Dějiny křesťanství v Maďarsku - History of Christianity in Hungary

The dějiny křesťanství v Maďarsku začal v Římská provincie z Panonie století před příchodem Maďaři nebo Maďaři.

Starověk a raný středověk

Roman Pannonia

Viz také: Martin z Tours
A nude man and woman, each hiding their private parts beneath a leave, standing by a tree with a snake on it
Podzim z Adam a Předvečer (freska v raně křesťanské kryptě v Sopianae).

keltský, Illyrian, íránský a Dacian kmeny obýval země nyní tvořící Maďarsko v antice.[1] Římané donutili kmeny Zadunají —Západní oblast dnešního Maďarska — do podání mezi 35 BC a 9 INZERÁT.[2] Tento region byl začleněn do římské provincie Pannonia.[2] Ve 290. letech bylo Zadunají rozděleno mezi dvě nové provincie, Pannonia Prima a Valeria.[3]

Náboženství domorodců je špatně zdokumentováno. Římané postavili svatyně do jejich bohové a představil tajemné kulty.[4] Křesťanskou přítomnost lze jistě dokumentovat od 2. dne století.[5] Zdobený držák na rakev zobrazující manželství v Káně a další scény z bible byl objeven na Intercisi (nyní Dunaújváros ).[6] První křesťané byli přistěhovalci, zejména z Sýrie, Itálie a Řecko. Většina z nich měla řecká jména. Jeden z prvních náhrobků s křesťanským nápisem - „Žít v Bohu“ - byl postaven pro Aurelia Iodora, „Řeka občan z oblasti Laodicea "a jeho dvě děti v Savaria (nyní Szombathely ).[7][8] Žádné křesťanské církve datované před 4. dnem století byly objeveny, což znamená, že křesťanská liturgie byla slavena v soukromých domech.[9]

The Diokleciánovo pronásledování neovlivnilo vážně křesťanské komunity v Pannonii Prima a Valerii.[10] Žádný místní mučedníci jsou známy z obou provincií, i když biskup Quirinus ze Sescie byl veřejně popraven v Savarii v roce 303.[11][12] Císař Konstantin Veliký je Milánský edikt upevnil postavení křesťanů v roce 313.[11][13] Křesťanské hřbitovy, oddělené od pohanských nekropolí, se vyvíjely poblíž měst a pevností.[14] Použití fibulae zdobené křížky nebo "Chi Rho "- monogramy se rozšířily, i když nemusí nutně svědčit o křesťanské víře jejich majitelů, protože křesťanství se vyvinulo v státní náboženství během tohoto období.[15] Žádné z měst Pannonia Prima a Valeria není dokumentováno jako biskupské vidí, ale historik András Mócsy navrhuje, že biskupství musela existovat v hlavních městech provincií, Sopianae a Savaria.[16] Ambrose, Arcibiskup milánský, napsal to Arianismus —Nauka odsouzená jako kacířství na První rada Nicaea —Rozšíření v Pannonia Valeria ve 4. století.[17]

Barbarské nájezdy přinutily významnou část místního romanizovaného obyvatelstva uprchnout z Panonie v 5. století století.[18] Křesťané, kteří uprchli ze Scarbantie (nyní Sopron ) vzal památky biskupa Quirinuse ze Savaria do Říma kolem roku 408.[19] Další křesťanské skupiny přežily v Panonii.[20] Anthony Poustevník se narodil ve Valerii a provincii opustil až po smrti svých rodičů.[21] Martin, který se měl stát arcibiskup Braga, se také narodil v Panonii.[21]

Období migrace

The Hunové překročil Řeka Volga z východu a nutil velké skupiny Alans a Gothové opustit své vlasti v Pontské stepi.[22] Hun, Alan a Goth vojáci drancovali Panonii poprvé v zimě 379–380.[23] Římané povolili Markomani usadit se v Pannonia Prima, když jejich královna, Fritigil, konvertoval ke křesťanství kolem roku 396.[23][24] Hunské mocenské centrum bylo ve 420. letech přeneseno do nížin podél Středního Dunaje,[22] ale jejich říše se zhroutila po germánský a íránští poddaní národy je porazili v Bitva o Nedao v roce 454.[25] The Gepidy převzal kontrolu nad zeměmi na východ od řeky Tisza a Římané povolili Ostrogóti usadit se v Panonii. na počátku 470. let Ostrogóti odjeli do Itálie a méně mocných germánských národů, jako Heruli a Suebi, zabavené části Panonie.[26] The Longobardi obsadil provincii v 500. letech.[26]

Konverze gepidů na křesťanství začala ve druhé polovině 4. století století.[27] Archeologické nálezy dokazující přežití Germánské pohanství[poznámka 1] přetékají, ale aristokraté přijali arianismus.[28] Gepidští aristokrati byli pohřbeni relikviáře, dokumentující jejich dodržování kultu svatých.[29] Longobardi přišli do kontaktu s ariánskými misionáři ve 49. letech, ale jejich pohanské pohřební obřady přežily.[30] Umístili jídlo a pití do hrobů a pochovali své válečníky se svými loveckými psy a zbraněmi.[31] Arianismus se stal jejich dominantním náboženstvím v šedesátých letech minulého století a zachoval si jejich oddělení od svých katolických poddaných.[32] Nicetius, Biskup z Trevíru, adresoval dopis uživateli Chlothsind, katolická manželka krále Alboin Longobardů, neúspěšně na ni naléhat, aby v zimě 565–566 konvertovala svého manžela na katolicismus.[33]

Avari - velká koalice stepních národů - vtrhli do země Gepidů a v roce 567 je přinutili k podrobení.[34][35] O rok později Longobardové dobrovolně opustili Panonii do Itálie, doprovázeni skupinami Gepid, Saxon, Suebian a Romanized.[36] Avari byli pohané, kteří přísahali na „Boha v nebesích“, nebo Tengri.[37] Vždy umisťovali velké množství hrobové zboží v hrobech; Avarští muži byli pohřbeni spolu s jejich koněm nebo jeho části.[38] Avarské dobytí střední Evropy přispělo k Slované „expanze, protože Avary povzbudily Slovany, aby se usadili na okraji své říše.[39] Columbanus byl prvním misionářem, který uvažoval o proselytizaci mezi Avary a Slovany kolem roku 610, ale od této myšlenky rychle upustil, protože si uvědomil, že „pokrok ve víře pro tento lid nebyl připraven předat“, podle jeho legendy.[40] Biskup Emmeram z Řezna také uvažoval o návštěvě Avarů, ale Bavorský úředníci ho odradili od překročení hranice.[41]

Two godlen rings, one with a stone, an earring and a pin decorated with small spirals
Stříbrný oděvní špendlík s nápisem BONOSA.

