Dějiny křesťanství na Islandu - History of Christianity in Iceland

Hallgrímskirkja in Reykjavik
Hallgrímskirkja, moderní kostel v Reykjavík
Iceland in the North Atlantic
Island v Severní Atlantik
Map of modern Iceland
Mapa současníka Island

The dějiny křesťanství na Islandu lze vysledovat až do raného středověku, když irština poustevníci usadil se Island nejméně sto let před příchodem prvního Severské osadníci v 70. letech. Křesťanství se začalo šířit mezi Islanďané na konci 10. století. The přijetí nové víry celou populací byl důsledkem kompromisu mezi křesťanem a pohan náčelníci i zákonodárci na národním shromáždění nebo Alþingi 999 nebo 1000.

Zpočátku duchovenstvo tvořili misijní biskupové a kněží cizího původu, ale počet místních kněží se rychle zvýšil. První islandský biskup, Ísleifur Gissurarson byl vysvěcen v roce 1056. Během padesáti let byly na ostrově založeny dvě diecéze se sídly v Skálholt a Hólar které byly podřízeny zahraničním arcibiskupové. Vlastníci půdy měli při správě církevních záležitostí prvořadou roli a významně vydělávali na desátek po zavedení v roce 1097. Legislativa omezovala autoritu biskupů až do konce Společenstvi v roce 1264. Princip autonomie církve převládala až v polovině 14. století. Kláštery, z nichž většina byla založena ve 12. a 13. století, se stala důležitými centry města literatura.

The luteránský forma Reformace který byl představen na Islandu mezi lety 1541 a 1551 způsobily zásadní změny v životě církve, duchovnosti a kultuře. Například většina církevních statků byla zkonfiskována a kult svatých byl zrušen. První islandský překlad Nový zákon byl publikován v roce 1540 a jako celek bible v roce 1584.

První křesťané (C. 795 – C. 1000)

Viz také: Osídlení Islandu a Islandské společenství
Thor's statue from Iceland
Socha z 10. století Thor, Severský bůh hromu, nalezeného na Islandu

irština mniši plavba na jejich malých člunech známých jako currachs Zdá se, že byli prvními osadníky, kteří se dostali na Island.[1] Například, Dicuil v jeho De Mensura Orbis Terrae („Of the Dimensions of the World“) píše o irských poustevnících, kteří v roce 795 strávili šest měsíců na jinak neobydleném ostrově, kde byly noci tak jasné “nejen v době letní slunovrat, ale několik dní před a po „to si muž mohl vybrat“vši z jeho trička “.[1][2] The Íslendingabók („Kniha Islanďanů“) zmiňuje křesťany známé jako papar nebo otcové, kteří se již usadili na Islandu v době, kdy dorazili první norští osadníci.[1][3][4] Odešli z ostrova a zanechali po sobě „irské knihy, zvony, croziers a spousta dalších věcí “[5] při příchodu nových kolonistů.[1][4]

První Skandinávci dosáhl Islandu v polovině 9. století, ale jeho systematická kolonizace byla zahájena počátkem 70. let.[6] Ačkoli křesťanští jednotlivci museli být mezi těmi, kdo se usadili na Islandu, protože sem přišlo mnoho kolonistů Irsko, Anglie nebo Skotsko, většina osadníků byli pohané.[7][8] Ten zůstal přísně dodržován kultu Odin, Thor a ostatní bohové z Severský panteon.[7][9] Pohanství se dokonce upevnilo po ustavení národního shromáždění resp Alþingi v roce 930[10] který vedl k procesu sjednocení mezi Islanďané.[7][8] Sestava byla složena z náčelníků nebo goðar který měl hlavní roli v pohanských kultech.[11][12]

Olaf Tryggvason's coin
Mince krále Olaf I Tryggvason z Norska

Křesťanští misionáři začali navštěvovat Island v posledních desetiletích 10. století.[13] Němec[13] misionářský biskup Friedrich, který přijel v roce 981, byl první z nich.[14] Byl nucen odejít z ostrova v roce 986 po svém islandském poradci, Thorvald Konradsson, zavraždil dva[13] muži v bitvě.[14] Dále islandský Stefnir Thorgilsson dorazil, který byl s touto misí vyslán do Olaf Tryggvason, král Norska (r. 997–1000).[13][14] Poté, co zničil pohanské svatyně, byl vyloučen ze země.[14] Podobně další misionář vyslaný na Island králem, Němcem nebo vlámský Thangbrand, byl nucen odejít kolem 999, protože zavraždil některé z těch, kteří se postavili proti jeho misi.[14][15] Ohlásil králi, „že je nad veškeré očekávání, že křesťanství může být ještě přijato“[16] na Islandu, přestože se mu podařilo převést mnoho náčelníků.[14] Když se to král Olaf doslechl, rozhodl se zajmout všechny pohanské Islanďany, kteří pobývali v Norsku, a zakázat všem Islanďanům norské přístavy.[15][17] Jelikož bylo Norsko hlavním obchodním partnerem Islandu, potřebovali Islanďané udržovat mír.[15] Dva křesťanští náčelníci, kteří byli příbuzní s králem Olafem,[9] Gissur Teitsson a Hjalti Skeggjason byli posláni do Norska.[18] Slíbili panovníkovi, že vyvinou veškeré úsilí k přeměně celého ostrova.[18] V reakci na to král Olaf propustil své rukojmí, z nichž mnozí byli příbuzní pohanským islandským náčelníkům.[15]

Christianizace (C. 1000)

Hlavní článek: Christianizace Islandu
Law Rock
Law Rock nebo Lögberg na Thingvellir

