Bunak lidé - Bunak people - Wikipedia

Bunak lidé
Bunaq / Buna '/ Bunake / Búnaque / Búnaque / Mgal / Gaiq / G Eq / Gai / Marae
Uvnitř Uma Lulik ve Fatuc Laran.jpg
Svatý dům ve Fatuc Laran, Lactos, Okres Cova Lima, Východní Timor kde 90% populace jsou lidé z Bunaku.
Celková populace
76,000[1]
Regiony s významnou populací
Timor:
 Východní Timor55,837 (2010)[2]
 Indonésie (Západní Timor )23,000[3]
Jazyky
Bunak, indonéština, Kupang malajština, portugalština
Náboženství
Animismus (původně), katolík (převážně)
Příbuzné etnické skupiny
Papuánští lidé

The Bunak (také známý jako Bunaq, Buna ', Bunake) lidé jsou etnická skupina, která žije v hornaté oblasti střední Timor, rozdělena mezi politickou hranici mezi Západní Timor, Indonésie, zejména v okrese Lamaknen a Východní Timor.[4] Jejich jazyk je jedním z mála na Timoru, který není Austronesian jazyk, ale spíše a Papuánský jazyk, patřící k Trans – Nová Guinea jazyková rodina.[5] Jsou obklopeni skupinami, které mluví Malayo-polynéské jazyky, jako Atoni a Tetum.

Podle Jazyky světa (Voegelin a Voegelin, 1977) bylo asi 100 000 mluvčích jazyka, kteří byli rovnoměrně rozděleni mezi oba národy.

Oblast osídlení

Dnešní oblast osídlení lidu Bunaků se nachází v horách středního Timoru, v rozmezí od Východní Timorese město Maliana na severu k Timorské moře na jihu, kde komunita Bunak a Tetun často žijí vedle sebe v koexistenci.[6] Lidé Bunaků jsou od sousedních jazykově a sociálně izolovaní Kemakové na sever, Mambai lidé na východě Tetun lidé na jihu a západě a na Atoni lidé mluví na západ Malayo-polynéské jazyky. Bunak je považován za jednoho z Papuánské jazyky, i když existují silné vlivy sousedních jazyků. Druhý Timorese Papuánské jazyky se mluví na východ od Timor. Kvůli jazykové rozmanitosti v regionu jsou lidé z Bunaku schopni mluvit alespoň jedním z těchto jazyků Malayo-polynéské jazyky plynule (v Východní Timor, Tetum je lingua franca), zatímco okolní sousedé se zřídka učí Bunak jazyk.[7] V těžko dostupných horách jsou městečka obyvatel Bunaku relativně izolovaná od sousedních komunit. v Východní Timor, jejich oblast se rozšiřuje na západ od Manufahi District a v Západní Timor (Indonésie ) směrem na východ od Belu Regency a Malaka Regency.[6]

Bunakovci z Východní Timor žijí hlavně na místech jako Bobonaro a Lolotoe ve městě Okres Bobonaro, Tilomar Subdistrict a Zumalai v obci Okres Cova Lima, Cassa v obci Okres Ainaro, a Betano a Stejný v obci Manufahi District. V západní pohraniční oblasti Okres Cova Lima, lidé Bunak tvoří menšinu mezi lidmi Tetun. Mnoho měst a obcí je však smíšených. Mezi Fohoren a pobřeží jižně od Suai smíšené městečka Tetun a Bunak lidí jsou nalezeny.[8] Celkem mluví 55 837 Východního Timoru Bunak jazyk jako jejich rodný jazyk.[9]

Ve východních oblastech Západní Timor, lidé z Bunaku Belu Regency tvoří většinu v okresech Lamaknen a South Lamaknen a menšina v okrese Riahat na jihovýchodě.[10] Podobně na jihovýchodě Západní Timor, lidé Tetun tvoří většinu. Jednotlivé osady Bunak najdete mezi vesnicemi Tetun v okrese Rai Manuk Belu Regency, Kobalima, východní Kobalima a východní Malaka okres Malaka Regency. Nejzápadnější osady Bunak jsou Haroeh (Sanleo Správní vesnice, Okres East Malaka) a Welaus (severní Lakekun Správní vesnice, Okres Kobalima). Na severozápadě jsou izolované bunakské vesnice Faturika, Renrua (obě v okrese Rai Manuk) a Babulu (okres Kobalima). Na východě leží městečka Bunak podél silnice na Allas a Jižní Allas Správní vesnice okresu East Kobalima na hranici s Východní Timor.[8]

Největší jazykové skupiny v Sucos z Východního Timoru.[11]
Procento rodilých mluvčích Bunaku v roce 2006 Sucos z Východního Timoru.
Přehledová mapa Timor jazyky.