Archeologická naleziště Keszthelyova kultura prokázat existenci velké křesťanské komunity soustředěné kolem pozdně římské pevnosti v Keszthely v Avarský kaganát.[42] Místní bazilika se třemi apsidami byla využívána a případně rekonstruována ve druhé polovině 6. století století.[42][43] Vedoucí komunity byli pohřbeni v bazilice nebo na nedalekém hřbitově.[42] Dáma pohřbená na hřbitově měla stříbrný oděvní špendlík s nápisem BONOSA, předběžně označený jako její jméno.[42] Původ komunity je nejistý, někteří vědci je považují za potomky místního romanizovaného obyvatelstva,[43] jiní je označují za byzantské válečné zajatce.[44][45] Historik Walter Pohl navrhuje, aby se kultura vyvinula prostřednictvím soužití místních křesťanů a přistěhovalců z různých zemí.[45] Pevnost a bazilika byly zničeny, pravděpodobně během občanské války kolem roku 630.[46] Komunita přežila zničení pevnosti a v regionu se vyvinuly nové hřbitovy, ale jejich charakteristická kultura rychle zmizela.[47]

Avarové podporováni Karel Veliký oponenti, vyprovokující franskou vojenskou kampaň v roce 791.[48] V khaganátu vypukla občanská válka a vysoce postavený avarský hodnostář tudun, vyslal vyslance do Karla Velikého a nabídl jeho obrácení ke křesťanství.[49][50] Biskupové, kteří doprovázeli syna Karla Velikého, Pepin Hrbáč, k vojenské kampani proti Avarům uspořádal synod na Dunaji v roce 796.[51] Pod vedením patriarchy Paulinus II Aquileia, diskutovali o metodách obrácení Avarů a popisovali je jako negramotné a iracionální lidi.[52] Zdůraznili, že Avary nelze přeměnit násilím.[53] Misionářská území byla rozdělena mezi vidí Aquilea a Salzburg před rokem 811, přičemž Salzburg dostal jurisdikci nad zeměmi severně od řeky Dráva.[54]

Avari vzdorovali Frankům a mnozí z nich opustili Zadunají, aby se usadili na východ od Tisy.[55] Slovanské kmeny podnikly nájezdy proti Avarům a přinutily jednoho z jejich vůdců, kapkhan Theodore, který byl křesťanem, aby vyhledal pomoc u Franků.[49][56] On a jeho lidé byli usazeni v zemích mezi Savaria a Carnuntum.[56][57] Avar khagan konvertoval ke křesťanství a dne 21. září 805 přijal jméno Abraham.[56][57] Byzantský seznam diecézí, sestavený s největší pravděpodobností v letech 806 až 815, zmiňuje Avary mezi křesťanskými národy pod papežové jurisdikce.[58] Síla Avarů se rychle rozpadla a po roce 821 nebyli zmiňováni žádní avarští hodnostáři.[59] Hřbitovy svědčí o přežití tradičních avarských pohřebních rituálů v jihozápadní Zadunají až do 30. let 20. století.[60]

Karolínský věk

Viz také: March of Pannonia

Zadunají bylo začleněno do správního systému EU Karolínská říše mezi 796 a 828.[61] Salcburský stolec postoupil země na západ od řeky Rába do biskupství v Pasově a oba preláti jmenovali sufragánské biskupy, aby řídili obrácení v Panonii.[62]

Ruins of the walls of a church
Pozůstatky baziliky svatého Adriana v Mosapurci (Zalavár).

Pohanský aristokrat, Pribina, koho Moravané byl vyhnán ze svých zemí, hledal útočiště v karolinské říši v roce 833.[63][64] Byl pokřtěn na krále Louis Němec objednávka.[65] Pribina obdržel panství od krále podél řeky Zala.[66] V bažinách poblíž postavil pevnost Mosapurc Balaton (v současnosti Zalavár ) a usadil se slovanský, bavorský a Švábská kolonisté na jeho panstvích.[67][65] Saský potulný kněz, Gottschalk, navštívil Panonii počátkem roku 848, krátce před svým učením o předurčení byl na synodě odsouzen jako kacířství Mainz.[68] A baptisterium musely existovat v Mosapurci již na konci 40. let a Liupramm, Salcburský arcibiskup, vysvětlil ve městě kostel 24. dne Leden 850.[65][68] Třílodní bazilika věnovaná St Adrian, byl postaven v Mosapurci kolem roku 855.[65]

Pribina zemřel v boji proti Moravanům a jeho synovi, Kocel, následoval jej v roce 861.[69] Adalwin, Salcburský arcibiskup, kolem roku 863 nevymenoval suffraganské biskupy.[70] Kocel se setkal s byzantskými misionářskými bratry, Konstantin a Metoděj, během své cesty z Moravy do Říma v roce 867.[69] Constantine - budoucí sv. Cyril - zkonstruoval a speciální abeceda pro slovanské jazyky a vyvinul slovanskou liturgii.[71] Kocel se naučil nový scénář a svěřil bratrům výchovu 50 let učedníci.[72] Papež Hadrián II schválil slovanskou liturgii a Metoděj se v roce 869 vrátil na Mosapurc.[73] Kocel přesvědčil papeže, aby vyrobil Metoděje biskup „stolce sv. Andronika“, což omezuje jurisdikci salcburských arcibiskupů.[74][75]

Neidentifikovaný duchovní sestavil historické dílo, Obrácení Bavorů a Karantan, hájit zájmy Salcburku kolem roku 870.[75] Biskup Ermanrich z Pasova zatčen Metod a synoda bavorských prelátů nařídila Metodově uvěznění za jeho zasahování do církevní správy Panonie.[76] Papež Jan VIII nařídil Metodovo propuštění počátkem roku 873, ale musel opustit Panonii.[77] Metodovi žáci už uprchli z Panonie[75] a Kocel zemřel kolem roku 875.[77] Arnulf z Korutan kdo se zmocnil Kocelových statků, přestavěl baziliku svatého Adriana v Mosapurci.[77]

Hřbitovy zobrazují rysy pokřesťanštění Panonie z 30. let.[78] Obyčejní občané byli stále pohřbíváni poblíž posvátných hájů, ale orientace jejich hrobů se následně stala západo-východní.[78] Nabídka jídla a pití téměř zmizela z jejich hrobů v 860s.[78] Poddaní panovníků byli pohřbeni na nových hřbitovech poblíž kostelů.[79] The Konverze seznamy více než 30 kostely v Panonii.[80] Odkazuje také na křesťanské Avary, kteří platili daň do královské pokladny.[81]

Pohanští Maďaři

Viz také: Maďarská prehistorie
A belt buckle depicting a long-haired sitting man
Spona na opasek, objevená v údolí Řeka Inhul, připsaný Maďarům z 9. století