Gissur Teitsson a Hjalti Skeggjason se vrátili na Island.[18] Zpočátku plánovali zřídit samostatnou správu pro křesťany.[18] Zjevil se ostrý kontrast mezi názory nejradikálnějších pohanů a křesťanských náčelníků[19] na Alþingi 999[20] nebo 1000.[21] Aby se zabránilo vypuknutí občanské války, goðar nakonec souhlasili se jmenováním jednoho z jejich počtu, Mluvčí zákona Thorgeir Thorkelsson - kdo byl pohan - rozhodnout případ.[9][22] Po svém jmenování se Thorgeir Thorkelsson na celý den stáhl.[9] Poté oznámil své rozhodnutí shromážděným náčelníkům, podle nichž museli být všichni Islanďané pokřtěni, ale pohané směli tajně uctívat Odina a ostatní bohy.[20][19] Dokonce připustil pokračování staré praxe expozice dětí při narození a jedení koňského masa.[19][23] Mnoho goðar a jejich družina byli pokřtěni na místě ve studené vodě, ale „všichni lidé ze severní a jižní čtvrti byli pokřtěni v Reykjalaugu Laugardalr "[24] kde byly geotermální prameny.[25] Legenda říká, že i Thorgeir Thorkelsson se rozhodl odhodit všechny své domácí idoly do velkého vodopádu, který byl pojmenován Goðafoss nebo „Vodopád bohů“ po této události.[25]

[Thorgeir] lehl si a roztáhl svůj plášť na sebe a celý ten den a následující noc odpočíval a neřekl ani slovo. A příštího rána vstal a poslal zprávu, že by lidé měli jít do Law Rock. A jakmile tam lidé dorazili, zahájil řeč a řekl, že si myslí, že záležitosti lidí se špatně schválily, pokud nemají všichni stejný zákon v této zemi, a pokusil se je mnoha způsoby přesvědčit, aby nedopustit, aby se to stalo, a řekl, že by to vedlo k takovému sváru, že by se určitě dalo očekávat, že mezi lidmi budou probíhat boje, kterými bude země zpustošena. [...] „A zdá se mi nyní vhodné,“ řekl, „že ani my nedovolíme, aby měli prospěch ti, kteří si navzájem nejvíce stojí proti sobě, a rozhodujme mezi nimi, aby každá strana měla v něčem svou vlastní cestu, a my všichni máme stejný zákon a stejné náboženství. Ukáže se pravda, že pokud zákon roztržíme, roztrhneme také mír. “ A svůj projev uzavřel takovým způsobem, že se obě strany shodly, že každý by měl mít stejný zákon, ten, který se rozhodl vyhlásit. Poté bylo v zákonech prohlášeno, že všichni lidé by měli být křesťany a že ti v této zemi, kteří ještě nebyli pokřtěni, by měli křest přijmout; ale staré zákony by měly platit, pokud jde o vystavení dětí a stravování koňského masa. Lidé měli právo obětovat se tajně, pokud si to přáli, ale pokud by byli svědkové předvedeni, menší trestanci by byli trestáni.

— Kniha Islanďanů[26]
Goðafoss
Goðafoss nebo „vodopád bohů“
Olaf II's coin
Mince krále Olaf II Norska

Příběh konsensuální konverze Islandu poprvé zaznamenal Ari Thorgilsson na počátku 12. století.[20] Historik Gunnar Karlsson uvádí, že vyprávění Ari Thorgilssona je „neuvěřitelné, ale je jediné, které máme“.[27] Příběh „byl použit k domněnce, že je možná dobrovolná pokřesťanštění celé populace bez jakéhokoli spojení s ústřední mocí“ (Nora Berend).[28] Verdikt Thorgeira Thorkelssona lze dokonce citovat jako „opatření krizového řízení, které má Island zachránit před hořkým rozkolem“.[19] Na druhou stranu historik Anders Winroth zdůrazňuje, že goðarprostřednictvím své konverze „monopolizovali náboženství pro svou skupinu, což ztěžovalo možnost nových mužů vstoupit do jejich řad“.[29]

Není pochyb o tom, že sociální postoje se v krátké době po konverzi radikálně změnily.[30] Například souboje, s nimiž se tradičně bojovalo Thingvellir byly zakázány a otroctví upadlo od počátku 11. století.[31] Veškeré pohanské zvyky potvrzené verdiktem Thorgeira Thorkelssona - včetně soukromého uctívání severských božstev - byly zrušeny v roce 1016, zejména kvůli úsilí krále Olaf II Norska.[30] Vděčný panovník po tomto rozhodnutí poslal zvon a dřevo, aby podpořil stavbu kostela v Thingvellir.[32]

Středověk (C. 1000–1536)

Islandské společenství (C. 1000–1264)

Viz také: Islandské společenství
Vojtěch Hamburk
Arcibiskup Vojtěch Hamburk

Institucionální rámec křesťanství se vyvíjel v 11. století.[25][33] Jednotliví vlastníci půdy - buď goðar nebo prostí farmáři - hráli v tomto procesu důležitou roli: stavěli nejstarší kostely a zaměstnávali první kněze.[25][33] V souladu s tím byla většina kostelů po celá staletí ovládána a spravována jimi a jejich potomky, což přispělo k vývoji „systému soukromě provozovaných kostelů“ (Gunnar Karlsson).[27]

