Dějiny křesťanství v Norsku - History of Christianity in Norway - Wikipedia

The dějiny křesťanství v Norsku začal v Vikingský věk v 9. století. Obchod, drancování a cestování přinesly Seveřané do úzkých kontaktů s křesťanskými komunitami, ale jejich obrácení začalo až poté, co se mocní náčelníci rozhodli během svého pobytu v Anglii přijmout křest Normandie. Haakon dobrý byl prvním králem, který vyvinul úsilí o přeměnu celé země, ale vzpurní pohanští náčelníci ho k tomu donutili odpadnout. Olaf Tryggvason zahájil ničení pohanských kultovních míst na konci 10. století, ale pouze Olaf Haraldsson dosáhl oficiální adaptace křesťanství ve 20. letech 20. století. Misijní biskupové podrobeni arcibiskupové z Hamburku-Brém byli zodpovědní za šíření nové víry před založením prvních biskupství kolem roku 1100.

Pohanské víry

Hlavní články: Staré severské náboženství a Sami šamanismus
Zlatá listina zobrazující muže s velkýma očima, který drží ruce na hrudi
A gullgubber zobrazující ducha

Rukopisy napsané ve 13. století uchovávaly nejvíce informací o Seveřané předkřesťanské náboženské víry.[1] The Poetická Edda obsahovat Stará norština básně o stvoření a konci světa.[1] Snorri Sturluson začlenil několik mýtů o Odin, Thor, Týr a další pohanští bohové v jeho Próza Edda.[2] Odin byl nejdůležitější bůh panteon, ale nikdy nebyl považován za všemohoucího.[2] Předpokládalo se, že bohové žijí na farmách společně se svými manželkami a dětmi, stejně jako jejich věřící ve smrtelnosti.[2] The Eddas také zmínil jötnar (nebo obři), popisující je jako nadlidské nepřátele bohů.[2]

Stará norština náboženské praktiky jsou špatně zdokumentovány.[3] Náčelníci byli údajně náboženskými vůdci svých komunit, protože nelze zjistit existenci samostatného obsazení kněží.[4] Většina kultovních stránek, známá jako hofs, byly velké haly postavené na farmách náčelníků.[3] Gullgubber —Malé zlaté předměty zdobené pohanskými motivy - umístěné poblíž pólů v raně středověkých budovách v Maere, Klepp a další místa jsou archeology nejčastěji interpretována jako znamení pohanského kultovního centra.[5] Křesťanské zákony také zmiňovaly venkovní kultovní místa, která byla známá jako rohy.[6] Zákazy konzumace koňského masa po oficiálním obrácení ke křesťanství znamenají, že to byl důležitý prvek pohanských kultů.[3]

Seveřané pochovávali své mrtvé do země nebo zpopelněn je, ale do hrobů vždy ukládali pohřební dary.[6] Bohatství a sociální postavení zemřelých ovlivňovalo velikost jejich hrobů a množství hrobových statků.[6] Nejvýše postavení náčelníci a jejich příbuzní byli pohřbeni pod velkými mohylami, ale hroby nejchudších občanů byly téměř neviditelné.[6]

The šamanské systém víry nomádů Saami (nebo Laponci), kteří žili v severních oblastech, se lišili od staroseverského náboženství.[6] Saamové uctívali hlavně benevolentní bohyně a pochovávali své mrtvé pod hromady kamenů.[7] Po staletí byli proslulí svými léčivými schopnostmi, ale jejich křesťanští sousedé je často považovali za čaroděje a čaroděje.[7]