Historie a expanze

Mýtický původ

Podle legendy kdysi existoval muž jménem Mau Ipi Guloq, který nejprve domestikoval vodního buvola. Spolu se svým bratrem Asou Pharanem jednoho dne ulovil dvě prasnice, které se proměnily v ženy. Jeho bratr si však pro sebe obě ženy nárokoval, což nakonec vedlo Mau Ipi Guloqa, aby se s ním po boji rozešel. Jednoho dne vrana narušila jeho buvola, a tak Mau Ipi Guloq vystřelil na ptáka zlatý šíp zlatou foukačkou, kterou si vypůjčil od svého bratra. Vrána letěla šípem a Mau Ipi Guloq ji následoval do podsvětí, kde se setkal s jejím nemocným vládcem. Mau Ipi Guloq nabídl svou pomoc a zjistil, že jeho zlatý šíp je zaseknutý v pravítku. Vyměnil to bambusovým šípem, který namočil do svého betel vak. Vládce podsvětí byl uzdraven a dal Mau Ipi Guloqovi dva pomeranče ze stromu v podsvětí, který se proměnil v princezny. Asa Pharan požádal svého bratra, aby vyměnil jednu ze svých manželek za jednu z princezen. Ale když to odmítl, Asan Paran uvrhl Mau Ipi Guloqa do rokle a zabil ho. Manželky Mau Ipi Guloq ho však našly a přivedly zpět k životu pomocí oleje z podsvětí. Zdravý se vrátil domů a znovu se vrátil do mládí; jeho bratr také požádal o koupel v oleji, aby byl znovu mladý. Manželky Mau Ipi Guloq natolik zahřívaly olejovou lázeň, že Asa Pharan byla opařena a zemřela. Mau Ipi Guloq se také oženil s manželkami svého bratra a stal se jedním z hlavních předků lidu Bunaků.[12]

Přehled

Další informace: Indonéská invaze do Východního Timoru

Stejně jako u jakékoli jiné timorské etnické skupiny neexistovala původně žádná písemná tradice. Celá historie a tradice byly předávány ústně až do příchodu evropské kolonizace. Bohaté tradice mezi Timorese, zejména bunakským lidem, existují. Tyto narativní tradice jsou předneseny s opakováním, rýmem a aliterací. To umělci pomáhá pamatovat si verše.[13]

Obecně se předpokládá, že Melanésané se stěhoval do Timoru kolem 3000 před naším letopočtem, aby byl částečně přemístěn později Proto-malayo-polynéský skupiny od 2500 před naším letopočtem.[14] Někteří tvrdí, že Fataluku lidé mohli dosáhnout Timoru z východu až po Austronesians a že byli potlačováni nebo asimilováni.[15] O takovém scénáři se spekulovalo dokonce is Makasae jazyk.[16] V případě lidí z Bunaku však ve vlasti existují pouze místní jména papuánského lingvistického původu, takže lidé z Bunaku se zde museli usadit před Austronesians.

Kromě toho mají lidé z Bunaku společný nea Austronesianský slovník s Jazyk Fataluku, Makasae jazyk a Jazyk Makalero, o existenci proto-timorsko-papuánského jazyka, ze kterého všichni Papuánské jazyky původem z Timoru, byl postulován.[17]

Současná oblast obyvatel Bunaků je výsledkem různých migrací. Kvůli populačnímu růstu byli lidé z Bunaku nuceni znovu a znovu expandovat, aby našli novou ornou půdu. Vnější vlivy také vedly k tomu, že skupiny musely uprchnout, stejně jako k nucenému přesídlení.[18]

Portugalská kolonizace začala Ostrov Timor v 16. století, zatímco v polovině 18. století Holanďané rozšířili svůj vliv na oblast lidu Bunak, takže byla rozdělena na dvě části, zahrnující západní holandskou a východní portugalskou sféru zájmu. Evropská vláda však zůstala převážně nominální, přičemž vládu prováděli místní tradiční vládci. Teprve na počátku 20. století se oběma koloniálním mocnostem podařilo vybudovat skutečnou koloniální správu.

Ve druhé světové válce Japonci od roku 1942 do roku 1945 obsadili Timor a vládli mu jako jeden celek. Bojovalo se s australskými partyzánskými komandy, za pomoci některých Portugalců a mnoha Timorů.

Po válce se západ stal součástí Indonésie zatímco východ zůstal až do roku 1975 portugalskou kolonií. Když Portugalci odjeli z Timoru, Indonésané nejprve obsadili příhraniční oblast Východní Timor. Devět dní po vyhlášení nezávislosti Východní Timor, následovala úplná invaze a 24letý boj za nezávislost. Civilní obyvatelstvo uprchlo před invazí do divočiny, aby se až později muselo útočníkům postupně vzdát; až v roce 1979 byli poslední z Bunaků žijících v lesích donuceni kapitulovat.[19]

Indonésie se stáhla až v roce 1999 a po třech letech správy ze strany Organizace spojených národů ve Východním Timoru udělal Východní Timir konečně nezávislost. nicméně lidé z Bunaku a jejich vlast byli i nadále rozděleni koloniální hranicí.