První duchovní byli cizinci, většinou z Anglie nebo Svatá říše římská.[30] Nebylo to však neobvyklé, přinejmenším do 50. let 11. století goðar byly vysvěcen na kněze.[33] Majitel půdy si také mohl najmout chudého mladého muže, aby byl vyškolen pro kněžství aby mohl sloužit v kostele svého sponzora.[33] Takový duchovní nebo kirkjuprestr měl omezenou svobodu, protože jeho zaměstnavatel byl ze zákona oprávněn ho donutit k návratu, pokud by odešel ze svěřené církve.[33] Podobně kněz najatý vlastníkem půdy - známý jako ðingaprestr - se stal členem domácnosti svého zaměstnavatele, ale za své služby dostával pravidelný poplatek a mohl sloužit ve více než jednom kostele.[34]

Pro muže je zákonné nechat kněžku učit pro svou církev. Je-li mu šestnáct zim, musí se s chlapcem dohodnout sám, ale pokud je mladší, musí to uzavřít se svým právním správcem. Celá dohoda, kterou mezi nimi uzavřou, má být závazná. Pokud se nedohodnou jinak a člověk si vezme kněze do své církve v souladu s článkem zákona, má mu poskytnout instrukce a podporu; a nechte ho kárat jen takovým způsobem, aby to nepoškodilo chlapce ani jeho příbuzné; a chovat se k němu, jako by to bylo jeho vlastní dítě. [...] Pokud kněz uprchne z církve, pro kterou byl vyučován, nebo se nedostaví, aby nedržel bohoslužby tak, jak je předepsáno, pak muž, který ho přijme do svého domova nebo vyslechne bohoslužby od něj nebo s ním sdílí obydlí, je odpovědný za úplné nezákonnosti .

— Zákony šedé husy[35]
Jón Ögmundsson
Biskup Jón Ögmundsson Hólar

Kromě vlastníků půdy hráli v raném vývoji místní církve významnou roli misijní biskupové.[30] The Íslendingabók vyjmenovává řadu z nich, včetně „Ir Jóhan“,[36][4] a Bernard z Anglie, který strávil několik let na Islandu.[29] Poslední z těchto „putujících biskupů“ (Anders Winroth),[29] Rudolph odešel z Islandu v roce 1050.[37]

První místní prelát, Syn Gissura Teitssona, Ísleifur byl zvolen na Alþingi 1055.[38] Jeho dřívější studia na škole v Opatství Herford učinil z něj vhodného kandidáta, přestože žil v manželství.[38] Po jeho zvolení Alþingi požádal ho, aby se vydal na cestu do zahraničí zasvěcen.[37] Ísleifur navštívil arcibiskupa Vojtěch Hamburk (r. 1043-1072)[38] který ho ustanovil za biskupa Svatodušní v roce 1056.[37] Biskup Ísleifur se usadil na farmě své rodiny v Skálholt,[27] ale jeho postavení zůstalo podobné misijnímu biskupovi, protože nebyl vysvěcen na konkrétního biskupské vidět.[19][38][39] The Hungrvaka dodává, že musel soutěžit s „biskupy z jiných zemí“[40] kteří byli podporováni mnoha místními obyvateli, protože byli méně nároční.[41] Byock,[38] a další specialisté[4][41] identifikujte tyto preláty s pěti cizinci uvedenými v Íslendingabók kteří se „nazývali biskupy“.[42] Íslendingabók dodává, že tři z nich dorazili z ermskir, který byl identifikován s Arménie nebo Ermland.[43] Není pochyb o tom, že představovali a Paulician nebo jiné doktríny cizí Západní teologie.[38] V souladu s tím arcibiskup Adalbert „vyslal svůj briefing na Island a zakázal mužům přijmout všechny služby od nich"[40] protože byli exkomunikován.[38][44]

Pokud do této země přijdou biskupové nebo kněží, kteří nejsou zběhlý v latinském jazyce, ať už jsou to „Arméni“ nebo Rusové, je legální, aby lidé slyšeli jejich služby, pokud si to přejí. Nemají však být placeni za bohoslužby a nesmí být od nich přijímán žádný kněžský úřad. Pokud někdo dovolí biskupovi, který není zběhlý v latině, posvětit kostel nebo potvrdit děti, musí zaplatit pokutu ve výši tří marek rezidentní biskup a ten má také vzít poplatek za vysvěcení.

— Zákony šedé husy[45]
Guðmundur Arason
Biskup Guðmundur Arason Hólar

Biskup Ísleifur zřídil ve Skálholtu školu, aby vzdělával místní duchovenstvo.[39] Zemřel v roce 1080.[39] The Alþingi jmenován,[39] v roce 1082, jeho syn, Gissur následovat jej.[27] Na shromáždění všichni náčelníci slíbili budoucímu biskupovi, že přijmou jeho rozhodnutí bez odporu.[38] Na Papež Řehoř VII Na rozkaz Gissur Ísleifsson byl vysvěcen arcibiskup z Magdeburgu, protože arcibiskup Hamburku byl v té době papežovým nepřítelem.[46] Biskup Gissur prohlásil Skálholt za svou stolici a daroval svou zděděnou farmu nové diecézi.[46][47] Dosáhl zavedení desátek na Alþingi z roku 1097.[19][46] Příjmy z desátku byly rozděleny na čtyři části mezi biskupa, místního kněze, církev a chudé.[48] Vlastníci půdy, kteří spravovali kostel, měli nárok na část desátku, která sloužila na údržbu budovy kostela.[48] Kromě toho také obdrželi část kvůli knězi, pokud byl členem jejich domácnosti.[48]

Na žádost obyvatel severní čtvrti biskup Gissur schválil zřízení druhého biskupství s jeho sídlem na Hólar.[27] Jeho první prelát, Jón Ögmundsson byl vysvěcen v roce 1106 arcibiskup z Lundu v Dánsko.[49][47] Hlavy obou islandských diecézí zůstaly až do nového sufragánu arcibiskupům v Lundu arcibiskupství Nidaros byla založena v Norsku v roce 1153.[49][50]