Středověk

Směrem ke konverzi

Další informace: Christianizace Skandinávie

Seveřané byli přivedeni do úzkého kontaktu s křesťanskými komunitami v EU Vikingský věk.[8] Relikviář, křížové přívěsky a další předměty křesťanské provenience se snadno dostaly do Norska obchodem, drancováním nájezdů nebo cestováním z doby kolem 800.[9] Současní autoři psali o pohanských Vikingech, kteří nosili znamení kříže, aby se při svých nájezdech volně mísili s místním davem.[8] Současní autoři psali o pohanských Vikingech, kteří nosili znamení kříže, aby se při svých nájezdech volně mísili s místním davem.[8] Křesťanské předměty byly ukládány do hrobů, zejména do hrobů bohatých žen, ale jejich pohanský kontext naznačuje, že jen zřídka vyjadřovaly věrnost mrtvých ke křesťanství.[10] A plíseň pro kříž nalezený na Kaupang —Významné obchodní středisko v 9. a 10. století - svědčí o místní výrobě křížů, ale neprokazuje existenci místní křesťanské komunity, protože kupci těchto výrobků mohou být také cizinci.[10]

13. století Heimskringla připisuje přeměnu Norska na čtyři krále—Haakon dobrý, Harald Greycloak, Olaf Tryggvason a Olaf Haraldsson —Kteří byli pokřtěni v zahraničí v 10. a 11. století.[11] Dříve křesťanští misionáři nejsou v primárních zdrojích zmiňováni.[8] Podobné příběhy biografií čtyř králů naznačují, že jejich autoři se řídili společným vzorem, ale většina moderních historiků je přijímá jako spolehlivé zdroje.[11] Nejambicióznější náčelníci mohli křtem posílit své osobní vazby na zahraniční vládce.[12] Boje za rozšíření nové víry umožnily misionářským králům zbavit se svých nepřátel a nahradit je vlastními partyzány.[13] Zavedení profesionálního obsazení křesťanských kněží zrušilo náboženské vedení pohanských soupeřů králů.[13] The Křesťanská víra v jednoho všemocného Boha posílila ideologický základ centralizované monarchie.[13] Většina občanů konvertovala ke křesťanství buď proto, aby prokázala svou loajalitu křesťanským panovníkům, nebo aby si zajistila jejich podporu.[14]

Haakon dobrý byl synem Harald Fairhair kterému ságy připisovaly sjednocení Norska.[15] Harald poslal Haakona do Anglie, aby byl vychován v králi Helthelstan dvůr, pravděpodobně na znamení spojenectví mezi dvěma králi.[11][16] Haakon byl pokřtěn a Benediktin kolem roku 934 ho mniši doprovázeli zpět do vlasti, aby šířili křesťanské myšlenky v jeho království.[16][17] Sturluson tvrdil, že Haakon také pozval biskupa z Anglie.[18] Biskup mohl být totožný s mnichem z anglosaských zemí Opatství Glastonbury který byl znám jako Sigefridus Norwegensis episcopus („Sigefrid, biskup Norů“).[18][19] Pohanští náčelníci Více a Trøndelag se vzbouřil proti Haakonovi, zničil kostely, které postavil, a zavraždil křesťanské misionáře.[11][16] Přinutili také krále odpadnout.[11] Archeologové předběžně datují hřbitov z 10. století v Veøy do Haakonova času.[16]

Harald Greycloak, který vystřídal Haakona v roce 961, byl pokřtěn Northumbria.[11][16] Pokusil se také šířit křesťanství v Norsku, ale byl nucen odejít do exilu.[11] Region Oslo byl přímo podroben vládě Harald Bluetooth Dánský král, který již konvertoval ke křesťanství.[14] Na území poslal dva hrabata, aby donutil místní obyvatele přijmout křesťanství.[14] Některé ze 62 křesťanských hrobů vykopaných v Kostel sv. Klimenta v Oslu lze datovat pravidlu Haralda Bluetooth.[14]

Olaf Tryggvason byl vikingský válečník, který podnikal drancování na pobřeží Baltské moře a Anglii před křtem na počátku 90. let.[16][11] Pocta, kterou sbíral v Anglii, mu umožnila vrátit se do Norska v roce 995.[11] Adam z Brém napsal, že Tryggvason byl „prvním, kdo přinesl křesťanství do Norska“; mnich Oddr Snorrason připsal přeměnu pěti zemí - Islandu, Grónska, Faerské ostrovy, Orkneje, Hebridy a Shetlandy —Na Tryggvasonovy misijní kampaně.[20] A sága popsal ho jako „horg breaker “, odkazující na zničení pohanských kultovních míst za jeho vlády.[6]