Od získání nezávislosti se stále více lidí z venkovských oblastí přestěhovalo do hlavního města, Dili, včetně mnoha lidí z Bunaku. Mnoho z nich se usídlilo podle geografického původu. Řečníci Bunak žijí na západě města v Comoro, Fatuhada a Bairro Pite, stejně jako v centru města v Suco Gricenfor, Acadiru Hun, Suco Santa Cruz a Suco Lahane Oriental. V roce 2006 došlo v kraji k nepokojům, které začaly hlavně Východní Timorese z Firaku a Kaladi. Do konfliktu byli zapojeni také lidé z Bunaku patřící ke Kaladi. v Dili například došlo ke konfrontaci mezi lidmi z Bunaku z Okres Bobonaro a Okres Ermera a Makasae lidi z Okres Baucau a Viqueque District za dominanci na trhu.[20]

Srdce

Company of Moradores defiluje Bobonaro, kolem 1968-1970.

Srdce Bunaku se nachází na středním východě východní Timorské oblasti Bobonaro a severovýchodně od obce Okres Cova Lima. Zde je jediné místo, kde lze nalézt místní jména bunakského původu, zatímco v jiných oblastech obývaných Bunakem se vyskytují také místní jména austronézského původu. Osady Bunak na hraničních územích mají pouze austronéské místní názvy. To naznačuje, že původní vlast obyvatel Bunaku leží ve středu území, kde nyní Bunak pokrývá.[18]

V Bunak jazyk existují vlivy od Kemak a o něco méně z Mambai. Z toho můžeme usoudit, že Bunak měl také kontakt s Mambai lidé a Kemakové v minulosti.[21]

Na severovýchodě označují Bunakové sebe a svůj jazyk jako Gaiq nebo Gaeq, což je pravděpodobně odvozeno od Mgai; název Kemak pro lidi z Bunaku. Podle ústních tradic Bunaků dříve patřili do bývalého království Likusa (Likosa), které kdysi existovalo v oblasti Tokodede a Kemakové, což vysvětluje přijetí australského jména lidu Bunak.[21] stejně jako silný jazykový vliv Jazyk Kemak v Bunakově jazyce.[22] V Marobu (Atsabe administrativní pošta ) a Suco Obulo, Kemakové mísil se s lidmi Bunak, což vedlo ke kulturním rozdílům mezi Kemakové na této straně ve srovnání se sousedními Kemakové Atsabe.[23]

Mezi Malianou, Lamaknenem a Maucatarem

Podle bunakové lidové historie na severozápadě původně migrovali z východu do oblasti jižně od Maliana a současné indonéské okresy Lamaknen a Raihat. Tam se pokojně mísili s místními národy, kterými byly podle zdroje místní Tetun nebo Atoin Meto lidé. Stávající názvy vesnic austronéského původu tyto účty podporují.[24] Legendy o lidu Bunaků z horního okresu Lamaknen však uvádějí, že jejich předkové vyhnali nebo zabili Melus (Timor) lidé, když přišli do regionu. Výzkum dosud neobjasnil, zda Melusové byli Tetun, Atoin Meto nebo jiní lidé.[25] Vyšetřování bunakských dialektů naznačuje, že bunak ze severovýchodu a jihozápadu se setkal a usadil v okrese Lamaknen.[24] Podle ústního podání byla oblast kolem okresu Lamaknen autonomní oblastí Wehali Tetunští lidé, hraničící s královstvím Likusa. Tento vliv lze vidět dodnes, protože lamaknenský dialekt používá výpůjční slova pro rituální formulace z Tetum jazyk.[26]

V roce 1860 byla oblast v okolí Maucatar se stala nizozemskou enklávou, zatímco okolní území si nárokovalo Portugalsko. Hranice enklávy se shodovaly s hranicemi místních království Bunak. Oblast nyní patří do Sucos Holpilatu, Taroman, Fatululic, Dato Tolu a Lactos.[27][28] Území tehdejší enklávy Maucatar je stále obývána velkou většinou Bunaku. Existují však i místní jména Tetun. Proto se předpokládá, že Bunak se do této oblasti přistěhovali a do značné míry nahradili místní Tetun, kteří dnes tvoří malou menšinu.[28]

V roce 1897 proběhlo několik bitev kolem oblastí okresu Lamaknen mezi severovýchodním královstvím Lamaquitos (Lamakhitu) a jižním královstvím Lakmaras, které mělo jako koaliční partnery Bunak na jihozápadě.[24] Konec tohoto posledního tradičního konfliktu mezi domorodými královstvími regionu způsobil, že obyvatelé Bunaku v okrese Lamaknen od té doby postupně opouštěli své opevněné vesnice na vyvýšeném místě a stavěli domy poblíž vodovodů. Členové klanu, kteří se rozkládají na větší ploše, nyní přicházejí do svých klanových domů pouze na ceremonie.[29]

