Arcibiskupství moravské - Archbishopric of Moravia
The Arcibiskupství moravské (latinský: Sancta Ecclesia Marabensis) byla církevní provincie zřízená Svatý stolec povýšit Křesťanské mise mezi Slovanské národy. Jeho první arcibiskup, byzantský Metoděje, přesvědčil Papež Jan VIII sankcionovat použití Staroslověnština v liturgie. Metoděj byl vysvěcen panonským arcibiskupem Papež Adrian II na žádost Koceľ, slovanský vládce Panonie v East Francia v roce 870.
Proti jmenování Metoděje ostře vystupovali bavorští preláti, zejména Salcburský arcibiskup a Pasovský biskup, protože misionáři z jejich diecézí již působili po celá desetiletí na území určeném pro Metoděje, včetně Panonie a Morava. Metoděj byl brzy zajat a uvězněn. Byl propuštěn až v roce 873 na rozkaz papeže Jana VIII. Usadil se na Moravě, která se během příštího desetiletí za vlády ukázala jako vedoucí mocnost ve střední Evropě Svatopluk. Většina kleriků, kteří přišli z východní Francie, se však k arcibiskupovi chovala nepřátelsky, představil byzantské zvyky a podporoval používání lidové mluvy v liturgii. Obviňovali Metoděje z kacířství, ale přesvědčil papeže o pravoslaví o svých názorech. Papež také posílil metodistické postavení tím, že prohlásil, že všichni duchovní na Moravě, včetně nově vysvěcených nitrianský biskup, měli být poslušni Metoděje v roce 880.
Metoděj zemřel 6. dubna 885. Wiching „Nitrianský biskup, který byl vůči arcibiskupovi vždy nepřátelský, vyhnal své učedníky z Moravy. Nebyl jmenován žádný nový arcibiskup a Wiching, který zůstal jako jediný prelát s stolicí na Moravě, se na počátku 90. let usadil ve východní Francii. Církevní hierarchie byla na Moravě obnovena teprve tehdy, když legáti Papež Jan IX vysvětil arcibiskupa a tři biskupy kolem roku 899. Nicméně Maďaři okupoval Moravu v prvním desetiletí 10. století.
Počátky
The Avarský kaganát, dominantní síla Střední Evropa v raném středověku,[1] mělo rozhodující dopad na způsob života sousedních slovanských panovníků.[2] Síla Avarů se zhroutila po Franks zahájil vojenské kampaně proti západním územím Khaganate v 90. letech.[3][4] Na synodě Karel Veliký syn, Pepine, která se konala v roce 796, biskupové rozhodovali o několika aspektech misijní práce v nově dobytých Panonie.[5] Rozhodli, že místní křesťané byli pokřtěn správně (jménem Trojice ) by neměli být znovu pokřtěni na rozdíl od těch, kteří křest řádně nepřijali.[5]
Karel Veliký rozdělil nově dobyté území podél řeky Drava mezi Salcburské biskupství a Aquilejský patriarchát v roce 796 nebo 797, přičemž Salcburk přijal pozemky na sever od řeky.[3] Salcburský stolec se stal v roce 798 arcibiskupstvím s pěti suffragan biskupství, včetně Diecéze Passau.[3] Misionáři ze Salcburku byli zvláště aktivní mezi Slovany v Carantania; duchovní vyslaní pasovskými biskupy pracovali především v Morava.[6]
Adalram, který byl salcburským arcibiskupem v letech 821 až 836, vysvětil kostel pro Pribina „na jeho panství na místě přes Dunaj zavolal Nitrava ", podle Conversio Bagoariorum et Carantanorum[7] (zpráva o misijních činnostech duchovních ze Salcburku, napsaná kolem roku 870).[8] Historici datují tuto událost mezi 828[4] a 832,[9] ale Pribina byl pokřtěn až v Karolínská říše po Mojmír I. z Moravy kolem roku 833 ho vyhnal ze své vlasti.[2][10] Pribina se usadil v Panonii, kde na konci 830s obdržel rozsáhlé panství.[11][12] Úzce spolupracoval s liuprammem, salcburským arcibiskupem, který pro něj v roce vysvětlil kostely Mosaburg, Ptuj, Pécs a další osady v Panonii mezi 850 a 859.[13][14]