Mnoho biskupů v tomto období bylo spojeno s Haukdaelir, Oddaverjar nebo jiné mocné rodiny.[51] Laici často požadovali, aby biskupové jednali jako nestranní mírotvorci nebo poradci, což naznačuje vysoce vážené sociální postavení islandských prelátů.[52] Na druhou stranu měli biskupové jen málo skutečné moci, dokonce i jejich soudní moc byla omezená.[53] The Alþingi přijal zákony upravující křesťanský život a vztahy mezi církví a laiky v roce 1123.[54] Tato zákonná ustanovení byla za deset let zahrnuta do Grágás nebo Zákony šedé husy.[53] The Sekce křesťanského práva této zákonné knihy povolilo sekulárním soudům projednávat případy, kdy byli zapojeni duchovní, s výjimkou neposlušnosti kněze, kterou měl soudit biskup.[53] Biskupové se však často obrátili na sekulární soudy, aby projednali takové případy, protože neměli pravomoc vykonávat své vlastní rozsudky.[53]

Biskup Thorlak Thorhallsson Skálholt (1178–1193) byl prvním prelátem na Islandu, který se pokusil potlačit světský vliv v církevních záležitostech.[55] Například často přesvědčil vlastníky půdy, kteří postavili kostel na svých statcích, aby jej darovali církvi, i když vždycky vrátil stejnou nemovitost v beneficium.[55] V příštím století, Bishop Guðmundur Arason Hólara (1203–1237) vynaloží veškeré úsilí na posílení jeho kontroly nad duchovními a církevním majetkem.[53] Náčelníci, kteří se postavili proti jeho politice, ho však vyloučili z dohledu.[56] Často se obrátil na svého nadřízeného, ​​arcibiskupa z Nidarosu, aby svůj případ obhájil, což norskému prelátovi vytvořilo příležitost pro zásah do záležitostí islandské církve.[56] Arcibiskup dokonce odmítl jmenovat kandidáty Alþingi navrhl v roce 1237 oběma islandským biskupským stolcům a vysvětil své dva krajany za biskupy.[57] The Alþingi uznal nadřazenost církevní právo nad sekulární legislativou v roce 1253.[57]

Biskup Jón Ögmundsson z Holár inicioval založení prvního kláštera na Islandu, Eyingeyraklaustur, který byl zřízen až po jeho smrti, v roce 1133 v Thingeyrar.[57] Do konce roku 2006 bylo založeno dalších šest klášterů a jeden klášter Společenstvi, ale tři kláštery byly rychle uzavřeny.[58] Thingeyrar a další dvě opatství ubytováni Benediktin mniši, ostatní kláštery byly založeny pro Augustiniáni.[59] Kláštery sloužily jako důležitá centra kultury: vlastnily knihovny a jejich mniši psali nové knihy.[60] Například raná sága králů Olafa Tryggvasona a Olafa II. Byla zaznamenána v opatství Thingeyrar.[61] Druhý panovník se stal - spolu s Panna Maria, Nicholas a Petr - jeden z nejpopulárnějších svatí na Islandu, kde mu bylo zasvěceno několik kostelů.[57] Bishop Thorlak Thorhallsson ze Skálholtu byl prvním Islanďanem, jehož zbožnost vedla po jeho smrti ke vzniku populárního kultu.[62] Jeho úctu schválil jeho nástupce v Alþingi z roku 1198, ale Svatý stolec tuto akci neschválil téměř 800 let.[62] Podobně biskup Jón Ögmundsson z Holárova kultu, který se objevil v severní čtvrti, byl v roce 1200 schválen pouze jedním z jeho nástupců.[63]

Norská vláda (1264–1380)

Map of Norway and its dependencies around 1263
Norsko a jeho závislosti kolem roku 1263
King Magnus VI of Norway
Král Magnus VI. Zákonodárce

Historik ze 13. století, Snorri Sturluson byl první islandský náčelník, který přísahal věrnost kolem roku 1220 a Norský monarcha.[64] Ale bylo Gissur Thorvaldsson, Hrabě z Islandu (r. 1258–1268), který v letech 1262–1264 všechny přesvědčil goðar přijmout svrchovanost krále Hakon IV Hakonson Norska (r. 1217–1263).[65] Hakon Hakonsonův nástupce, král Magnus VI Hakonson (r. 1263–1280) se rozhodl reformovat právo všech svých sfér a vydal nový zákoník pro Island.[66] Jeho ustanovení upravující církevní život - tzv Kristinréttr nýi („Nové křesťanské zákony“) - prohlásil, že církev a její majetek budou spravovány bez jakýchkoli zásahů laiků.[67] Tato ustanovení byla poprvé (v roce 1275) zavedena v diecézi Skálholt, ale až v roce 1354 v biskupství Hólar.[67] Poté měli biskupové výlučnou jurisdikci nad duchovními v obou diecézích, což přispělo k rozšíření administrativní celibát.[68]

Biskup Árni Thorlaksson ze Skálholtu (r. 1269–1298) se dožadoval účinné kontroly nad všemi církvemi a jejich majetky v jeho diecézi.[69] Jeho dohoda z roku 1297 s Kingem Eric II Magnusson (r. 1280–1299) jej pověřil správou většiny církevních usedlostí.[70] Laici směli kontrolovat pozemky pouze s kostelem, ve kterém měli alespoň poloviční podíl.[70] Tato transformace právního systému způsobila, že se mnoho soukromníků stalo nájemci církve.[68]