V důsledku různých územních posunů mezi královstvími Bunak však hranice mezi dvěma koloniálními mocnostmi Portugalska a Nizozemska zůstala dlouhodobým problémem a byla předmětem zdlouhavých jednání.[30] V okrese Lakmaras došlo ve stejném roce k několika úmrtím při střetech mezi holandskými a portugalskými jednotkami.[30] Nizozemci tvrdí, že Maucatar bylo ospravedlněno Lakmarasovou suverenitou, která vytvořila odkaz na Maucatar. Mezitím se Lakmaras stal předmětem království Lamaquitos, což bylo součástí portugalské mocenské sféry zřízené Lisabonskou smlouvou v roce 1859. Maucatar by selhalo jako portugalská enkláva podle dohod, které již byly uzavřeny.[27] Na druhou stranu stát Tahakay (Tahakai, Tafakay, Takay; nyní v jižním okrese Lamaknen) patřící Portugalsku se následně stal součástí okresu Lamaknen. Tahakay však patřil do portugalské sféry vlivu, zatímco okres Lamaknen patřil Holanďanům. Portugalsko se proti této ztrátě postavilo při jednáních v roce 1902, a proto požadovalo celé nizozemské území ve středu Timoru.[30] S Haagskou úmluvou z 1. října 1904 bylo dosaženo kompromisu: Portugalsko mělo být přijato Maucatar výměnou za portugalskou enklávu Noimuti v Západní Timor a příhraniční oblasti Tahakay, Tamira Ailala a Tamiru Ailala z okresu Lamaknen. Portugalsko smlouvu respektovalo až do roku 1909, ale poté došlo ke sporu o hraniční přechod na východní hranici Okres Oecusse.[31] V roce 1910 využilo Nizozemsko svržení portugalské monarchie, aby pomocí evropských a jávských jednotek znovu získalo Lakmaras.[32]

Mapová řada odkazující na Cenu PCA ze dne 25. Června 1914 patřící k hranicím na ostrově Timor.

V únoru 1911, po úmluvě z roku 1904, se Portugalsko pokusilo obsadit Maucatar. V červnu však čelila vynikající nizozemské ozbrojené síle ambonské pěchoty podporované evropskými vojáky. 11. června portugalské jednotky obsadily území Lakmarasu, ale 18. července ho holandské a jávské jednotky znovu získaly. Po holandském vítězství pak Portugalci usilovali o mírovou dohodu. Brzy se dostali do potíží s povstáním v Manufahi District, což je přivedlo k jednacímu stolu. 17. srpna 1916 byla podepsána smlouva Haag, který do značné míry definoval hranice mezi Východní a Západní Timor.[33] Dne 21. listopadu došlo k výměně dohodnutých oblastí. Noimuti, Maubisse, Tahakay a Taffliroe padli do Nizozemska,[27] a Maucatar do Portugalska, což způsobilo paniku. Před přesunem k Portugalcům 5 000 místních obyvatel, většinou Bunaků, zničilo svá pole a přestěhovali se do Západní Timor. Populace v Tamira Ailala by raději zůstala v Portugalsku, zatímco v Tahakay byli vítáni Holanďané.[31]

Bylo to jen před několika generacemi, kdy Bunak založil vesnice v nížinách kolem Maliana, například Tapo-Memo. I dnes si tyto vesnice stále udržují rituální vztahy se svými rodnými vesnicemi na vysočině.[26]

Po druhé světové válce z té doby uprchli bunakové z Lebosu Portugalský Timor do čtvrti Lamaknen. Po spolupráci s Japonci během války se báli odvetných opatření Bitva o Timor. Tehdejší vládce Lamaknenu, Loroh (král) Alfonsus Andreas Bere Tallo, přivítal příchod uprchlíků, kteří založili vesnici Lakus (v dnešní Desa Kewar).[26]

V důsledku občanské války mezi Augustinem a UDT přišli uprchlíci z východotimorských vesnic k hranici od srpna 1975. Mezi nimi bylo mnoho Bunaků. Pocházeli z Odomau, Holpilatu, Lely, Aitounu, Holsy, Memo a Raifunu.[19][34] Koncem srpna konflikt přešel na druhou stranu hranice. Vesnice byly zničeny, například Henes v Desě na západní straně stejného jména, která nebyla přestavěna.[34] Invaze do Východní Timor Indonésie, která se konala později v následujících měsících, také způsobila, že více Bunaků uprchlo ze svých vesnic, aby unikli invazi. Někteří překročili hranice, jiní hledali úkryt v lesích, kde se někteří lidé skrývali až tři roky.[19] Vesnická společenství tak byla až do roku 1999 roztrhána a přesídlena na různá místa.[34] Podobný osud postihl vesnici Abis v okrese Lamaknen. Přestože se obyvatelé po útěku v roce 1975 vrátili do své vesnice, byla obec vypálena poblíž Východní Timor okraj.[35] V roce 1999 přišli do čtvrti Lamaknen také další uprchlíci Východní Timor po získání nezávislosti Východní Timor a zůstat tam dodnes. Bojovalo se s místními obyvateli a na procesních polích byly zničeny chaty a ulice.[26][36]