Pocházející z regionu Pohoří Ural, Maďaři se usadili v pontských stepích před koncem 830.[82] Byli mezi poddanými národy Khazar kaganát na nejisté období, ale od poloviny 9. století se chovali jako samostatná moc.[83] Ahmad ibn Rustah, Abu Sa'id Gardezi a další středověcí muslimští geografové, kteří uchovali záznamy starších učenců o Maďarech z 9. století, je popsali jako hvězda- a ctitelé ohně.[84][85] Al-Bakri dodal, že Maďaři z 10. století uctívali „Pána nebe“, kterého si moderní historici spojují s Tengri.[86] Zákazy křesťanské legislativy naznačují, že oběti byly přineseny posvátné háje a pružiny byly důležitými prvky kultu pohanských Maďarů.[84] Mrzačení mrtvol je na předkřesťanských hřbitovech dobře zdokumentováno, což naznačuje obavu z návratu duchů.[87]

Maďaři přišli do styku s muslimy, Židy a křesťany, ale všechny teorie o jejich vlivu na maďarský náboženský život jsou spekulativní.[88] The hagiografický Život Konstantina zmiňuje, že budoucí sv. Cyril narazil na skupinu maďarských válečníků v Krym v roce 860.[88][89] Chtěli ho zabít, ale jeho modlitby je údajně přesvědčily, aby zachránili jeho život.[88]

Maďaři byli pravidelně najímáni svými sousedy, aby zasáhli do jejich konfliktů.[83] The Byzantský císař Leo moudrý podněcoval je k invazi do Bulharska v roce 894, ale Bulhaři uzavřel spojenectví s Pechenegy.[83] Pechenegové zaútočili na Maďary a donutili je opustit pontské stepi.[83] Přešli přes Karpaty a usadil se na rovinách podél středního Dunaje kolem roku 895.[90] Dobyli Panonii, zničili Moravu a mezi 900 a 907 porazili Bavory.[91] Theotmar, Salcburský arcibiskup, zaznamenali, že zničili křesťanské kostely v Panonii.[43]

Středověk

Směrem ke konverzi

A plaque depicting a bird of prey holding birds in its claws
A turul (legendární dravý pták) zobrazený na desce.

Část místního obyvatelstva přežila Dobytí Maďarů a Maďaři zajali křesťany během jejich nájezdy v Evropě, ale role místních křesťanů a křesťanských vězňů při přeměně Maďarů není doložena.[92] Významné prvky křesťanského slovníku Maďarský jazyk[poznámka 2] byly vypůjčeny z místních slovanských idiomů.[93] A pochva šavle zdobí a Řecký kříž, bájná zvířata a palmety, nalezený v hrobě v Tiszabezdéd, může odrážet křesťanský vliv nebo náboženský synkretismus, ale mrtvý válečník byl uložen do hrobu v souladu s pohanskými zvyklostmi spolu se svým koněm.[43]

Prvořadý náčelník (nebo velký princ ), vždy členem Árpádova dynastie, vládl Maďarům v 10 století.[94] Předpokládalo se, že Árpádové pocházeli z legendárního dravce, turul.[95] Byzantský císař Constantine Porphyrogennetos také psal o dvou vysoce postavených maďarských hodnostářích, o gyula a harka kolem 950.[96] Ústřední orgán byl slabý a vedoucí Maďarské kmeny uskutečňoval samostatnou zahraniční politiku.[97] Magyarští náčelníci navštívili Konstantinopol a někteří z nich konvertovali ke křesťanství, aby usnadnili jednání.[98] The harka Bulcsú přijal křest v roce 948,[99] ale nikdy se nestal oddaným křesťanem.[98] The gyula byl pokřtěn kolem roku 950.[99] Patriarcha Teofylakt Konstantinopole zasvětil mnicha Hierotheose jako biskup z Tourkie (nebo Maďarsko) doprovázet gyula zpět do svých domén ve východním Maďarsku.[100] Byzantský historik z konce 11. století John Skylitzes tvrdil, že Hierotheos přeměnil mnoho Maďarů, ale archeologické nálezy nepodporují hromadný přechod k ortodoxnímu křesťanství.[101]

Člen dynastie Árpádů, Termachu, byl jedním z maďarských vůdců na návštěvě Konstantinopole v roce 948, ale maďarské nájezdy proti Byzantské říši pokračovaly poté, co Němci porazili Maďary v Bitva u Lechfeldu v roce 955.[101][102] Velký princ Géza se rozhodl navázat úzké vztahy se západními sousedy Maďarska na počátku 70. let.[103][104] Podle moderních historiků chtěl buď stabilizovat postavení Maďarska v období byzantsko-německého spojenectví, nebo věděl, že na byzantském dvoře za gyula.[105] Papež Jan XI už počátkem šedesátých let vyslal do Maďarska misijního biskupa Zacheuse, ale papežův protivník, Císař Svaté říše římské Otto I. zajal Zacheuse v Capua.[103][106] A Benediktin mnich, Wolfgang, opustit Opatství Einsiedeln obracet se na Maďary v roce 972, ale Piligrim Pasovský biskup mu zakázal opustit diecézi.[103] Ve stejném roce císař Otto Vyslal jsem jednoho biskupa Bruna do Maďarska.[103] Moderní historici předběžně spojují Bruna s "biskupem Prunwartem", jehož nekrologie Opatství Saint Gall připočítán ke křtu Géza a mnoha jeho poddaných.[103][106] Biskup Vojtěch z Prahy také přijít do Maďarska, ale jeho mise nebyla podle jeho téměř současných úspěšná Život.[107]

Géza a jeho manželka, Sarolt, zůstali napůl pohany.[107] Thietmar of Merseburg zaznamenal, že Géza obětoval pohanským bohům oběti i po svém křtu; Bruno z Querfurtu obvinil Sarolta ze směšování křesťanských a pohanských praktik.[107] Géza však zahájil vojenské kampaně proti pohanským náčelníkům, podporoval křesťanství a paralelně stabilizoval ústřední autoritu.[108][109] Vývoj církevní struktury za vlády Géza není znám.[110] Nejstarší grantová listina benediktinům Pannonhalma Abbey uvádí, že Géza nařídil jeho založení.[111]

Král sv. Štěpán

An old manuscript with Latin text and a large signature
Zakládací listina opatství Pannonhalma, podepsaná králem svatým Štěpánem.