Pod norskou vládou byly založeny dva nové kláštery: jeden v Reynistaðru a druhý v Möðrruvelliru v roce 1296.[61] V tomto období byly zřízeny katedrální kapitoly.[61] Bishop Jorund z Hólaru byl prvním prelátem, který byl oprávněn uspořádat a kórsbræðr nebo tělo kánony u jeho stolce v roce 1267.[71] Přesné datum, kdy byla kapitola v katedrále ve Skálholtu zřízena, však není známo.[71]

První století dánské vlády (1380–1536)

Queen Margarete's seal
Královna Margaret pečeť

Král Haakon VI Norska (1343–1380) byl následován jeho nezletilým synem, Olaf Haakonsson (1380–1387), kteří před několika lety zdědili Dánsko.[72] Po smrti mladého krále jeho matka královna Margaret (1387–1412) ho následoval jako „mocnou dámu a správného pána“ Dánska, Norska a všech jejich závislostí, včetně Islandu.[72][73] Poté zůstal Island více než pět století sjednocen s Dánskem.[73]

The epidemický známý jako Černá smrt dosáhl Islandu v roce 1402.[74] Devastovalo zemi po dobu 18 nebo 19 měsíců a způsobilo smrt nejméně 50% populace.[75] Například 8 ze 14 jeptišek žijících v Kirkjubæjarklaustur klášter (včetně abatyše ) zemřel v epidemii.[75] Legenda říká, že byly případy, kdy se jen 4 nebo 5 z 15 lidí, kteří šli na pohřeb, vrátili domů kvůli rychlému šíření moru.[74] Černá smrt také přispěla k hromadění církevního majetku, protože umírající lidé často chtěli své majetky církvi.[74] Druhá epidemie, která pustošila na Islandu v letech 1495 a 1496, měla podobné, i když méně ničivé následky.[74][76]

Takzvané „anglické století“ islandských dějin, které bylo charakteristické rostoucím vlivem anglických námořníků a obchodníků,[74] začalo kolem roku 1410.[77] Zabývali se rybolovem a obchodováním s nimi treska a založil několik pracovních míst na Islandu.[78] Angličan John Williamson Craxton byl v roce 1431 dokonce vysvěcen na biskupa v Hólaru.[79] Byl obviněn z organizování spiknutí proti Jöns Gerekesson, jeho kolega biskup ve Skálholtu.[80][81] Ten druhý, a Dán od narození byl králem Eric VII z Dánska je oblíbený.[82] Najal si zahraniční žoldáky a založil svou soukromou armádu, aby vyplenil krajinu a zajal mnoho vlastníků půdy.[82] Jeden z jeho následovníků však zavraždil mladého šlechtice, jehož sestra podněcovala své krajany proti biskupovi.[82] Povstalci dobyli katedrálu Hólar, zajali biskupa Jönse Gerekessona a roku 1433 ho utopili v řece.[82] Za několik let byl biskup John Williamson Craxton donucen opustit diecézi.[82] Poslední klášter na Islandu byl založen ve Skriðuklaustur na konci „anglického století“ v roce 1493.[61]

Angličané soutěžili s německými obchodníky z Města Hansa pro kontrolu obchodu s Islandem.[83] Dánští panovníci podporovali Němce v tomto konfliktu,[77] ale Angličané byli vyloučeni ze všech svých funkcí v období mezi 1490 a 1558.[83] Alabastr oltářní obrazy z Anglie, které se zachovaly v Hólaru a na mnoha dalších místech na Islandu, jsou tradičně datovány do „anglického století“.[77]

Spojení s městy Hansa přispěla k brzkému vzhledu města Protestantské nápady, protože většina německých obchodníků, kteří se usadili na Islandu, to přijali Martin Luther výuka.[84] Na druhou stranu, Bishope Jón Arason Hólara přinesl první tiskařský lis na Island od Hamburg v roce 1530.[85] Římskokatolická církev do konce období nashromáždila značné bohatství - včetně vyloženého majetku, dobytka, obchodních lodí a drahých kovů.[86] Například diecéze Skálholt získala v předchozích stoletích přibližně 9% všech pozemků.[86]

Reformace (1536–1627)

Hlavní článek: Islandská reformace
Bishop Jón Arason of Hóklar
Moderní socha biskupa Jón Arason Hólar (Munkaþverá, Island)

Král Christian II of Denmark (1513–1523) byl prvním skandinávským panovníkem, který uvažoval o zavedení Reformace ve svých říších, ale byl sesazen z trůnu.[87] Jeho pokusy znovu získat trůn způsobily vypuknutí a občanská válka v Dánsku který trval od 1533 do 1536.[88] Vnitřní konflikt skončil vítězstvím soupeře sesazeného monarchy, Christian III (1534–1559)[88] který byl od roku 1521 horlivým zastáncem Lutherovy názory.[89]

Mladí muži studující v Německu byli prvními Islanďany, kteří přijali luteránské myšlenky,[84] ale většina Islanďanů zůstala věrná své tradiční víře.[90] Dále dva katoličtí biskupové - Ögmundur Pálsson Skálholt a Jón Arason Hólara - převzal vládu země po léta dánské občanské války.[84] Ve stejném období se však na dvoře biskupa Ögmundura Pálssona rozvíjel tajný kruh mladých luteránských intelektuálů.[84]

The 1540 Icelandic translation of the New Testament
Titulní stránka Oddur Gottskálksson překlad Nový zákon
The 1584 Icelandic translation of the Bible
Titulní stránka Bishopa Guðbrandur Þorláksson překlad bible