Christianizace

Korunovaný a vousatý mrtvý muž ležící na kameni je obklopen dvěma biskupy a pěti mnichy
Pohřeb St Olaf

Olaf Haraldsson dokončil misijní práci, kterou zahájili jeho tři křesťanští předchůdci.[21] Byl pokřtěn Rouen v Normandie než napadl Norsko v roce 1015.[11] Anglosaský podle ság ho duchovní doprovázeli do království.[22] Anglosaský vliv jak na křesťanskou slovní zásobu norského jazyka, tak na nejranější křesťanské zákony je dobře zdokumentován.[23] Adam z Brém tvrdil, že Olaf také naléhal na arcibiskup Hamburk-Brémy vyslat německé misionáře do Norska.[22]

Olaf svolal a věc (nebo valná hromada) do Mostere kde bylo v roce 1022 rozhodnuto o oficiálním přeměně Norska na křesťanství.[24] Král a biskup Grimketel představil nejčasnější křesťanské zákony na stejném shromáždění.[24] Historici tradičně interpretovali runový nápis na Kuli kámen jako odkaz na věc, ale jak datování kamene, tak čtení fragmentu ris..umr na to jako kristintumr („Křesťanstvo“) jsou problematické.[21]

Cnut Veliký Král Anglie a Dánska a norští náčelníci, kteří ho podporovali, vyhnali Olafa ze země v roce 1028 nebo 1029.[25] Podle Adama z Brém se náčelníci postavili proti Olafovi, protože nařídil popravu jejich manželek pro čarodějnictví, ale Olafovými nepřáteli byli ve skutečnosti křesťané.[25] Cnut je připočítán se založením benediktinského kláštera v Trondheimu anglosaským zdrojem, ale moderní historici to nepovažují za spolehlivý zdroj.[26] Olaf se vrátil do Norska a zemřel v boji proti svým nepřátelům v Bitva o Stiklestad v roce 1030.[25][27] Sága napsaná na počátku 30. let 20. století svědčí o tom, že Olaf byl uctívaný jako svatý král brzy po jeho smrti.[25]

Dvorní básníci ve svých básních psaných po Olafově vládě zřídka odkazovali na pohanské mýty, což je jasným znamením šíření křesťanských myšlenek.[27] Archeologicky nelze proces Christianizace přesně zdokumentovat, zejména proto, že křesťanské pohřby nelze s jistotou identifikovat a datovat.[28] Pohanské pohřby údajně ve většině regionů zmizely mezi lety 950 a 1050, ale Saamové po staletí trvali na své tradiční víře.[29] Písemné prameny i archeologické nálezy dokazují, že nová víra se rozšířila od pobřeží až do vnitrozemských oblastí.[19] Nejstarší křesťanské církve byly nejčastěji stavěny na předchozích pohanských hřbitovech, ale koexistenci křesťanských a pohanských komunit ve stejných osadách nelze prokázat.[28]

Rozvoj církevní organizace

Přechod na křesťanství vedl k založení hierarchicky organizované církve v Norsku.[30] Pouze profesionální duchovní mohli slavit mši, která byla ústředním obřadem křesťanství.[30] Duchovní také zkoumali způsob života svých farníků, protože středověcí křesťané byli povinni respektovat řadu pravidel, jimiž se řídí jejich každodenní život.[31] Na církevní dovolenou nemohli pracovat a museli rychle každý pátek.[31]

Malý dřevěný kostel na nádvoří obklopený kamenným plotem
Urnes Roubený kostel, postavený v polovině 12. století