Géza zemřel v roce 997 a nechal Maďarsko svému synovi, Stephen který byl oddaným křesťanem.[104][112] Stephen se oženil Gisela Bavorska, příbuzný císaře Svaté říše římské Otto III.[104][113] Štěpánův příbuzný, Koppány, zpochybnil jeho právo vládnout, ale Stephenova těžká jízda, hlavně bavorská a Švábská rytíři, porazili Koppányho.[112][114] Aby prokázal své právo vládnout z milosti Boha, Stephen požadoval královskou korunu od císaře Otta III nebo Papež Sylvester II.[115][116] Jeho žádosti bylo vyhověno a byl korunován jako první král uherský na 25 1. prosince nebo 1. prosince Ledna 1001.[112][117]

Stephen zahájil systematické zavedení křesťanství.[118] Před svou korunovací založil nejméně dvě biskupství a mezi lety 1001 a 1031 založil nejméně šest dalších diecézí.[119][120] Moderní historici se shodují, že vidět Veszprém byl prvním katolickým biskupstvím v Maďarsku.[121] Ostřihom bylo založeno jako arcibiskupství v roce 1001 a zakládá nezávislost maďarské katolické církve prelátů Svaté říše římské.[122] Zda Kalocsa byl založen jako druhé arcibiskupství bez suffragan biskupové nebo jako biskupství je nejistý.[120][123] Stephen založil benediktinské kláštery v Pécsvárad, Zalavár, Bakonybél a Somlóvásárhely.[111] Dal velkorysé granty biskupství a opatství a nařídil vyzvednutí desátek, církevní daň pro duchovenstvo.[124] Otevřel Maďarsko poutníkům cestujícím do Svatá země.[125]

Křesťanství se nemohlo šířit bez použití státního násilí.[118] Bruno z Querfurtu byl svědkem toho, jak křesťanští vojáci oslepovali mnoho z Černí Maďaři - etnická skupina v jižním Maďarsku - prosadit svůj křest.[118] Stephen zakázal pohanské praktiky a jeho zákony předepisovaly přijetí křesťanského způsobu života.[126] Jeho první zákony nařídily pozorování svátky a půsty a potrestání těch, kteří narušili Hmotnost zamumláním.[127][128] Pohané byli pravidelně pokřtěni, než začalo formální vzdělávání křesťanských nauk.[118] Písemné prameny zaznamenávaly činnost slovanských, německých a italských misionářů.[120] Bruno z Querfurtu se setkal s učitelem Adalberta z Prahy, Radla a jeden z učedníků Vojtěcha, Astriku v Maďarsku.[129] Brunova vlastní mise mezi Černými Maďary byla neúspěšná.[130][131] Benátský mnich, Gerard, který byl vysvěcen jako první biskup Csanád v roce 1030 proselytizován ve své diecézi.[118][132] Jeho delší verze Život popsat, jak káže mezi pohanskými Maďary, které k němu přivedli královští úředníci, přičemž jeho tlumočníky vykonávalo sedm mnichů.[118]

První kněží byli cizinci.[133] Bonipert, první biskup v Pécsi, pocházeli z Francie nebo Lombardie; jeden z jeho kněží, Hilduin, byl Francouz; poustevníci Zoerard a Benedikt se narodili v Polsku nebo Istrie.[133] Maďarská liturgie se řídila jihoněmeckými, lotharingiánskými a severoitalskými vzory.[134] První domorodý duchovní známý podle jména, Maurus, byl vysvěcen na biskupa v Pécsi v roce 1036.[133] První Štěpánovy zákony zmiňují kněze jednající společně s Ispáns (nebo hlavy) kraje, což znamená, že první farnosti byly založeny v krajských městech.[135] Jeho druhá kniha zákonů předepisovala, že každých deset vesnic má postavit kostel,[135] ale plně vyvinutý farní systém nelze dokumentovat po celá staletí.[136] Nejstarší kostely, převážně vyrobené ze dřeva nebo mazanice, byly postaveny v pevnostech nebo v jejich blízkosti.[136] Kamenné kostely se převážně řídily italskými vzory (jak dokládá Acanthus spinosa vyřezávané na kapitáni sloupů v románském stylu Vesprémská katedrála ).[137][138]

Latinská gramotnost začala v Maďarsku za Štěpána.[139] Biskup Fulbert z Chartres poslal kopii Priscian je Institutes of Grammar—Oblíbená latinská příručka — Bonipertovi z Pécsu kolem roku 1020.[124] Neidentifikovaný zahraniční duchovní napsal a královské zrcadlo, známý jako Napomenutí pro Štěpána a dědice, Emeric ve 20. letech 20. století.[140] Gerard z Csanád dokončil svůj Deliberatio v Maďarsku.[124]

V Stephenově království existovaly ortodoxní komunity.[141] On (nebo jeho otec) založil klášter pro byzantské jeptišky ve Veszprémvölgy.[142] Jeden z jeho oponentů, Ajtony, který vládl Banát, přestoupil na pravoslaví a na jeho sídle založil klášter pro řecké mnichy.[143][144] Poté, co Stephenovy jednotky dobyly Ajtonyho panství, byli mniši převezeni do nového kláštera, který byl pro ně postaven.[135][144] Archeologové to předpokládají prsní kříže nalezené v téměř třiceti hrobech z 11. století odrážejí ortodoxní víru mrtvých.[141] Byzantské dokumenty uváděly sporadické odkazy na „metropolitní biskupy Tourkie“, což dokazuje existenci a titulární Maďarská pravoslavná metropolita po více než století.[102][145]

The Napomenutí a Gerardův Deliberatio napsal o anti-trinitaristé, což je představuje jako vážný problém pro katolické mise v Maďarsku.[146] Gerard je popsal jako kacíře, kteří popírali vzkříšení mrtvých a ohrožoval postavení Církve za pomoci „Metodových následovníků“.[146] Moderní historici navrhují, aby tito „kacíři“ byli Bogumil uprchlíci z Bulharska nebo místní křesťané konvertovaní nekatolickými misionáři.[146]

Vzpoury a konsolidace

A bishop falling from a cart running from a hill towards a river.
Umučení biskupa Gerarda z Csanád.