Jihozápadně od Cova Lima

Muž ve Fatuc Laran, Lactos, Okres Cova Lima, Východní Timor, 2009.

Nedávno se lidé z Bunaku stěhovali na jihozápad od Okres Cova Lima ve dvou nezávislých vlnách. Dřívější skupina žije v mírně vyšších oblastech Suco Beiseuc (dříve Foholulik, 2010: 30% Bunak) a Suco Lalawa (35% Bunak). Přišli ve velkém proudu uprchlíků z komunity Bobonaro, když uprchli ve druhé světové válce před příchodem japonské armády. Partyzánské jednotky spojenců operovaly proti Japoncům z Lolotoe a vesnice Bobonaro a japonská vojska provedla v roce 2006 represálie proti civilnímu obyvatelstvu Bobonaro v srpnu 1942. To pravděpodobně stálo několik desítek tisíc lidí život a přimělo ostatní uprchnout.[8]

Druhou vlnou jsou lidé z Bunaku, kteří se usadili v nížinách mezi nimi Suai a hranice. Byli násilně přesídleni ze severních Sucos v Okres Cova Lima, jako Fatululic a Taroman, indonéskými okupačními silami. Oficiálním důvodem byl rozvojový program pro pěstování rýže.[8] V roce 1977 však mnoho Východní Timor národy byly násilně odstraněny ze vzdálených oblastí, aby snížily podporu pro Fretilin. Indonéská armáda ve Východním Timoru zřídila takzvané „Internační tábory“, ve kterých byly pohřbeny stovky tisíc civilistů.[37]

Malaka a jižní Belu

Bunak z Namfalus vesnice (Desa Rainawe, Okres Kobalima ) vznikl ve stejném exodu bunaků na jihu Fohorem před příchodem japonských vojsk ve druhé světové válce. Další Bunakové v tomto regionu jsou potomky 5 000 uprchlíků z Maucatar, který opustil bývalou nizozemskou enklávu po převzetí Portugalci. Novější lidé z Bunaku se k těmto vesničanům připojili, když uprchli v roce 1975 a v roce 1999, kdy došlo k násilí Východní Timor vypukl.[38]

Přesídlení Maucatar Bunak lidé vedli ke kontroverzi s místními Tetun lidí, což Bunak opakovaně posunout. Teprve ve 30. letech se administrativě podařilo uprchlíky usadit v jejich současných bydlištích. Bunakové v těchto oblastech stále sledují svůj původ na určitých místech v Maucatar, jako například z Raakfao (Raakafau, Desa Babulu) ve Fatuloro a ze Sukabesikunu (Desa Litamali, okres Kobalima) v Suco Belecasac. Navzdory hrozbě asimilace sousedním lidem Tetunu jsou stále schopni vystopovat jejich původ.[39]

Východní Cova Lima

Bunakské osady z Suai na Zumalai byly také založeny teprve nedávno. Oblast byla dříve neobydlená. Tato relativně nedávná sídla mají také spojení s místy jejich původu. Vesnice Beco má tedy hluboký vztah s vesnicí Teda východně od Lolotoe, přestože migrace proběhla před několika generacemi. Jejich dialekt je blízký dialektu Lolotoe regionu, i když část jejich slovní zásoby byla převzata z jihozápadního dialektu. Další osady se objevily až během indonéské okupace, kdy byly všechny vesnice ze severu podél jižní pobřežní silnice kolem Zumalai byli přesídleni. Jejich dialekt je Highlands dialekt.[40]

Ainaro a Manufahi

Svatý dům v Maununo, Suco Cassa, obvod Ainaro, Okres Ainaro, Východní Timor.