The Notae de episcopis Pateviensibus zaznamenává, že reginharský biskup z Pasova „pokřtil v roce 831 všechny Moravany“.[15] O 21 let později však preláti vstoupili dovnitř East Francia moravské křesťanství stále považováno za „hrubé“.[16] The Život Metoděje zmiňuje, že „mnoho křesťanských učitelů“ neboli misionářů přišlo na Moravu „z řad Italů, Řeků a Němců,„ kteří učili místní křesťany „různými způsoby“.[17][18] The Život Konstantina Filozofa zdůrazňuje, že němečtí misionáři „nezakázali ani obětování obětí podle starodávného zvyku, ani hanebné manželství ".[19][20]
Mojmir I nástupce, Rastislav z Moravy, Rastislavův synovec,[21] Svatopluk, a Pribinův syn a nástupce, Koceľ, přiblížil se k Svatý stolec požádat o „učitele“[22] počátkem šedesátých let, podle dopisu Gloria in excelsis Deo, pochybné pravosti, která byla zaznamenána v Život Metoděje a je přičítáno Papež Adrian II.[23] I když je zpráva o požadavku slovanských knížat spolehlivá, nedostali odpověď.[24] Rastislav poslal své vyslance k Byzantský císař, Michal III a požádal ho, aby vyslal misionáře, aby vzdělávali místní kněze na Moravě.[16] Rastislavovy akce ukazují, že chtěl ve své říši snížit vliv duchovenstva ze Salcburku a Passau.[24]
Císař Michal III. Vyslal dva zkušené diplomaty a misionáře, Konstantin a Metoděj —Syny vojenského důstojníka z Soluň —Na Rastislavův dvůr.[25] Bratři a jejich družina dorazili na Moravu v letech 863 a 864.[16][26] Constantine přeložil náboženské texty (nejprve Evangelium svatého Jana ) do slovanštiny pomocí abecedy, kterou pro tento účel vynalezl.[16][27] Používání lidového jazyka umožnilo misionářům urychlit vzdělávání místních kněží.[16] To však odporovalo trojjazyčnosti - přijetí latiny, řečtiny a hebrejštiny jako posvátných jazyků - což byl dominantní názor v západní Evropa.[28]
Tři nebo čtyři roky po svém příchodu Konstantin a Metoděj opustili Moravu, aby dosáhli zasvěcení svých žáků, protože nevěděli, který biskup může vysvěcovat kněze v Rastislavově říši.[29][30] Během cesty strávili nějaký čas v Panonii (spadající do pravomoci salcburských arcibiskupů) a učili „slovanské dopisy“[31] místnímu vládci Koceľovi a padesáti novým studentům.[29] Z Panonie šli do Benátky kde „biskupové, kněží a mniši se shromáždili proti [Konstantinovi] jako havrani proti a sokol ",[31] odsuzující použití slovanské liturgie, ale Constantine svůj případ obhajoval, zejména s odkazem na Pavla apoštola je První list Korintským.[32][33] Uvedl, že nevzdělaní Slované nemohou pochopit základní pojmy křesťanství, pokud by jim bylo předloženo v cizím jazyce.[33]
Poté, co se dozvěděli o činnostech bratrů, Papež Mikuláš I. svolal je do Říma.[32] Chtěl jim buď zabránit v návratu do Byzantské říše kvůli jeho konflikt s Photius, Konstantinopolský patriarcha, nebo se rozhodl využít misionářské činnosti bratrů, aby bránil expanzi salcburského stolce.[34] V době, kdy Konstantin a Metoděj dorazili do Říma počátkem roku 867, papež Mikuláš zemřel, ale jeho nástupce, Papež Adrian II, schválil použití knih, které Constantine přeložil do slovanštiny.[35] Maddalena Betti navrhuje, aby papež považoval slovanský jazyk za prostředek poučení a omezil jeho použití na misionářské činnosti.[35] Na papežův rozkaz byli někteří žáci Konstantina a Metoděje vysvěceni na kněze nebo lektoři.[33]