Starší biskup se otevřeně postavil proti luteránovi Církevní nařízení[91] který byl představen v Dánsku v roce 1537.[92] Exkomunikoval dva královské úředníky, kteří vzali opatství Viðey a odtud vyhnali mnichy.[93] V roce 1539 biskupovi příznivci dokonce chytili a zabili jednoho z královských představitelů.[90] Téměř slepý biskup Ögmundur Pálsson se rozhodl odejít do důchodu a navrhl jednoho ze svých oblíbených, Gissur Einarsson následovat jej.[90][93]Gissur Einarsson byl však tajným luteránem, který se pustil do zavedení protestantských zásad církevní správy na Islandu.[93] Nicméně Alþingi z roku 1540 trval na zachování tradiční církevní struktury.[93] Nejstarší islandský překlad Nový zákon - který vytvořil Oddur Gottskálksson, jeden z tajných luteránů u soudu biskupa Ögmundura Pálssona - byl publikován v Dánsku v roce 1540.[84]

Námořní síly vyslané Christianem III přistály na Islandu v roce 1541.[93] Za pomoci Gissura Einarssona královští zástupci přesvědčili Alþingi z roku 1541 přijmout zavedení církevního nařízení v diecézi Skálholt.[94] Gissur Einarsson, který byl vysvěcen jako první luteránský biskup na Islandu, však musel čelit absenci vyškolených protestantských duchovních.[95] Vynaložil veškeré úsilí, aby uhasil všechny tradice úzce spojené s katolicismem.[96] Veřejné mínění dokonce připisovalo jeho nečekanou smrt v roce 1548 Božímu spravedlnosti za jeho čin zničení svatého kříže poblíž Skálholtu.[95] Biskup Jón Arason z Hólaru se brzy pokusil násilím obnovit katolicismus ve Skálholtu, ale král ho prohlásil za postavu mimo zákon.[96][95] Daði Guðmundsson, bohatý luteránský vlastník půdy podařilo se zmocnit biskupa na podzim 1550.[96][95] 7. listopadu 1550 byl bez soudu popraven Jón Arason a jeho dva synové.[97][95] V příštím létě nové námořní síly přijíždějící z Dánska přinutily obyvatele diecéze Hólar přijmout církevní nařízení, a tak byla v celé zemi zavedena reformace.[98]

Reformace byla pro Islanďany kulturním šokem.[99] Uctívání svatých bylo zakázáno, ostatky svatých a mnoho tradičních liturgických předmětů byly zničeny a všechny kláštery byly zavřeny.[99] Většina[97] Církevní majetek - v hodnotě, přibližně 19% všech pozemků - byl zabaven koruně v roce 1554.[95] Polovina desátku byla od roku 1560 splatná také královské pokladně.[95] I přesto zůstaly obě biskupské stolice důležitými středisky výuky, ačkoli pro vysoké školy museli duchovní navštívit Kodaň.[97] Biskup Guðbrandur Þorláksson Hólara (1571–1627) a jeho učedníci přeložili celou Bibli do islandštiny a jejich práce byla publikována v roce 1584.[97][85] Tento překlad tak posílil postavení lidové mluvy v liturgii dánština nikdy nebyl představen v církevní službě na Islandu.[85]

Raná novověk a moderní doba (1627–1944)

Temný středověk a absolutismus (1627–1809)

Mount Hekla
Mount Hekla, hlavní vchod do Peklo, podle věřících ze 16. století

Duchovní literatura vzkvétala v 17. století.[100] Například, Hallgrímur Pétursson napsal svůj Vášeň žalmy v tomto období a biskup Jón Vidalin ze Skálholtu (1698–1720)[101] složil populární knihu Rodinné kázání.[102] Církevní život na Islandu v 17. století se vyznačoval dominancí Lutheran ortodoxie.[103] Počet kostelů se však mezi rokem 1550 snížil z přibližně 300 na méně než 200[97] a 1660.[104]

Obecný strach z zatracení na Peklo (u kterých bylo podezření, že jsou hlavní dveře Mount Hekla )[105] mezi laiky, kteří přispěli k jejich přijetí životního stylu požadovaného luteránskou církví.[103] Pověra, včetně víry v čarodějnictví a čarodějnictví se rozšířilo.[104][106] V letech 1625 až 1685 bylo na základě obvinění z čarodějnictví popraveno více než přibližně 25 osob.[104][106] Drtivá většina obětí hon na čarodějnice byli muži, což odlišuje Island od ostatních částí Evropy, kde je počet žen upálen na hranici byla vyšší.[104][106] Pověra se začala vytrácet z posledních desetiletí století.[106]

Král Frederick III Dánska (1648–1670) se rozhodl zbavit se všech bariér královské moci a zavést absolutní monarchie v jeho říších.[107][108] Na mimořádném shromáždění delegáti Alþingi z roku 1662 byli nuceni uznat absolutní moc krále.[108] Biskup Brynjólfur Sveinsson ze Skálholtu (1639–1674) byl jedním z delegátů, kteří se marně snažili bránit zrušení tradiční formy vlády.[108]

Islandský Jon Thorkelsson a Dán Ludvig Harboe, dva zástupci společnosti Pietismus - hnutí za náboženské obrození z 18. století - přijelo na Island v roce 1741 a navštívilo mnoho kostelů.[109] Kázali proti ságám a jiným tradičním formám islandské literatury, ale také zdůrazňovali důležitost vzdělávání dětí.[109] Kvůli jejich vlivu byla v roce 1744 zavedena nová církevní nařízení.[109] Zahrnuli povinné potvrzení dětí, které do svých 14 let vyžadovaly schopnost číst.[109]