Stephen Já, který jsem přežil jeho syna, jsem jmenoval syna jeho sestry, benátského Peter Orseolo jako jeho dědic.[147][148] Aby si Peter zajistil pozici, nařídil zmrzačení svého bratrance, Vazul, kteří inklinovali k pohanství.[148] Vazulovi tři synové, Levente, Andrew a Bélo, byli nuceni odejít do exilu.[148] Peter následoval Štěpána v roce 1038.[147] Nedůvěřoval domorodým aristokratům a nahradil je Němci a Italy.[149] Opomíjení páni ho sesadili z trůnu a zvolili jednoho z jejich počtu, Samuel Aba, králi,[147] ale císař Svaté říše římské, Jindřich III, napadl Maďarsko a obnovil Petera.[147] Peter přísahal věrnost císaři a zavedl bavorské zákony.[150]

Peter zůstal nepopulární a skupina nespokojených aristokratů nabídla trůn Vazulovým synům v exilu v roce 1046.[151] Než se tři vévodové vrátili do Maďarska, a lidové povstání začalo.[151] The Annales Altahenses popsal rebely jako pohany, kteří vraždili kleriky a cizince.[152][153] Biskup Gerald z Csanád, vyhozen z kopec nyní nesoucí jeho jméno k Dunaji, byla jednou z jejich obětí.[153] Zajali a oslepili krále a vydláždili cestu Vazulovým synům.[152][153] Nejstarší z nich, Levente, kterého maďarské kroniky popsali jako pohana, nečekaně zemřel.[154] Tři biskupové, kteří povstání přežili, korunovali svého mladšího křesťanského bratra Andrewa za krále.[154] The Annales Altahenses obvinil ho z protikřesťanských činů během vzpoury,[152] ale jako král obnovil Štěpána Vydávám dekrety, které zakazují pohanství.[154] Andrew Byl jsem sesazen z trůnu jeho bratrem Bélou.[153][155] Bélo Uspořádal jsem valné shromáždění a v roce 1061 jsem svolal dva starší z každé vesnice do Székesfehérváru.[153][155] Shromáždění prostí občané na něj vyvíjeli tlak, aby kněze z země vyhnal, ale schůzku násilím rozpustil.[156]

Dynastické konflikty pokračovaly, ale postavení křesťanství se v Maďarsku upevnilo.[157] Archeologické nálezy odhalují všeobecné přijetí křesťanských zvyků kolem roku 1100.[133] Hrobové zboží zmizelo a na pohanských hřbitovech byly stavěny kostely.[158][159] Nový benediktin[Poznámka 3] a ortodoxní[poznámka 4] kláštery byly založeny panovníky.[160][144] Otto z Győr spřízněný byl prvním aristokratem, který založil benediktina rodinný klášter na Zselicszentjakab v roce 1061.[159] Kapitoly katedrály se staly důležitými vzdělávacími institucemi.[111][161] Byly seskupeny farnosti v diecézích děkanáty, každý v čele s duchovní senior, kolem 1100.[162]

Bélo Já jsem syn Ladislava I., přijal drakonická opatření na ochranu vlastnických práv, dokonce ignoroval myšlenku církevní azyl.[163] Jeho zákony se zabývaly také místní muslim a židovský společenství.[164] Zakázal muslimům, kteří konvertovali na křesťanství, aby se vrátili ke své staré víře, a nařídil Židům, aby opustili své křesťanské manželky a propustili své křesťanské sluhy.[164] Ladislav podporován Papežové Viktor III a Urban II proti Antipope Clement III během první fáze Diskuse o investiciích.[165] Získal kanonizace prvních maďarských svatých - krále Štěpána Já, princ Emeric, biskup Gerard a poustevníci Zoerard a Benedict - v roce 1083.[137] Předvolal maďarské preláty na synodu Szabolcs v roce 1091.[164] Synoda zakazovala vesnickým komunitám opustit zemi, kde stál jejich kostel, ale povolila vesničanům, aby si vybrali jednoho z nich, aby je zastupovali na nedělní mši, pokud byla jejich vesnice daleko od kostela.[166] Synoda umožnila ženatým knězům žít se svými manželkami v jasném rozporu s myšlenkou administrativní celibát, podporovaný Gregoriánská reforma.[164]

Ladislava Jsem synovec a nástupce, Coloman the Learned, se musel vypořádat s problémy, které armády z První křížová výprava způsobené během jejich pochodu přes Maďarsko do Svaté země v roce 1096.[159] Porazil a zmasakroval dva křižácké hordy zabránit jejich drancování, ale povoleno Godfrey z Bouillonu a jeho vojska přes Maďarsko poté, co Godfrey nabídl svého bratra, Baldwin jako rukojmí, které mělo zaručit dobré chování jeho jednotek.[159][167] Coloman se vzdal práva jmenovat biskupy, ale v praxi si katedrální kapitoly nadále zvolily kandidáty monarchů na biskupy.[168] Jeho dekrety zmírňovaly přísnost zákonů jeho předchůdců.[169] Preambule jeho zákoníku popisovala Maďarsko jako plně obrácenou křesťanskou říši, ale jeho dekret nařizující pohřby na hřbitovech ukazuje, že se nejednalo o běžnou praxi.[159] Nařídil muslimům, aby stavěli křesťanské kostely, jedli vepřové maso a provdali své dcery za křesťany, čímž ukázal svůj záměr asimilovat místní muslimské komunity.[170] Ostřihomská synoda maďarských prelátů zakazovala mnichům kázat, křtít a obětovat rozhřešení hříšníkům.[171]

Katolický rozkvět

11th-century Hungary
Diecéze v Maďarském království v 90. letech 20. století

Pohřby mimo hřbitovy zmizely počátkem 12. století století.[170] U biskupských stolců byly postaveny velké trojlodní baziliky se dvěma věžemi.[172] Při rozvoji farností hrály důležitou roli kostely postavené na statcích laických vlastníků půdy.[173] Byly to buď jednolodní kostely, nebo rotundy.[138] Aristokraté na ně pohlíželi kostely jako součást jejich dědictví a svobodně jmenovali své kněze.[173]

Většina kostelů byla zasvěcena Panně Marii, Jiří z Lyddy, Archanděl Michael, Martin z Tours, Nicholas of Myra, a Petr apoštol, ale kult prvních maďarských svatých se po jejich svatořečení rychle rozšířil.[137] První Cisterciácký a Premonstrátů kláštery byly založeny ve 40. letech 20. století.[174] Monarchové upřednostňovali cisterciáky,[poznámka 5] ale šlechtici založili premonstrátského[poznámka 6] domy.[175][176] Král Géza II usadil Knights Hospitaller a Templář v zemi a založil Maďar pořadí pohostinských kánonů na počest krále svatého Štěpána.[177]

Maďarští duchovní studovali v univerzity v Paříži a Oxford od 50. let.[178][179] Byli většinou kánony kteří financovali studium z příjmu jejich prebends ve vysokoškolských kapitolách.[180] Šíření písemných záznamů se rozšířilo.[178] Kolegiátní kapitoly a velké kláštery hrály v procesu důležitou roli jako „místa autentizace ", poskytující notářské služby přibližně od roku 1200.[178] První dochovaný náboženský text v maďarštině - a pohřební řeč —Bylo napsáno kolem roku 1200.