Constantine zemřel v Římě dne 14. února 869, nutit svého bratra na smrtelné posteli, aby neopustil misi mezi Slovany.[36][37] Koceľ poslal své posly do Říma a požádal papeže Adriana II., Aby poslal Metoděje do Panonie.[37] V dopise Gloria in excelsis Deo, adresovaný Rastislavovi, Svatoplukovi a Koceľovi, papež informoval tři slovanské vládce, že udělal Metoděje papežský legát pokračovat v misi v jejich říších.[23] Papež také schválil použití slovanské liturgie.[37] Metoděj dorazil do Panonie v létě nebo na podzim roku 869.[37]
Dějiny
Metoděje, biskupa svatého Andronika
V reakci na Koceľa'Metoděj se vrátil do Říma, kde byl „zasvěcen biskupství v Panonii, do sídla Svatý Andronicus, an Apoštol sedmdesáti "[38] počátkem roku 870.[36][39][40] Většina historiků ztotožňuje sídlo svatého Andronika Sirmium (téměř moderní Sremska Mitrovica v Srbsko ), ale žádné primární zdroje nespojují Sirmium s apoštolem.[41] Pokud byl Metodějův stolec totožný se Sirmiem, jeho jmenování ukazuje, že papež chtěl posílit svou autoritu v západních oblastech Balkánského poloostrova, protože Sirmium bylo centrem církve v Diecéze Illyricum v římské říši.[42] Na počátku 70. let se papežská korespondence zmínila o Metodovi jako o biskupovi nebo arcibiskupovi - „biskup vyslaný Apoštolským stolcem“ nebo „arcibiskup panonský, apoštolský legát“, aniž by upřesnil svůj stolec.[43] Metoděj byl jmenován arcibiskupem, ale žádní sufragánští biskupové nebyli vysvěceni, aby pod ním sloužili. To nebylo bezprecedentní: Svatý Bonifác byl podobným způsobem v roce 732 jmenován „arcibiskupem provincie Germania“.[44]
Metodějovo povýšení na biskupství v Římě bylo zaznamenáno ve slovanských pramenech (včetně jeho Život a Encomium pro Cyrila a Metoděje), ale v dokumentech papeže Adriana to nebylo uvedeno.[45] Historička Maddalena Betti říká, že absence římských pramenů znamená, že jednání o Metodově jmenování mezi Svatým stolcem a Kocelem byla vedena důvěrně, protože papež nechtěl přijít do konfliktu s Louis Němec Král Východní Francie, který se pokoušel prosadit svou autoritu nad sousedními slovanskými panovníky.[46] Ačkoli papež udělil Kocelovi'Žádost žádného papežského vyslance doprovázeli Metoděje zpět do Panonie.[47] Metodovo jmenování ohrozilo zájmy Salcburského stolce, ignorujíc jeho jurisdikci v doménách Koceľ.[48] Na obranu salcburského postavení shromáždili duchovní z arcidiecéze Conversio Bagoariorum et Carantanorum, který zdůraznil úlohu misionářů ze Salcburku při přeměně Bavorska, Carantanie a Panonie kolem roku 870.[49][8] Dokument zmiňuje Metoděje jako „jistého Řeka“, aniž by se zmínil o jeho jmenování do biskupství.[50]
Takže od doby, kdy obyvatelům východní Panonie na příkaz [Karla Velikého] začali vládnout salcburští biskupové, uplynulo sedmdesát pět let až do současnosti, během nichž žádný biskup z jakéhokoli místa nevlastnil církevní jurisdikce v tomto regionu s výjimkou salcburského biskupa a žádný kněz z jakéhokoli jiného místa se neodvážil slavit svůj úřad tam po dobu více než tří měsíců, než předal biskupský dopis pověření. Toto se tam praktikovalo, dokud nevzniklo nové učení filozofa Metoděje.