Jelikož řada přírodních katastrof způsobila v 18. století ztráty na životech tisíců lidí, počet obyvatel Islandu klesl v letech 1703 až 1784 z 50 000 na méně než 40 000.[110][111] Hlavní z těchto katastrof, tzv.Skaftá požáry "- sopečné erupce v Laki sopečné roztržky, které trvaly rok od jara 1783 - a hladomor, který ji následoval, způsobil v letech 1783 a 1784 smrt více než 9 000 lidí.[110][111] Literatura zachovala mnoho epizod katastrofy.[112] Například to říká legenda Jón Steingrímsson, duchovní sloužící v Kirkjubæjarklaustur zastavil tekoucí lávu těsně u zdí svého kostela svým „Kázáním ohněm“.[112] Biskup Hannes Finnsson ze Skálholtu se přestěhoval do Reykjavík v roce 1785, protože zemětřesení, které následovalo po požárech Skaftá, zničilo všechny budovy v jeho sídle.[113][114] Tato změna biskupského stolce byla prohlášena za trvalou v roce 1796.[114] Diecéze Hólar a její škola byla zrušena v roce 1801.[113] Poté byl Reykjavík stolicí jediné diecéze země.[114]

Národní probuzení (1809–1885)

Směrem k nezávislosti (1885–1918)

Islandské království (1918–1944)

Islandská republika (1944–)

The docházka do kostela v Island klesl od 70. let.

Viz také

Poznámky pod čarou

  1. ^ A b C d Hjálmarsson 2012, str. 10.
  2. ^ Kisch 1978, str. 170-171.
  3. ^ Karlsson 2000, str. 4.
  4. ^ A b C d Cormack 2007, str. 227.
  5. ^ Kniha osad: Landnámabók (kap. 1.), s. 1 15.
  6. ^ Hjálmarsson 2012, s. 10, 14.
  7. ^ A b C Hjálmarsson 2012, str. 28.
  8. ^ A b Byock 2001, str. 293.
  9. ^ A b C d Karlsson 2000, str. 10.
  10. ^ Karlsson 2000, str. 6.
  11. ^ Karlsson 2000, s. 6, 10.
  12. ^ Byock 2001, str. 294.
  13. ^ A b C d Byock 2001, str. 298.
  14. ^ A b C d E F Hjálmarsson 2012, str. 29.
  15. ^ A b C d Byock 2001, str. 299.
  16. ^ Íslendingabók: Kniha Islanďanů (kap. 7.), s. 8.
  17. ^ Hjálmarsson 2012, str. 29-30.
  18. ^ A b C d Byock 2001, str. 300.
  19. ^ A b C d E F Berend 2007, str. 36.
  20. ^ A b C Winroth 2012, str. 151.
  21. ^ Hjálmarsson 2012, str. 30.
  22. ^ Hjálmarsson 2012, s. 30-31.
  23. ^ Winroth 2012, str. 151-152.
  24. ^ Kristni Saga: Příběh obrácení (kap. 12.), s. 50.
  25. ^ A b C d Hjálmarsson 2012, str. 32.
  26. ^ Íslendingabók: Kniha Islanďanů (kap. 7.), s. 9.
  27. ^ A b C d E Karlsson 2000, str. 11.
  28. ^ Berend 2007, str. 35.
  29. ^ A b C Winroth 2012, str. 152.
  30. ^ A b C d Hjálmarsson 2012, str. 33.
  31. ^ Hjálmarsson 2012, str. 33-34.
  32. ^ Hjálmarsson 2012, str. 33, 35.
  33. ^ A b C d E Byock 2001, str. 303.
  34. ^ Byock 2001, str. 303-304.
  35. ^ Grágás (4.17-18.), Str. 34-35.
  36. ^ Íslendingabók: Kniha Islanďanů (kap. 8.), s. 10.
  37. ^ A b C Hjálmarsson 2012, str. 36.
  38. ^ A b C d E F G h Byock 2001, str. 306.
  39. ^ A b C d Hjálmarsson 2012, str. 37.
  40. ^ A b Hungrvaka (kap. II.), s. 47.
  41. ^ A b Garipzanov 2011, str. 21.
  42. ^ Íslendingabók: Kniha Islanďanů (kap. 7.), s. 10.
  43. ^ Cormack 2007, str. 232-233.
  44. ^ Cormack 2007, str. 233.
  45. ^ Grágás (6.21-22.), Str. 38.
  46. ^ A b C Hjálmarsson 2012, str. 38.
  47. ^ A b Byock 2001, str. 307.
  48. ^ A b C Byock 2001, str. 327.
  49. ^ A b Hjálmarsson 2012, str. 39.
  50. ^ Winroth 2012, str. 119.
  51. ^ Byock 2001, str. 329.
  52. ^ Byock 2001, str. 324.
  53. ^ A b C d E Byock 2001, str. 333.
  54. ^ Hjálmarsson 2012, str. 42.
  55. ^ A b Hjálmarsson 2012, str. 46.
  56. ^ A b Hjálmarsson 2012, str. 48.
  57. ^ A b C d Hjálmarsson 2012, str. 49.
  58. ^ Byock 2001, str. 339.
  59. ^ Byock 2001, str. 340.
  60. ^ Hjálmarsson 2012, str. 44.
  61. ^ A b C d Byock 2001, str. 338.
  62. ^ A b Hjálmarsson 2012, str. 47.
  63. ^ Hjálmarsson 2012, str. 47-48.
  64. ^ Karlsson 2000, str. 14, 16-17.
  65. ^ Karlsson 2000, str. 17.
  66. ^ Hjálmarsson 2012, str. 59.
  67. ^ A b Byock 2001, str. 312.
  68. ^ A b Hjálmarsson 2012, str. 61.
  69. ^ Hjálmarsson 2012, str. 60-61.
  70. ^ A b Karlsson 2000, str. 21.
  71. ^ A b Byock 2001, str. 331.
  72. ^ A b Hjálmarsson 2012, str. 62.
  73. ^ A b Karlsson 2000, str. 23.
  74. ^ A b C d E Hjálmarsson 2012, str. 63.
  75. ^ A b Karlsson 2000, str. 26.
  76. ^ Karlsson 2000, str. 27.
  77. ^ A b C Karlsson 2000, str. 29.
  78. ^ Hjálmarsson 2012, str. 63-64.
  79. ^ Hjálmarsson 2012, str. 65.
  80. ^ Karlsson 2000, str. 28.
  81. ^ Hjálmarsson 2012, str. 65-66.
  82. ^ A b C d E Hjálmarsson 2012, str. 66.
  83. ^ A b Hjálmarsson 2012, str. 64.
  84. ^ A b C d E Hjálmarsson 2012, str. 69.
  85. ^ A b C Hjálmarsson 2012, str. 81.
  86. ^ A b Lacy 1998, str. 174.
  87. ^ Grell 1992, str. 94-96.
  88. ^ A b Hjálmarsson 2012, str. 68.
  89. ^ Grell 1992, str. 98.
  90. ^ A b C Karlsson 2000, str. 30.
  91. ^ Hjálmarsson 2012, str. 70.
  92. ^ Grell 1992, str. 111.
  93. ^ A b C d E Hjálmarsson 2012, str. 71.
  94. ^ Hjálmarsson 2012, str. 71-72.
  95. ^ A b C d E F G Lacy 1998, str. 176.
  96. ^ A b C Hjálmarsson 2012, str. 72.
  97. ^ A b C d E Karlsson 2000, str. 31.
  98. ^ Hjálmarsson 2012, str. 74.
  99. ^ A b Hjálmarsson 2012, str. 75.
  100. ^ Hjálmarsson 2012, str. 82-83.
  101. ^ Lacy 1998, str. 182.
  102. ^ Hjálmarsson 2012, str. 83-84.
  103. ^ A b Karlsson 2000, str. 34.
  104. ^ A b C d Lacy 1998, str. 181.
  105. ^ Hjálmarsson 2012, str. 78-79.
  106. ^ A b C d Hjálmarsson 2012, str. 78.
  107. ^ Karlsson 2000, str. 32.
  108. ^ A b C Hjálmarsson 2012, str. 80.
  109. ^ A b C d Hjálmarsson 2012, str. 86.
  110. ^ A b Karlsson 2000, str. 35.
  111. ^ A b Hjálmarsson 2012, str. 93.
  112. ^ A b Hjálmarsson 2012, str. 94.
  113. ^ A b Lacy 1998, str. 183.
  114. ^ A b C Hjálmarsson 2012, str. 95.