Géza Uzavřel jsem konkordát s Papež Alexander III. Géza právo odvolat biskupy nebo je převést z stolce na jinou bylo zrušeno, ale byl oprávněn dodat pallium arcibiskupům a ke kontrole korespondence mezi maďarskými preláty a Svatým stolcem.[181] Géza syn a nástupce, Štěpán III, se vzdal práva jmenovat opaty královských klášterů a spravovat zboží prázdných biskupství.[182] Když Stephen zemřel v roce 1172, jeho mladší bratr, Bélo, následoval jej. Lucas, ostřihomský arcibiskup, popřel, aby ho korunoval, ale papež pověřil arcibiskupa z Kalocsy k provedení obřadu.[183] Lucas se zmínil o Bélových údajných simony vysvětlit svůj odpor, ale nejpravděpodobněji se obával vlivu pravoslavné církve Bély, která v Byzantské říši narostla.[168][184] Rozkol mezi katolickou a pravoslavnou církví prohloubil.[185] Bélo III nemohl představit kult bulharského poustevníka Jan z Rily v Maďarsku.[185] Job, ostřihomský arcibiskup, vstoupil do nepřátelské korespondence s byzantským císařem Isaac II Angelos o rozdílech mezi katolickou a pravoslavnou teologií.[185] Bélaův starší syn a nástupce, Emeric, navrženo Papež Inocent III jmenovat katolického biskupa, který bude v roce 1204 spravovat řecké kláštery v Maďarsku.[186] Nedosáhl svého cíle, ale řecké kláštery během následujících desetiletí zmizely.[187]

A small round church with five windows and a gate
Románská rotunda v Kallósdu

Bélo III a jeho nástupci přijali aktivní zahraniční politiku, často v úzkém spojenectví s papežstvím.[188] Emeric vedl válku proti Ban Kulin Bosny, které papež nevinný III považován za hlavního ochránce bogumilů.[186][189] Emericův bratr, Ondřej II, zahájil křížovou výpravu do Svaté země v letech 1217–1218.[190] Andrewův syn, Béla IV, podporoval Dominikáni mise mezi Kumány pontských stepí.[191] The žebravé objednávky usadil se v Maďarsku ve 20. letech 20. století.[192] Na rozdíl od tradičních řeholních řádů se žebráci ochotně mísili s obyčejnými lidmi, aby šířili křesťanské myšlenky.[192] Jedna z osmi počátečních provincií dominikánů byla zřízena v Maďarsku. Mnich Paulus Hungarus, který učil Římské právo na univerzitě v Bologni se vrátil do své vlasti a založil prvního dominikána převorství v roce 1221.[193] The Františkáni přišel do Maďarska v roce 1229.[192]

Andrew II. Jsem aristokratům poskytl štědré granty, které ohrožovaly sociální postavení královští služebníci a hradní válečníci (malí vlastníci půdy, kteří byli přímo podřízeni panovníkovi nebo jeho úředníkům).[190][194] Ten přinutil monarchu shrnout jejich svobody do a královská Charta, známý jako Zlatý býk z roku 1222.[190][194] Zlatý býk také potvrdil osvobození duchovních od duchovních, ale omezil právo prelátů na obchodování se solí a zakázal vybírání desátku v hotovosti.[195] The svobody duchovních byly shrnuty v samostatném dokumentu, nejspíše koncem roku 1222.[196] Král to potvrdil pouze církevní soudy mohl soudit kleriky, ale také to zakazovalo vysvěcení nevolníků za kněze.[197]

Andrew II. Zaměstnával Židy a muslimy ve správě královských příjmů, což pobouřilo preláty a papeže Honoria III.[198] Papež to povolil Robert, ostřihomský arcibiskup použít církevní sankce proti králi v roce 1231.[199] Andrew II. Byl nucen znovu vydat Zlatého býka, ale bez článků, které předjímaly zájmy církve.[200] Nový dokument osvobodil panství prelátů od jurisdikce Ispáns a založil monopol na církevní soudy ve věcech týkajících se manželství a věna.[200] Rovněž zmocňoval ostřihomského arcibiskupa k exkomunikaci panovníka, pokud nerespektoval jeho články.[200] Arcbhbishop Robert dal Maďarsko zákazu zaměstnávání muslimů ve státní správě a papež poslal legáta k jednání s Andrewem II.[201] Jejich kompromis byl shrnut ve smlouvě, která zavázala krále propustit jeho muslimské a židovské úředníky a umožnit prelátům obchodovat se solí.[202]

Dominikán Mnich Julian se dozvěděl o Mongolové ' plánovat napadnout Evropu během své mise mezi Východní Maďaři (pohanský lid na Volze) v roce 1236.[203][204] Mongolové přinutili tisíce pohanů Kumány hledat útočiště v Maďarsku v roce 1240.[203] Mongolové vtrhli do Maďarska a porazili královskou armádu v Bitva o Muhi 11. listopadu Dubna 1241.[205][206] Mongolové devastovali zemi na rok, ale stáhli se, aniž by za sebou nechali posádky.[206][207] Maďarsko přežilo mongolskou okupaci a Bélu IV zavedlo opatření k posílení obranného systému.[206] Vyzval nejbohatší majitele půdy, laiky i preláty, aby stavěli kamenné hrady.[208]

Pozice ostřihomských arcibiskupů se posílila.[209] Bélo IV zmocnil arcibiskupa k dohledu královské ražení mincí. Také povolil šlechtici vůle jejich majetky arcibiskupství a vstoupit do služby arcibiskupa.[210] Béla nástupce, Stephen V zabránil arcibiskupovi vznešení válečníci od požadování privilegií „pravých šlechticů říše“.[211] Stephen souhlasil Ostřihomský kraj arcibiskupům, což je činí jeho věčný Ispán.[180]

Askeze a rozvoj eremitických komunit byl významnou součástí duchovního života ve 13. století.[212] Ostřihomský kánon, Eusebius, usadil se v lesích Pilis Hills žít v roce 1246 jako poustevník.[212] Asketici se k němu připojili a jejich komunita se vyvinula do nového řádu poustevníků, známého jako Paulines během následujících desetiletí.[212] Dominikáni ztratili přízeň u Bély IV po jeho dceři, Margaret, který byl dominikánskou jeptiškou, se odmítl oženit a zničil mu plán manželského spojenectví.[193][213] Béla poté podpořil františkány, kteří během následujících desetiletí založili více než čtyřicet převorství.[193][213]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Například hroby na hřbitovech Gepid přinesly amulety a přívěsky zobrazující Thorovo kladivo na Kiszombor a Čongráde.
  2. ^ Například maďarská slova pro Christian (keresztény), biskup (püspök) a kněz (pap) jsou slovanské výpůjční slova.
  3. ^ Opatství Tihany byl založen Andrewem Já v 1055, Opatství Szekszárd od Bély Já v roce 1061 a Opatství Somogyvár od Ladislava Já v roce 1091.
  4. ^ Andrew V Ortodoxních mnichech jsem založil kláštery Tihany a Visegrád.
  5. ^ Například cisterciácká opatství Zirc (1182), Szentgotthárd (1183) a Pilis (1184) byly královské základy.
  6. ^ Například premonstrátský klášter byl založen v Zsámbék Ajnárdfi, v Türje podle Türje spřízněná.