— Conversio Bagoariorum et Carantanorum (kapitola xiv)[51]
Před 14. květnem 870 Svatopluk zajal svého strýce Rastislava a předal ho Frankům.[52] Rastislav byl odsouzen do vězení v roce Regensburg a Frankové obsadili jeho říši.[36] The Život Metoděje popisuje debatu mezi Metodem se „všemi biskupy“.[38] Biskupové ho obvinili z nedovolené práce na jejich území. Metoděj toto tvrzení vyvrátil s tím, že byl papežem povolen pracovat na území, které biskupové nelegálně zabavili u Svatého stolce.[53] Biskupové „vyhnali Metoděje do Švábsko "[54] a uvěznil ho.[53]
Svatopluk využil povstání a roku 871 vyhnal franské jednotky z Moravy.[52][21] Pope John VIII, kdo následoval Adrian II dne 14. prosince 872, brzy začal hledat Metoděje.[55] Poté, co se papež dozvěděl o Metodově procesu, vyslal svého legáta Pavla Biskup z Ancony, k Východní Francii, požadující Metodovo propuštění ve svých dopisech adresovaných Ludvíkovi Němci a třem bavorským prelátům.[56][57] Papež to odsoudil Adalwin, salcburský arcibiskup za vyloučení Metoděje a Ermanrich, pasovský biskup za jeho zajetí před soudem, což naznačuje, že Metoděj působil na územích nárokovaných dvěma preláty.[58] Papež uložil zákaz na jejich diecézích, zakazovat slavení mše, pokud byla Metoda držena v zajetí.[59] Papež Jan také poslal dopisy Svatoplukovi, Kocelovi a Mutimir Srbska.[60] V dopisech papež zmiňuje Metodiovo biskupství jako „diecézi Panonii“ a prohlásil, že říše tří slovanských panovníků byla zahrnuta do Metodovy diecéze.[58] Podle Maddaleny Betti označení „má malý vliv na skutečný geografický kontext metodské diecéze“, chtěl papež jen zdůraznit právo Svatého stolce na bavorské preláty na území.[58]
Metoděj byl propuštěn v květnu 873.[56] Šel na Moravu, protože papež Jan VIII. Požádal Svatopluka, aby hájil jeho zájmy.[59] Přibližně ve stejné době papež nařídil Metodovi, aby přečetl List a evangelium latinsky nebo řecky, než je zopakoval v mateřštině, ale jinak podporoval použití slovanštiny v liturgii.[61] Svatopluk a jeho poddaní přijali Metoděje a „svěřili mu všechny církve a duchovenstvo ve všech městech“,[54] podle Život Metoděje.[62] Během příštích let, jak bylo zdůrazněno v Život Metoděje„„ Moravané začali růst a množit se a pohané věřili v pravého Boha ... [a] provincie Morava se začala mnohem více rozšiřovat do všech zemí a úspěšně porazit své nepřátele “.[54][63][64] Expanze Svatoplukovy říše přispěla k růstu metodské církevní provincie.[65] Například Metodova hagiografie zmínila „velmi mocného pohanského prince“, který „se usadil na Visle a začal se vysmívat křesťanům a dělat zlo“,[54] ale Svatopluk vtrhl do jeho země a přinutil ho, aby byl pokřtěn.[66][63]
Většina duchovních ve Svatoplukově říši, zejména ti, kteří přišli z Bavorska, zůstali vůči Metodovi nepřátelští.[62] Svatý stolec byl rovněž informován o jejich neposlušnosti arcibiskupa.[62] Obviňovali Metoděje z kacířství, protože nepoužíval filioque ("a z Syn ") fráze při přednášení Nicene Creed.[67] Bavorští duchovní přesvědčili Svatopluka, aby zpochybnil Metodovu pravoslaví.[67][68] Na Svatoplukovu žádost povolal papež Jan VIII. Metoděje do Říma, aby odpověděl na obvinění.[67]