Arcibiskupové z Hamburku do Brém byli zodpovědní za mise ve Skandinávii.[32] Nevlastní bratr Olafa Haraldssona, Harald Hardrada,[33] který byl norským králem v letech 1046 až 1066, upřednostňoval biskupy vysvěcené v Anglii nebo Francii, ale Papež Lev IX potvrdil jurisdikci německých arcibiskupů v Norsku v roce 1053.[34] Misijní biskupové byli prvními preláty v Norsku, ale neměli ustálené stolice.[35] Adam z Brém zaznamenal, že norské diecéze neměly v roce 1076 stále definované hranice.[36][37] The fylki (nebo kraje), které byly důležitými prvky světské správy, se staly také základními jednotkami církevní organizace, pravděpodobně již za vlády Olafa Haraldssona.[38] V každém byl uznán jeden kostel fylki jako hlavní kostel okresu.[39] The fylki byly rozděleny na čtvrtiny nebo osminy a v každém dělení byl založen kostel menší hodnosti.[39] Bohatí lidé směli stavět soukromé kostely, známé jako kostely s pohodlím.[39] Nejstarší kostely stavěli monarchové nebo šlechtici a nástupci stavitelů trvali na jmenování místních kněží.[40] Verandy nejstarších roubené kostely byly často zdobeny výjevy z pohanských mýtů.[41] Většina kamenných kostelů byla postavena na místě předchozích roubených kostelů.[41] Anglo-normanská, německá a dánská architektura ovlivnila design nejstarších kostelů, ale místní styl inspirovaný v Trondheimu se vyvinul v 11. století.[41]

První stálá biskupství -Bergen, Nidaros a Oslo - zdá se, že byly založeny za vlády nástupce Haralda Hardrady, Olaf Kyrre, který zemřel v roce 1093.[42] Poprvé byli uvedeni v dokumentu o Skandinávci civitates (nebo biskupství) krátce po 1100.[36] Dokument pravděpodobně souvisí se zřízením Arcibiskupství v Lundu v Dánsku v roce 1104 Papež Paschal II, který zrušil jurisdikci arcibiskupů Hamburku-Brém ve Skandinávii.[36][32] Velká diecéze v Bergenu byla rozdělena na dvě části, když a ve Stavangeru bylo zřízeno nové biskupství kolem 1125.[43] Pátý diecéze byla založena v Hamaru rozdělením biskupství v Oslu v roce 1153 nebo 1154.[43]

Sigurd Crusader nařídil vyzvednutí desátek v roce 1096 nebo 1097.[41][44] Nová daň, která se pravidelně vybírala až od poloviny 12. století, umožnila organizaci první farnosti.[44] V roce 1108 zahájil Sigurd tažení do Svaté země.[45] Byl prvním králem, který usiloval o vytvoření samostatného norského arcibiskupství, ale pouze rostoucí vliv císaře Frederick Barbarossa v Dánsku přesvědčil papeže, aby tuto myšlenku podpořil.[46] V březnu 1152, kardinál Nicholas Breakspear byl jmenován papežský legát do Norska a Švédska a měl za úkol zřídit nová arcibiskupství.[46][47] Breakspear vyrobený Jon Birgersson první arcibiskup Nidarosu počátkem roku 1153.[47] Arcibiskupství zahrnovalo všechny norské diecéze a také šest biskupství na zámořských územích.[48] Breakspear také představil kolekci Petrova pence (církevní daň splatná Svatému stolci) a uspořádal první kapitoly katedrály.[49][50] Většina katedrálních kapitol sestávala z 12 sekulární kánony, z nichž každý má své vlastní prebend (nebo pravidelný příjem).[50]

První benediktinské kláštery byly založeny kolem roku 1100.[26] Opatství Nidarholm byla založena v Trondheimu bohatým šlechticem.[26] Munkeliv Abbey a Opatství Selje byly založeny na počátku 12. století.[26] První Cisterciáci pochází z anglických opatství ve 40. letech 20. století.[17] Jejich nejstarší opatství bylo založeno v Lyse poblíž Bergenu místním biskupem.[26] První Augustinián komunita se usadila v Norsku kolem roku 1150.[26] Premonstrátů také přišli do Norska v polovině 12. století, ale nebyli tak populární jako cisterciáci a augustiniáni.[51]