Reference

  1. ^ Kontler 1999, s. 143–144.
  2. ^ A b Kontler 1999, str. 26.
  3. ^ Mócsy 1974, str. 273.
  4. ^ Mócsy 1974, s. 181, 254–255.
  5. ^ Gáspár 2016, str. 143.
  6. ^ Gáspár 2016, str. 39, 144.
  7. ^ Gáspár 2016 122, 143.
  8. ^ Mócsy 1974, str. 322–323, 331.
  9. ^ Gáspár 2016, str. 150.
  10. ^ Mócsy 1974, str. 326.
  11. ^ A b Gáspár 2016, str. 154.
  12. ^ Mócsy 1974, str. 327–328.
  13. ^ Kontler 1999, str. 28.
  14. ^ Mócsy 1974, str. 335.
  15. ^ Gáspár 2016, str. 145.
  16. ^ Mócsy 1974, str. 329.
  17. ^ Gáspár 2016, str. 9.
  18. ^ Mócsy 1974, str. 347–348.
  19. ^ Mócsy 1974, str. 348.
  20. ^ Gáspár 2016, str. 146.
  21. ^ A b Gáspár 2016, str. 136.
  22. ^ A b Kontler 1999, str. 30.
  23. ^ A b Mócsy 1974, str. 341.
  24. ^ Gáspár 2016, str. 126.
  25. ^ Kristó 1998, str. 21.
  26. ^ A b Kristó 1998, str. 22.
  27. ^ Bóna 1976, str. 83.
  28. ^ Bóna 1976, str. 83, 86.
  29. ^ Bóna 1976, str. 85.
  30. ^ Bóna 1976, str. 86, 90.
  31. ^ Bóna 1976, str. 90.
  32. ^ Bóna 1976, s. 83, 89.
  33. ^ Bóna 1976, str. 89.
  34. ^ Kontler 1999, str. 31.
  35. ^ Curta 2019, str. 53.
  36. ^ Bóna 1976, str. 105.
  37. ^ Pohl 2018, str. 256–257.
  38. ^ Pohl 2018, str. 259.
  39. ^ Pohl 2018, str. 146.
  40. ^ Pohl 2018, str. 260–261.
  41. ^ Pohl 2018, str. 261.
  42. ^ A b C d Pohl 2018, str. 109.
  43. ^ A b C d Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 326.
  44. ^ Gáspár 2016, str. 55.
  45. ^ A b Pohl 2018, str. 111.
  46. ^ Pohl 2018, str. 112–113.
  47. ^ Pohl 2018, str. 112.
  48. ^ Curta 2019, str. 100.
  49. ^ A b Curta 2019, str. 103.
  50. ^ Pohl 2018, str. 383.
  51. ^ Pohl 2018, s. xviii, 384.
  52. ^ Pohl 2018, str. 384.
  53. ^ Szőke 2014, str. 15.
  54. ^ Szőke 2014, str. 47, 50.
  55. ^ Pohl 2018, str. 384–385.
  56. ^ A b C Pohl 2018, str. 387.
  57. ^ A b Szőke 2014, str. 20.
  58. ^ Olajos 2001, str. 51.
  59. ^ Pohl 2018, str. 389.
  60. ^ Szőke 2014, str. 29.
  61. ^ Curta 2019, str. 105.
  62. ^ Szőke 2014, str. 46, 62.
  63. ^ Szőke 2014, str. 51–52.
  64. ^ Curta 2019, str. 105–106.
  65. ^ A b C d Curta 2019, str. 106.
  66. ^ Szőke 2014, str. 54.
  67. ^ Szőke 2014, str. 62.
  68. ^ A b Szőke 2014, str. 63.
  69. ^ A b Curta 2019, str. 107.
  70. ^ Szőke 2014, str. 62–63.
  71. ^ Curta 2019, s. 187–188.
  72. ^ Curta 2019, str. 190.
  73. ^ Szőke 2014, str. 93.
  74. ^ Szőke 2014, str. 93–95.
  75. ^ A b C Curta 2019, str. 191.
  76. ^ Szőke 2014, str. 95.
  77. ^ A b C Szőke 2014, str. 96.
  78. ^ A b C Szőke 2014, str. 103.
  79. ^ Szőke 2014, str. 104.
  80. ^ Szőke 2014, str. 76.
  81. ^ Olajos 2001, str. 52.
  82. ^ Curta 2019, pp. 251–255.
  83. ^ A b C d Kontler 1999, str. 39.
  84. ^ A b Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 319.
  85. ^ Zimonyi 2016, pp. 26, 330.
  86. ^ Zimonyi 2016, str. 330–331.
  87. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 320.
  88. ^ A b C Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 325.
  89. ^ Curta 2019, str. 184.
  90. ^ Kontler 1999, pp. 39, 44.
  91. ^ Kontler 1999, str. 44.
  92. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, pp. 326–327.
  93. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 331.
  94. ^ Curta 2019, pp. 256, 266.
  95. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 321.
  96. ^ Curta 2019, str. 256.
  97. ^ Kristó 1998, str. 76.
  98. ^ A b Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 327.
  99. ^ A b Kontler 1999, str. 49.
  100. ^ Curta 2019, str. 258–259.
  101. ^ A b Curta 2019, str. 258.
  102. ^ A b Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 328.
  103. ^ A b C d E Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 329.
  104. ^ A b C Curta 2019, str. 265.
  105. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 328–329.
  106. ^ A b Thoroczkay 2001, str. 50.
  107. ^ A b C Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 330.
  108. ^ Kontler 1999, str. 51.
  109. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 341–342.
  110. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 350–351.
  111. ^ A b C Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 352.
  112. ^ A b C Kontler 1999, str. 53.
  113. ^ Thoroczkay 2001, str. 51.
  114. ^ Kristó 1998, str. 89–90.
  115. ^ Kristó 1998, str. 93.
  116. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 343.
  117. ^ Kristó 1998, str. 93–94.
  118. ^ A b C d E F Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 332.
  119. ^ Thoroczkay 2001, pp. 52–63.
  120. ^ A b C Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 351.
  121. ^ Thoroczkay 2001, str. 52.
  122. ^ Thoroczkay 2001, str. 53–54.
  123. ^ Thoroczkay 2001, str. 59.
  124. ^ A b C Kontler 1999, str. 55.
  125. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 343–344.
  126. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 333.
  127. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 333–334.
  128. ^ Kristó 1998, str. 96.
  129. ^ Thoroczkay 2001, str. 56–57.
  130. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 331–332.
  131. ^ Thoroczkay 2001, str. 60.
  132. ^ Thoroczkay 2001, str. 62.
  133. ^ A b C d Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 338.
  134. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 335.
  135. ^ A b C Kristó 1998, str. 109.
  136. ^ A b Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 355.
  137. ^ A b C Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 337.
  138. ^ A b Curta 2019, str. 630.
  139. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 357.
  140. ^ Curta 2019, str. 370.
  141. ^ A b Curta 2019, str. 263.
  142. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 353.
  143. ^ Kristó 1998, str. 100.
  144. ^ A b C Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 354.
  145. ^ Kristó 1998, str. 108.
  146. ^ A b C Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 340.
  147. ^ A b C d Curta 2019, str. 363.
  148. ^ A b C Kristó 1998, str. 113.
  149. ^ Kontler 1999, str. 59.
  150. ^ Kristó 1998, str. 117.
  151. ^ A b Kristó 1998, str. 118.
  152. ^ A b C Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 339.
  153. ^ A b C d E Kontler 1999, str. 60.
  154. ^ A b C Kristó 1998, str. 119.
  155. ^ A b Curta 2019, str. 366.
  156. ^ Kontler 1999, str. 60–61.
  157. ^ Kontler 1999, str. 61.
  158. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 338–339.
  159. ^ A b C d E Curta 2019, str. 369.
  160. ^ Curta 2019, str. 372–373.
  161. ^ Kristó 1998, str. 132.
  162. ^ Kristó 1998, str. 194.
  163. ^ Kontler 1999, str. 62.
  164. ^ A b C d Kristó 1998, str. 131.
  165. ^ Curta 2019, str. 368 (note 17).
  166. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 334.
  167. ^ Kontler 1999, str. 64.
  168. ^ A b Kontler 1999, str. 74.
  169. ^ Kontler 1999, str. 65.
  170. ^ A b Kristó 1998, str. 144.
  171. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, pp. 355–356.
  172. ^ Curta 2019, str. 632.
  173. ^ A b Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 356.
  174. ^ Kontler 1999, str. 72.
  175. ^ Kristó 1998, pp. 194, 258.
  176. ^ Curta 2019, str. 486–487.
  177. ^ Kristó 1998, str. 194–195.
  178. ^ A b C Kontler 1999, str. 71.
  179. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007, str. 358.
  180. ^ A b Kristó 1998, str. 260.
  181. ^ Kristó 1998, s. 170–171.
  182. ^ Kristó 1998, str. 175.
  183. ^ Curta 2019, str. 374.
  184. ^ Kristó 1998, str. 176.
  185. ^ A b C Kristó 1998, str. 179.
  186. ^ A b Kristó 1998, str. 198.
  187. ^ Kristó 1998, str. 199.
  188. ^ Kontler 1999, str. 74–75.
  189. ^ Curta 2019, pp. 381, 348.
  190. ^ A b C Kontler 1999, str. 76.
  191. ^ Kristó 1998, str. 223.
  192. ^ A b C Kristó 1998, str. 258.
  193. ^ A b C Curta 2019, str. 491.
  194. ^ A b Curta 2019, str. 383.
  195. ^ Kristó 1998, str. 213.
  196. ^ Kristó 1998, str. 213–214.
  197. ^ Kristó 1998, str. 214.
  198. ^ Kristó 1998, pp. 216, 218.
  199. ^ Kristó 1998, pp. 217–218.
  200. ^ A b C Kristó 1998, str. 218.
  201. ^ Kristó 1998, str. 219.
  202. ^ Kristó 1998, str. 220.
  203. ^ A b Kontler 1999, str. 77.
  204. ^ Kristó 1998, str. 225.
  205. ^ Curta 2019, str. 707.
  206. ^ A b C Kontler 1999, str. 78.
  207. ^ Curta 2019, pp. 707–708.
  208. ^ Kontler 1999, str. 80.
  209. ^ Kristó 1998, str. 259.
  210. ^ Kristó 1998, str. 237.
  211. ^ Kristó 1998, str. 256–257.
  212. ^ A b C Curta 2019, str. 493.
  213. ^ A b Kontler 1999, str. 99.