Arcidiecéze moravská
Na počátku roku 880 Metoděj rychle přesvědčil papeže o pravoslaví o svých názorech.[52][67] V červnu 880 informoval papež Jan VIII. Svatopluka o ověření metodistické pravověrnosti v an apoštolský dopis, známý jako Industriae tuae.[69] Papež také znovu potvrdil Metodovu pozici arcibiskupa a určil území svého arcibiskupství tím, že jej spojil se Svatoplukovou říší.[52][70] Jan VIII. Výslovně prohlásil, že všichni „kněží, jáhni nebo duchovní jakéhokoli řádu, ať už jsou to Slované, nebo jakýkoli jiný lid, kteří pobývají v hranicích“ Svatoplukovy říše, by měli být „ve všech věcech poslušní“ Metodovi.[71] Nařídil také, aby Masy měli být odsouzeni latinsky pro Svatopluka, pokud o to požádal, ale jinak potvrdil omezené použití slovanštiny pro liturgické účely.[72]
V dopise papež nezmínil diecézi Panonii, místo toho se o Metodějovi zmiňoval jako o arcibiskupovi sancta ecclesia Marabensis („Svatý kostel v Marabě“).[70] Změna terminologie naznačuje, že Svatý stolec zřídil při této příležitosti podle široce přijímané vědecké teorie územně definované arcibiskupství na Moravě (neboli „Maraba“).[70][73] Na rozdíl od tohoto pohledu historik Imre Boba říká, že terminologie se nezměnila, nový název pouze odráží lidovou „marabskou“ formu jména Metodějova stolce Sirmium.[74] Neexistují žádné přímé důkazy o tom, že Sirmium bylo někdy pojmenováno „Maraba“.[75]
Papež Jan VIII. Posvětil švábského mnicha, Wiching, nitrianský biskup nařídil, aby byl poslušný Metoděje.[76][77] V dopise, který byl napsán asi o 20 let později, Dietmar I., salcburský arcibiskup a jeho sufragáni prohlásili, že papež Jan na Svatoplukovu žádost vysvěcoval biskupa Wichinga a poslal nového biskupa „k nově pokřtěnému lidu, kterého [Svatopluk] ve válce porazil a konvertoval od pohanství ke křesťanství“.[78] Papež Jan VIII. Také vyzval Svatopluka, aby vyslal „dalšího užitečného kněze nebo jáhna“ se souhlasem Metoděje do Říma, aby byl vysvěcen „jako biskup do jiné církve, ve které [Svatopluk] rozlišuje, že je zapotřebí biskupská péče“.[79] Druhý text ukazuje, že Svatý stolec uznal Svatoplukovo právo určit církevní správu jeho říše a udělil mu zvláštní privilegium, jaké v jiných křesťanských monarchiích mimo karolínskou říši nemá obdoby.[80]
Potvrzení Metodova postavení papežem nemělo za následek jeho konflikty s německými duchovními.[81] Wiching se dokonce pokusil padělat dokumenty, aby Svatopluka přesvědčil, že ho papež učinil arcibiskupem a že v liturgii zakázal používání lidové mluvy.[82] Na Metodovu žádost vydal papež Jan VIII. Nový apoštolský dopis na Moravu, který znovu potvrdil jeho předchozí rozhodnutí.[82] Metoděj navštívil Konstantinopol v roce 881.[83][84] Po svém návratu v roce 882 se věnoval překladu Bible.[83][84] Jeho konflikt s Wichingem však pokračoval a Metod exkomunikoval svého neposlušného suffragana.[83][84] Metoděj však zemřel 6. dubna 885, ale teprve poté, co za svého nástupce jmenoval svého moravského žáka Gorazda.[83][85]
Kolaps