Reference

Primární zdroje

  • Hungrvaka (Překlad Camilla Basset) [Diplomová práce pro středověká islandská studia na Islandské univerzitě] (2013). [1]
  • Íslendingabók - Kristni Saga: Kniha Islanďanů - Příběh obrácení (Přeložil Siân Grønlie) [Viking Society for Northern Research Text Series, díl XVIII] (2006). Vikingská společnost pro severní výzkum, University College London. ISBN  978-0-903521-71-0.
  • Zákony raného Islandu: Grágás Já (Překlad Andrew Dennis, Peter Foote a Richard Perkins) (1980). University of Manitoba Press. ISBN  0-88755-695-7.
  • Kniha osad: Landnámabók (Přeložili Hermann Pálsson a Paul Edwards) (1972). University of Manitoba Press. ISBN  0-88755-698-1.

Sekundární zdroje

  • Berend, Nora (2007). "Úvod". V Berend, Nora (ed.). Christianizace a vzestup křesťanské monarchie: Skandinávie, střední Evropa a Rusko, C.900-1200. Cambridge University Press. s. 1–46. ISBN  978-0-521-87616-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Byock, Jesse (2001). Vikingský věk Islandu. Knihy tučňáků. ISBN  978-0-14-029115-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Cormack, Margaret (2007). „Irská a arménská církev na středověkém Islandu“. In Smith, Beverley Ballin; Taylor, Simon; Williams, Gareth (eds.). West over Sea: Studies in Scandinavian Sea-Borne Expansion and Settlement before 1300. Brill. str. 227–234. ISBN  978-90-04-15893-1.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Garipzanov, Ildar (2011). „Raně křesťanská Skandinávie a problém východních vlivů“. V Garipzanov, Ildar; Tolochko, Oleksiy (eds.). Rané křesťanství na cestě od Varangianů k Řekům [Ruthenica. Supplementum 4.]. Natsional'na akademiya nauk Ukrayiny, Instytut Istorii Ukrayiny. str. 17–32. ISSN  1995-0276.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Grell, Ole Peter (1992). "Skandinávie". V Pettegree, Andrew (ed.). Počáteční reformace v Evropě. Cambridge University Press. str. 94–119. ISBN  0-521-39768-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Hjálmarsson, Jón R. (2012). Historie Islandu: od osídlení do současnosti. FORLAGIĐ. ISBN  978-9979-53-513-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Karlsson, Gunnar (2000). Stručná historie Islandu. Mál a menning. ISBN  978-9979-3-3164-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Kisch, George (1978). Zdrojová kniha v geografii. Harvard University Press. ISBN  0-674-82270-6.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Lacy, Terry G. (1998). Ring of Seasons: Island - Its Culture & History. University of Michigan Press. ISBN  0-472-08661-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Winroth, Anders (2012). Konverze Skandinávie: Vikingové, obchodníci a misionáři při předělání severní Evropy. Yale University Press. ISBN  978-0-300-17026-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)