Zdroje

  • Berend, Nora; Laszlovszky, József; Szakács, Béla Zsolt (2007). „Maďarské království“. V Berend, Nora (ed.). Christianizace a vzestup křesťanské monarchie: Skandinávie, střední Evropa a Rusko, C.900-1200. Cambridge University Press. 319–368. ISBN  978-0-521-87616-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Bóna, István (1976). The Dawn of the Dark Ages: The Gepids and the Lombards in the Carpathian Basin. Corvina Kiadó. ISBN  963-13-4493-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Curta, Florin (2019). Eastern Europe in the Middle Ages (500-1300), Volume I. Brill's Companion to European History. 19. BRILL. ISBN  978-90-04-41534-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Gáspár, Dorottya (2016) [2002]. Christianity in Roman Pannonia: An evaluation of Early Christian finds and sites from Hungary. BAR International Series. 1010. BAR Publishing. ISBN  978-1-84171-288-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Kontler, László (1999). Millennium in Central Europe: A History of Hungary. Nakladatelství Atlantisz. ISBN  963-9165-37-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Kristó, Gyula (1998). Magyarország története, 895-1301 [The History of Hungary, 895-1301] (v maďarštině). Osiris. ISBN  963-379-442-0.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Mócsy, András (1974). Pannonia and Upper Moesia: A History of the Middle Danube Provinces. The Provinces of the Roman Empire. Routledge and Kegan Paul. ISBN  0-7100-7714-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Olajos, Teréz (2001). "Az avar továbbélés kérdéséről: a 9. századi avar történelem görög és latin nyelvű forrásai [On the Avars' survival: Greek and Latin sources of the 9th-century Avar history]". Tiszatáj (v maďarštině). LV (11): 49–56. ISSN  0133-1167.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Pohl, Walter (2018). The Avars: A Steppe Empire in Central Europe, 567-822. Cornell University Press. ISBN  9780801442100.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Szőke, Béla Miklós (2014). The Carolingian Age in the Carpathian Basin. Hungarian National Museum. ISBN  978-615-5209-17-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Thoroczkay, Gábor (2001). "The Dioceses and Bishops of Saint Stephen". In Zsoldos, Attila (ed.). Saint Stephen and His Country: A Newborn Kingdom in Central Europe – Hungary. Lucidus Kiadó. str. 49–68. ISBN  978-963-86163-9-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Zimonyi, István (2016). Muslim Sources on the Magyars in the Second Half of the 9th Century. East Central and Eastern Europe in the Middle Ages, 450–1450. 35. Brill. ISBN  978-90-04-21437-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)