Lidé Bunak žijí mezi Mambai lidé na jihu Okres Ainaro a na jihozápadě Manufahi District. Řečníci Bunak jazyk v těchto okresech poznávají svůj původ ze severovýchodní oblasti Bunak. Prostřednictvím úzkého kontaktu s Mambai lidé, většina lidí z Bunaku hovoří dvojjazyčně v Mambai, což je Malayo-polynéský jazyk; jejich jazyk také ukazuje vliv Mambai.[41]

Maununo bylo suco, které se během indonéské okupace skládalo pouze ze tří vesnic. Populace Maununa je 60% Tetun, 30% Bunak a 10% Mambai.[42][43] V Suco Cassa tvoří lidé Bunak 55% populace, následuje Tetun a malá menšina Mambai.[44][45] I ve Fohoailiku představují Bunakové většinu. Podle ústních tradic pocházeli Bunakové z Fahoailiku ze západu Ainaro, které opustili kvůli konfliktům s jinými bunakskými skupinami během portugalského koloniálního období. Jazyková charakteristika tří skupin Bunak v Ainaro navrhnout společný původ.[44]

Existují účty jejich původu, které jsou v rozporu. Zatímco části Bunaku uvedly, že do regionu vstoupily až později, jiné tvrdily, že šlo o původní obyvatele. Všechna osady Bunak však mají australská jména, která by označovala původně Malayo-polynéské národy vyrovnání. Stejně tak jsou místa se jmény, která začínají Mau (Mau Nuno, Mau-Ulo, Maubisse); to je typické pro sídelní oblasti obývané Mambai lidé, Kemakové a Tocodede lidi. V srdci Bunaků se takové pojmenování nevyskytuje. Jiná místa se jmény, která jsou jasně původem z Mambai, jako je Suco Beikala, což znamená bei "prarodiče" a kala "předci".[44]

Kromě tří hlavních skupin obyvatel Bunaku v Ainaro, existují další dvě menší skupiny, které byly přesunuty z oblasti kolem Zumalai pouze během indonéské okupace. První skupina žije ve vesnicích Civil (Sivil) a Lailima (obě v Suco Cassa). Druhou skupinou z východu od Suco Casa jsou dvě vesnice Bunak, Leolima a Hutseo (spolu s následným potomkem, vesnice Hutseo 2) jsou obklopeny rozsáhlými osadami Mambai. Obyvatelé těchto čtyř vesnic mluví severovýchodním dialektem s typickými variacemi Zumalai.[44]

v Manufahi District existují čtyři izolované vesničky Bunak. Nejstarší z nich je Loti (Lotin) na jihovýchodě Suco Daisula. Lidé z Bunaku sem emigrovali ze Suco Aiasa v roce 1891, po konfliktu s vládcem města Bobonaro. Podle ústních tradic obyvatelé Suco Aiasa zabili vládcovu manželku, načež poté Bobonaro v srpnu 1891 požádal o pomoc Portugalce. Po několika bitvách někteří obyvatelé Suco Aiasa uprchli do Manufahi. Nejprve se usadili poněkud severněji od dnešní Loti, kde měli pouze kontakt Mambai lidé a reproduktory Lakalei. To mělo za následek jedinečnou odchylku a dokonce i změnu významu v místním bunakském dialektu.[46]

Po neúspěšném povstání Manufahi byla část Bunaků z Loti přesunuta Portugalci na místo dnešního Loti. Ostatní byli usazeni ve dvou nových vesnicích v Suco Betano. Jedním z nich je Bemetan, jak je známý v Mambai jazyk nebo Il Guzu (ve smyslu „černá voda“) v Bunak jazyk a druhým je Leoai (Leo Ai / Leouai). Během indonéské okupace byli lidé z Bunaku, kteří zůstali ve staré Loti, také přemístěni do nové Loti. Tyto tři vesnice sdílejí svůj vlastní mimořádný dialekt.[47]

Čtvrtá vesnice Bunak v Manufahi je Sessurai (Sesurai) v Suco Betano, na silnici mezi Loti a Leoai. Podle svých tradic uprchli tito lidé z Bunaku z okolí Zumalai do Manufahi během portugalského koloniálního období. Jejich dialekt odpovídá tomu z Zumalai, ale převzal několik slov od Bunaků z Loti.[47]

Kultura

Sociální organizace

Žena tkající ve Fatuc Laran, Lactos, Okres Cova Lima, Východní Timor.

Sociální izolace byla také posílena součástí reputace Bunaků. Sousedé je označili za drsné a agresivní. Tuto charakteristiku lze nalézt také v bunakské legendě, ve které Kemakové mají dlouhé uši a lidé z Bunaku malé uši. Metaforická délka uší v lidu Bunaků ukazuje na temperamentní a netrpělivý temperament, zatímco Kemakové jsou popisováni jako klidní a trpěliví.[7]

Ačkoli Bunak a Atoin Meto lidé se kulturně liší, sociální organizace a ekologie obou kultur patří do stejného kontextu, kde obě kultury Atoin Meto a lidé z Bunaku mají vzájemný prospěch. Přístup lidu Bunaků z kulturního a jazykového hlediska je tak daleko, že ho Louis Berthe v roce 1963 popsal jako směs Papuánci a austronéské kořeny.[6]

