Urmonoteismus - Urmonotheismus

Termín Urmonoteismus (Německy pro „prvotní monoteismus ") nebo primitivní monoteismus vyjadřuje hypotézu a monoteistický Urreligion, ze kterého degenerovala nemonoteistická náboženství. Tento evoluční pohled na náboženský vývoj je diametrálně odlišný od jiného evolučního pohledu na náboženství: hypotéza, že náboženství postupovalo od jednoduchých forem ke komplexním: nejprve pre-animismus, pak animismus, totemismus, mnohobožství a nakonec monoteismus (viz Antropologie náboženství ).^[1]

Dějiny

Skotský antropolog Andrew Lang dospěl v roce 1898 k závěru, že myšlenka nejvyšší stvoření „Vysoký Bůh“ nebo „Všichni otcové“ existovali mezi těmi nejjednoduššími současnými kmeny před západním kontaktem,^[1] a ten urmonoteismus (primitivní jednobožství nebo henoteismus ), který uctíval Boha, na rozdíl od panteonu polyteistických bohů, byl původním náboženstvím lidstva.

Urmonoteismus byl poté bráněn Wilhelm Schmidt (1868–1954), v jeho Der Ursprung der Gottesidee objevující se od roku 1912, postavené proti přístupu „revolučního monoteismu“, který sleduje vznik monoteistického myšlení jako postupného procesu zahrnujícího dobu bronzovou a železnou Náboženství starověkého Blízkého východu a Klasická antika.^[2]

Údajné stopy primitivního monoteismu byly lokalizovány v asyrských božstvech Ashur a Marduk a hebrejsky YHWH. Monoteismus je podle Schmidta „přirozenou“ formou teismu, která byla později překryta a „degradována“ mnohobožství^[2] poté, co se uctívání zesnulých předků stalo uctíváním, se zbožňované přírodní síly uctívaly stejně jako bohové.

Schmidtova hypotéza byla kontroverzně diskutována po většinu první poloviny 20. století. Ve 30. letech Schmidt předložil důkazy z Indiánská mytologie, Australští domorodci a další primitivní civilizace na podporu jeho názorů.^[3][4] Reagoval také na své kritiky. Odmítl například tvrzení Rafaela Pettazzoniho, že bohové oblohy jsou pouze matným zosobněním nebo ztělesněním fyzické oblohy, píše Původ a růst náboženství: "Obrysy Nejvyšší Bytosti se stmívají až u pozdějších národů."^[5] Dodává, že „bytost, která žije na obloze, stojí za nebeskými jevy a musí v sobě„ centralizovat “různé projevy [hromu, deště atd.], Není vůbec personifikací oblohy“.^[5] Podle Ernesta Brandewieho v Wilhelm Schmidt a původ Boží idey, Schmidt rovněž tvrdí, že Pettazzoni nedokáže vážně studovat Schmidtovu práci a často se spoléhá na nesprávné překlady Schmidtovy němčiny.^[6] Brandewie také říká, že Pettazzoniho definice primitivního etického monoteismu je „svévolným“ slamákem, ale říká, že Schmidt zašel příliš daleko, když tvrdil, že takový etický monoteismus byl nejranější náboženskou myšlenkou.^[7]

V padesátých letech akademické zařízení odmítlo hypotézu primitivního etického monoteismu (nikoli však samy o sobě jiné navrhované verze urmonoteismu), takže navrhovatelé Schmidtovy „vídeňské školy“ přeformulovali jeho myšlenky v tom smyslu, že zatímco starověké kultury možná nevěděly „pravda“ monoteismus “, přinejmenším vykazují důkaz„ originálu “ teismus " (Ur-teismus, na rozdíl od neteistických animismus ), s konceptem Hochgott („Vysoký bůh“, na rozdíl od Eingott „Single God“) ve skutečnosti henoteismus který uznával Nejvyšší Bytost, ale také různé menší bohy. Křesťanská apologetika ve světle tohoto se vzdálili od postulování „vzpomínky na zjevení“ v předkřesťanských náboženstvích a nahradili ji „tušením vykoupení“ nebo ctnostné pohanství nevědomě předjímaje monoteismus.^[2] Bylo řečeno, E. E. Evans-Pritchard uvedeno v Teorie primitivního náboženství, poprvé publikovaná v roce 1962, že většina antropologů opustila všechna evoluční schémata historického vývoje náboženství, jako jsou Schmidt a Pettazzoni, a dodala, že také našli monoteistické víry existující vedle sebe s jinými náboženskými vírami.^[8]

Viz také

• Fitra
• Hanif
• Prehistorické náboženství

Poznámky