Korespondence monarchů s papeži ukazuje, že se považovali za skutečné vládce norské církve ve druhé polovině 11. století.[43] Zřízení arcibiskupství v Nidarosu posílilo autoritu Svatého stolce, zejména proto, že preláti, kteří byli oddanými zastánci myšlenek Gregoriánská reforma byli arcibiskupy.[43][49] John Birgersson nástupce, Eysteinn Erlendsson, korunován nezletilým Magnus Erlingsson krále v roce 1163 nebo 1164.[52] Oba Dědické právo, který byl vydán před obřadem, a královská korunovační přísaha zdůrazňovala, že monarchové by měli vládnout spravedlivě a hledat radu od prelátů.[52] Arcibiskup Eysteinn také přesvědčil krále, aby potvrdil privilegia duchovenstva kolem roku 1170.[52] Gregoriánské myšlenky nebyly ve skutečnosti plně přijaty.[52] Administrativní celibát například ještě nebylo pravidlem.[53] The Canones Nidrosienses„Sbírka místních kánonů“ zavedla zákaz sňatku mezi knězem a vdovou nebo rozvedenou ženou, ale jinak mohli běžní kněží uzavírat formální manželství.[53] Papež Řehoř IX zakázal norským kněžím uzavřít sňatek v roce 1237, ale většina z nich nadále žila se ženami a otcovskými dětmi.[53] Konkubína nemohla být nikdy potlačena a děti kněží byly snadněji uznávány jako legitimní dědici než v jiných částech katolické Evropy.[53][54]

Sverre Sigurdsson který v roce 1184 porazil a zabil Magnuse Erlingssona, odmítl potvrdit privilegia církve.[55][56] Trval na svém právu jmenovat své kandidáty do nejdůležitějších církví a zasahovat do volby biskupů.[57] Arcibiskup Eysteinn a jeho nástupce, Eirik Ivarsson, byli nuceni odejít do exilu.[57] Sverre se korunoval králem v roce 1194[58] a odmítl přijmout rozsudek papeže Inocence III ve prospěch exilového arcibiskupa.[57] Poté, co všichni norští biskupové uprchli do Dánska, aby se připojili ke svému arcibiskupovi, papež krále exkomunikoval.[57] Názory krále byly shrnuty v Projev proti biskupům, který zdůrazňoval přímé spojení monarchů s Bohem.[59] Sverreho syn, Haakon III, byl smířen se Svatým stolcem.[57] Bylo potvrzeno právo biskupů jmenovat faráře, ale nástupci stavitelů církví si ponechali právo předložit své kandidáty biskupům.[40] Expanze Katedrála Nidaros v gotickém stylu začala v 80. letech 19. století a byla dokončena v 1010s.[26] Katedrála se stala centrem kultu sv. Olafa.[26]

Žebravé objednávky se usadily ve Skandinávii ve 20. letech 20. století.[60] Dominikánové byli první, kdo přišel, a františkáni je brzy následovali.[60] Haakon Haakonson, který nastoupil na trůn v roce 1217, byl prvním králem, který vyvinul značné úsilí o přeměnu Saamů.[61] Saami mystik přesvědčen Margaret I. podporovat nové mise mezi Saami v 80. letech 13. století, ale drtivá většina Saami zůstala pohany.[61]