Nejmenší sociální jednotkou ve společnosti Bunak je klan nebo dům, kterému se například v horní části Lamaknen říká deu.[35] Několik klanů žije společně ve vesnicích (tas). Každá vesnice má své vlastní území. Klany mají jiný status. Klany šlechticů se nazývají sisalový tul (význam, kus kosti). Jméno pochází z rituálu, ve kterém kosti zvířete, které bylo obětováno, patří do šlechtického rodu. Nejvyšší z šlechtických domů patří klanu „ženského“ náčelníka. Tento muž rozhoduje v případě problémů ve vesnici. Druhý nejvyšší klan představuje „mužského“ náčelníka, který se stará o vztahy vesnice s vnějším světem. Ostatní klany jsou konzultanti vesnických kuchařů. Přes jejich rozsáhlou sílu (ola nolaq), dva náčelníci jsou podřízeni rituálnímu náčelníkovi. To má omezený výkon (oe til) v záležitostech klanu. Spolu s jednou ze svých sester je náčelník rituálu také strážcem svatých předmětů v klanu. V Lamaknen se sourozenci nazývají „muž, který držel černý koš“ (taka guzu hone mone) a „žena držící černý koš“ (taka guzu hone pana).[29]

Různé klany jsou navzájem propojeny v systému malu ai. The malu klanu jsou v tomto případě v partnerství, ženy a ženské zboží, jako jsou prasata a oblečení, zatímco z ai baqaklan přijímá manželky a dává mužské zboží. To dříve zahrnovalo zlato, stříbro a vodní buvol, nyní nahrazené penězi a dobytkem. Při slavnostních příležitostech, jako jsou pohřby nebo opravy klanu, je zboží mezi sebou malu a ai baqa vyměnit. Ženy však jen zřídka opouštějí svůj klan.[35] U většiny čeledi Bunaků převládá jako posloupnost matrilineální systém.[48] Muž se tradičně stěhuje do klanu nevěsty (Matrilocality ), kde vyrůstají i pozdější děti. Manžel musí poskytnout jako hříva pou („nový muž“) jeho děti a manželka, ale není považován za člena rodiny. Rovněž nemá žádné nároky ani práva na svou manželku a děti, i kdyby musel zaplatit vysokou cenu za nevěstu. V roce 1991 to bylo asi 5 100 amerických dolarů. Pokud manželka zemře jako první, musí vdovec opustit vesnici a dokonce i své vlastní děti a vrátit se do své staré rodné vesnice. To může být také nutné při určitých obřadech. Nesmí brát žádný cenný majetek, a proto je odkázán na pomoc svého klanu a své rodiny. Také nedostává podporu od svých vlastních dětí jako klanu.[49] Když se žena přestěhuje do ai baqa klanu, hovoří se o vystřižení ženy z jejího klanu. Je přijata do klanu svého manžela, kde rodina tvoří novou linii linie (dil), kterým se zavádí nový malu - ai baqa vztah. Děti také patří do klanu otce. Klany mohou udržovat až patnáct malu vztahů, ale nikdy nemůže být více než tři až šest dil. Svůj status si udržují v dalším průběhu mateřské linie. Členové dil vést jméno mateřského klanu a udržovat jejich majetek a jejich posvátné předměty.[35] v Ainaro, nicméně vliv sousedních Mambai lidé vedlo k patrilineální struktuře. Také zde Mambai a Bunakové sdílejí společnou legendu. Bunakové z Mau-Nuno tedy pocházejí ze stejného mýtického rodového páru a vrchol hory, ze které jsou odvozeni, má jak název Bunak, tak Mambai.[48]

Ve svatém domě (Uma Lulik) ve Fatuc Laran, Lactos, Okres Cova Lima, Východní Timor.

Muži mu předávají svaté předměty děložní synovec. V každém případě manželského typu může otec předat synovi pouze předměty, které získal během svého života. Ostatní svaté předměty patří celému klanu. Obecně jsou považovány za zdroje životní energie. Jsou drženi v klanových domech, kde sídlí pouze strážci. Dříve všichni členové klanu žili společně v jedné linii nebo v klanu. Někdy mají poručníci stále mladý pár, který by jim pomáhal s každodenní prací.[35] Každý klanový dům má oltář, který najdete uvnitř i vně domu. V domě je oltář na jedné ze dvou hromád, které nesou první paprsek (nebo bul). Přes ulici je krb. Na společném oltáři vesnice (bosok o op, což znamená „oltář a výška“) jsou zarovnány ke všem klanovým domům nebo bul. Vesnický oltář (bosok o op) představuje životní energii obyvatel. Také se tomu říká pana getelmone goron'; což znamená „kořen žen, listy mužů“, metafora vitality, kde se listy pohybují a kořeny umožňují rostlinám absorbovat vodu. Čím delší jsou kořeny, tím déle rostlina žije. Lidé z Bunaku si navzájem přejí dlouhý život i etel legul (ve smyslu „Nechť jsou naše kořeny dlouhé“) nebo já jsem Huruk (ve smyslu „Nechte naše kořeny být v pohodě“). Chlazení ve spojení s vodou symbolizuje plodnost; Teplo je spojeno s nebezpečím a smrtí. Další oltáře lze umístit u vodních zdrojů, jiné byly použity pouze v případě války.[29]

Zemědělské rituály v Lamaknen

Rýžová pole v podoblasti Maliana, Východní Timor.