Wiching odešel do Říma krátce před Metodovou smrtí nebo těsně po ní.[83][85] Přesvědčil Papež Štěpán V. že Metod nezohlednil rozkazy papeže Jana VIII. a přesvědčil papeže, aby Svatoplukovi poslal nový list.[85] Ve svém dopise Quia te zelo, Stephen V zakázal slovanskou liturgii, schválil zahrnutí filioque fráze v Krédu a vyjádřil svůj nesouhlas s půstem v sobotu, což byla obvyklá praxe v byzantské církvi.[85]
Brzy po návratu na Moravu se Wiching pokusil Gorazda přesvědčit, Clement, Další přední učedníci Angelara a Metoděje, aby přijali papežovy rozkazy.[86] Protože odmítli uposlechnout, Wiching je zajal a uvěznil a později (před příchodem papežského legáta) je se Svatoplukovým souhlasem vyhnal z Moravy.[86][87] Naum a někteří další učedníci byli prodáni židovským obchodníkům s otroky, kteří je koupili do Benátek.[86] Wiching však nikdy nebyl arcibiskupem.[83] Poté, co se v letech 891 až 893 dostal do konfliktu se Svatoplukem a uprchl do východní Francie, zůstal kostel na Moravě bez biskupa.[83][87]
Svatopluk zemřel v roce 894 a jeho říše se začala rozpadat, zejména poté, co se kolem roku 895 usadili Maďaři v Karpatské kotlině.[88] Svatoplukov syn, Mojmír II. Na Moravě, přiblížil se Papež Jan IX v roce 898 nebo 899 a požádal ho o obnovení církevní hierarchie na Moravě.[88] Papež souhlasil a poslal své tři legáty na Moravu, kteří vysvěcili arcibiskupa a tři sufragánní biskupy.[87][89] Nebyly zaznamenány ani názvy čtyř prelátů, ani jejich stolice.[89] Bavorští preláti - arcibiskup Dietmar ze Salcburku a jeho suffraganové - protestovali proti akci papežských legátů.[89][90]
Viz také
Reference
- ^ Škvarna a kol. 2002, str. 18.
- ^ A b Sommer a kol. 2007, str. 219.
- ^ A b C Vlasto 1970, str. 18.
- ^ A b Škvarna a kol. 2002, str. 19.
- ^ A b Bowlus 1995, str. 56.
- ^ Vlasto 1970, str. 21-22.
- ^ Bowlus 1995, str. 105.
- ^ A b Curta 2006, str. 95.
- ^ Vlasto 1970, str. 24.
- ^ Kirschbaum 1995, str. 25-26.
- ^ Curta 2006, str. 133.
- ^ Kirschbaum 1995, str. 26.
- ^ Bowlus 1995, str. 106-107.
- ^ Curta 2006, str. 134.
- ^ Betti 2013, str. 144.
- ^ A b C d E Sommer a kol. 2007, str. 222.
- ^ Kantor 1983, str. 111.
- ^ Vlasto 1970, str. 27.
- ^ Kantor 1983, str. 69.
- ^ Sommer a kol. 2007, str. 221.
- ^ A b Kirschbaum 1995, str. 28.
- ^ Kantor 1983, str. 115.
- ^ A b Betti 2013, str. 54-55.
- ^ A b Kirschbaum 1995, str. 27.
- ^ Vlasto 1970, str. 28, 32–36.
- ^ Vlasto 1970, str. 28.
- ^ Vlasto 1970, str. 36.
- ^ Vlasto 1970, str. 44-45.
- ^ A b Betti 2013, str. 61.
- ^ Vlasto 1970, str. 48.
- ^ A b Kantor 1983, str. 71.
- ^ A b Betti 2013, str. 62.
- ^ A b C Vlasto 1970, str. 51.
- ^ Betti 2013, str. 62-63.
- ^ A b Betti 2013, str. 67.
- ^ A b C Škvarna a kol. 2002, str. 20.
- ^ A b C d Vlasto 1970, str. 66.
- ^ A b Kantor 1983, str. 117.
- ^ Bowlus 1995, str. 162-163.
- ^ Betti 2013, str. 88.
- ^ Betti 2013 192, 199.
- ^ Vlasto 1970, str. 67.
- ^ Betti 2013, str. 180-181.
- ^ Vlasto 1970, str. 68, 339.
- ^ Betti 2013, str. 65, 73, 105.
- ^ Betti 2013, str. 106-107.
- ^ Betti 2013, str. 106.
- ^ Bowlus 1995, str. 163.
- ^ Bowlus 1995, str. 164.
- ^ Bowlus 1995, str. 153.
- ^ Betti 2013, str. 161.
- ^ A b C d Škvarna a kol. 2002, str. 21.
- ^ A b Vlasto 1970, str. 69.
- ^ A b C d Kantor 1983, str. 119.
- ^ Bowlus 1995, str. 168.