Reference

  1. ^ A b Bagge & Nordeide 2007, str. 121.
  2. ^ A b C d Bagge & Nordeide 2007, str. 123.
  3. ^ A b C Bagge & Nordeide 2007, str. 124.
  4. ^ Bagge 2007, str. 64.
  5. ^ Bagge & Nordeide 2007, str. 124–125.
  6. ^ A b C d E F Bagge & Nordeide 2007, str. 125.
  7. ^ A b Bagge & Nordeide 2007, str. 126.
  8. ^ A b C d Bagge & Nordeide 2007, str. 129.
  9. ^ Bagge & Nordeide 2007, str. 130.
  10. ^ A b Bagge & Nordeide 2007, str. 132.
  11. ^ A b C d E F G h i j Winroth 2012, str. 115.
  12. ^ Bagge 2016, str. 65.
  13. ^ A b C Bagge 2016, str. 66.
  14. ^ A b C d Bagge & Nordeide 2007, str. 139.
  15. ^ Bagge 2016, str. 31.
  16. ^ A b C d E F Bagge & Nordeide 2007, str. 135.
  17. ^ A b Orrman 2003, str. 440.
  18. ^ A b Sawyer & Sawyer 2010, str. 102.
  19. ^ A b Bagge & Nordeide 2007, str. 140.
  20. ^ Bagge & Nordeide 2007 136, 157.
  21. ^ A b Winroth 2012, str. 116.
  22. ^ A b Bagge & Nordeide 2007, str. 136.
  23. ^ Bagge & Nordeide 2007, str. 138.
  24. ^ A b Sawyer & Sawyer 2010, str. 215.
  25. ^ A b C d Bagge & Nordeide 2007, str. 137.
  26. ^ A b C d E F G h Bagge & Nordeide 2007, str. 151.
  27. ^ A b Sawyer & Sawyer 2010, str. 57.
  28. ^ A b Bagge & Nordeide 2007, str. 133.
  29. ^ Bagge & Nordeide 2007, str. 133, 141.
  30. ^ A b Bagge 2016, str. 70.
  31. ^ A b Bagge 2016, str. 71.
  32. ^ A b Orrman 2003, str. 429.
  33. ^ Bagge 2016, str. 54.
  34. ^ Orrman 2003, str. 428–429.
  35. ^ Winroth 2012, str. 118–119.
  36. ^ A b C Sawyer & Sawyer 2010, str. 108.
  37. ^ Winroth 2012, str. 119.
  38. ^ Bagge & Nordeide 2007 128, 153.
  39. ^ A b C Bagge & Nordeide 2007, str. 153.
  40. ^ A b Orrman 2003, str. 450.
  41. ^ A b C d Bagge & Nordeide 2007, str. 154.
  42. ^ Bagge & Nordeide 2007, str. 149.
  43. ^ A b C d Bagge & Nordeide 2007, str. 150.
  44. ^ A b Orrman 2003, str. 434.
  45. ^ Bagge & Nordeide 2007, str. 157.
  46. ^ A b Orrman 2003, str. 430.
  47. ^ A b Sawyer & Sawyer 2010, str. 115.
  48. ^ Winroth 2012, str. 119–120.
  49. ^ A b Orrman 2003, str. 431.
  50. ^ A b Sawyer & Sawyer 2010, str. 150.
  51. ^ Orrman 2003, str. 441.
  52. ^ A b C d Bagge 2007, str. 81.
  53. ^ A b C d Bagge 2007, str. 80.
  54. ^ Orrman 2003, str. 449.
  55. ^ Sawyer & Sawyer 2010, str. 63.
  56. ^ Bagge 2007, str. 55, 81.
  57. ^ A b C d E Sawyer & Sawyer 2010, str. 117.
  58. ^ Sawyer & Sawyer 2010, str. 148.
  59. ^ Bagge & Nordeide 2007, str. 148.
  60. ^ A b Orrman 2003, str. 442.
  61. ^ A b Orrman 2003, str. 422.

Zdroje

  • Bagge, Sverre; Nordeide, Sæbjørg Walaker (2007). „Norské království“. V Berend, Nora (ed.). Christianizace a vzestup křesťanské monarchie: Skandinávie, střední Evropa a Rusko, C.900-1200. Cambridge University Press. s. 121–166. ISBN  978-0-521-87616-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Bagge, Sverre (2016). Kříž a žezlo: Vzestup skandinávských království od Vikingů po reformaci. Princeton University Press. ISBN  978-0-691-16908-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Orrman, Sverre (2003). „Církev a společnost“. V Helle, Knut (ed.). Cambridge History of Scandinavia, Volume I: Prehistory to 1520. Cambridge University Press. str. 421–464. ISBN  0-521-47299-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Sawyer, Birgit; Sawyer, Peter (2010). Středověká Skandinávie: Od obrácení k reformaci, přibližně 800–1500. University of Minnesota Press. ISBN  978-0-8166-1739-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Winroth, Andersi (2012). Konverze Skandinávie: Vikingové, obchodníci a misionáři při předělání severní Evropy. Yale University Press. ISBN  978-0-300-17026-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)