- ^ A b Vlasto 1970, str. 70.
- ^ Betti 2013, str. 133.
- ^ A b C Betti 2013, str. 149.
- ^ A b Betti 2013, str. 135.
- ^ Betti 2013 133, 136.
- ^ Vlasto 1970, str. 340.
- ^ A b C Betti 2013, str. 147.
- ^ A b Bowlus 1995, str. 196.
- ^ Betti 2013, str. 151.
- ^ Betti 2013, str. 152.
- ^ Betti 2013, str. 78-79.
- ^ A b C d Vlasto 1970, str. 73.
- ^ Betti 2013, str. 167.
- ^ Betti 2013, str. 162-164.
- ^ A b C Betti 2013, str. 165.
- ^ Betti 2013, str. 165-166.
- ^ Vlasto 1970, str. 74.
- ^ Sommer a kol. 2007, str. 223.
- ^ Boba 1971, str. 91, 96.
- ^ Betti 2013, str. 31.
- ^ Betti 2013, str. 182.
- ^ Kirschbaum 1995, str. 32.
- ^ Bowlus 1995 194, 337.
- ^ Betti 2013, str. 192.
- ^ Betti 2013, s. 190, 192.
- ^ Vlasto 1970, str. 74-75.
- ^ A b Vlasto 1970, str. 75.
- ^ A b C d E F G Kirschbaum 1995, str. 33.
- ^ A b C Vlasto 1970, str. 77.
- ^ A b C d Vlasto 1970, str. 81.
- ^ A b C Vlasto 1970, str. 82.
- ^ A b C Sommer a kol. 2007, str. 224.
- ^ A b Vlasto 1970, str. 83.
- ^ A b C Kirschbaum 1995, str. 34.
- ^ Vlasto 1970, str. 84, 344.
Zdroje
Primární zdroje
- Kantor, Marvin (1983). Středověké slovanské životy svatých a knížat (PDF). Ann Arbor: University of Michigan.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Sekundární zdroje
- Betti, Maddalena (2013). The Making of Christian Moravia (858-882): Papal Power and Political Reality. Leiden-Boston: Brill.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Boba, Imre (1971). Přehodnocení historie Moravy: Reinterpretace středověkých pramenů. Haag: Martinus Nijhoff.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Bowlus, Charles R. (1995). Frankové, Moravané a Maďaři: Boj o střední Dunaj, 788-907. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Curta, Florin (2006). Jihovýchodní Evropa ve středověku, 500–1250. Cambridge: Cambridge University Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Kirschbaum, Stanislav J. (1995). Dějiny Slovenska: Boj o přežití (1. vyd.). Basingstoke: Macmillan.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Sommer, Petr; Třeštík, Dušan; Žemlička, Josef; Opačić, Zoë (2007). „Čechy a Morava“. Christianizace a vzestup křesťanské monarchie: Skandinávie, střední Evropa a Rus '900–1200 (1. vyd.). Cambridge: Cambridge University Press. 214–262.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Škvarna, Dušan; Bartl, Július; Čičaj, Viliam; Kohútova, Mária; Letz, Róbert; Segeš, Vladimír (2002). Slovenské dějiny: Chronologie a lexikon. Wauconda: Bolchazy-Carducci Publishers.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Vlasto, Alexis P. (1970). Vstup Slovanů do křesťanstva: Úvod do středověkých dějin Slovanů. Cambridge: Cambridge University Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Další čtení
- Barford, Paul M. (2001). Raní Slované: kultura a společnost v raně středověké východní Evropě. Ithaca: Cornell University Press.
- Dvornik, Francis (1948). Photian Schism: Historie a legenda. Cambridge, Velká Británie: Cambridge University Press.
- Fajn, John Van Antwerp Jr. (1991) [1983]. Raně středověký Balkán: Kritický průzkum od šestého do konce dvanáctého století. Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press.
- Goldberg, Eric J. (2006). Boj o impérium: Království a konflikty za vlády Ludvíka Němce, 817-876. Ithaca, NY: Cornell University Press.
- Louth, Andrew (2007). Řecký východ a latinský západ: Církev 681–1071. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press.