Podle legendy, když lidé z Bunaku dosáhli Lamaknenu, požádali své předky v nebi o semena, aby mohli obdělávat půdu. Na polním oltáři, Bei Suri; muž, který se připojil k lidu Bunaků, byl obětován a upálen. Různé části jeho těla se poté objevily na různých plantážích, které vysázeli Bunakové. Několik tradičních próz popisuje, jak různé plodiny, jako je rýže; které stále obřadní jídlo, byly poskytovány částmi hrdinova těla. Existují však také verze, které začleňují kukuřici do legendy, která je dnes hlavním zdrojem potravy obyvatel Bunaků v Lamaknen. Ale to bylo jen přineseno Timor Evropany.[50] Déšť je také spojen se sebeobětováním Bei Suri. Po jeho smrti požádal lidi, aby už neplakali, a měl podobu ptáka, který předpovídá déšť.[51]

Výzkumná pracovnice Claudine Friedbergová prozkoumala rituály lidu Bunaků v Abisu (Lamaknen) během 70. až začátku 80. let a podrobně popsala obřady lidu Bunak v této oblasti. Místo však již neexistuje a silnice nyní spojuje region s vnějším světem, na který se v té době dalo dosáhnout pouze s koňmi. Zemědělství zde zcela závisí na množství monzunu, ke kterému dochází. Spolehlivost dostatečných srážek je kritickým momentem zemědělského kalendáře během období setí. Koná se v Lamaknen, než přijde déšť mezi říjnem a prosincem. Pole jsou připravována pomocí lomítko a hořet. Poté „Lord of the Seeds“ a „Rice Masters“ stanoví data pro četné obřady. „Lord of the Seeds“ patří klanu, kterému se legenda přisuzuje oběť Bei Suri. Není to však žádný z šlechtických domů. Na druhé straně jsou „rýžoví mistři“ strážci svatých předmětů určitých významných klanů.[50]

Před setím se několik dní koná lov, při kterém muži obvykle berou divoká prasata. Ve zbývající době roku už nebudou lovit jako oni. Divoká zvěř se stávala vzácnou s nárůstem populačního růstu, takže bili po venkově, aby zabránili možnému poškození svých polí divokými zvířaty.[50][52] Kořist je spojena s kukun„obskurní“. To se týká místních duchů zesnulého Meluse, kterého kdysi vyhnali Bunakové z regionu. The kukun jsou vládci nebe a země (pan o muk gomo) a pánové kořisti. Naopak žijící jsou římský„jasné“. Pro kukun v okolí jsou rozptýleny malé nenápadné oltáře jen z několika kamenů v okolí. O těchto muk kukun („Země temná“) jsou místa, kde lidé Bunaků navazují kontakt s kukun duchové. Hlavní oltář stojí nedaleko vesnice. Večer prvního dne lovu dává „Pán semen“ a liána kolem široké mohyly a spojuje její konce se dvěma dřevěnými kolíky stojícími několik centimetrů od sebe. The liána symbolizes the circling of the pigs, which can only flee through a narrow gate where the hunters are waiting for them.[52]

On the following day, the Rice Masters sacrifice some betelové ořechy, some alcohol and feathers of a live chicken, to the muk kukun; which is in the selected hunting area, so that the 'Master of the Land' would surrender the wild pigs. At the same time, the 'Rice Masters' lie down in front of the altar and deceive themselves to sleep, so that the pigs are also to fall into a deep sleep. This makes it easier for the hounds to chase them. The booty of the first hunting day is brought back to the village in the evening, where a woman from the clan of the 'Lord of the Seeds' welcomes with betel just as one welcomes a guest. It is followed by "Welcome to the Smoke of Fire" (hoto boto hoso) ritual. The 'Lord of the Seeds', and the 'Rice Master' recite verses in reference to the seeds that were entrusted by the corpse of Bei Suri. One of the 'Master of the Word' sacrifices a cock with red feathers by killing him. The throat is not cut with a knife as it is usually done, to prevent severing ties with the "seed". The 'Lord of the Word' recites a welcome text and prays to the 'lord of the village altar'. This title refers to the Melus, who had originally erected the altar, and the first Bunak man who took it over. From the appendages of the cock is used predict about the upcoming planting season.[52] The boiled cock is dissected and spread over small baskets of cooked rice. Some of them are offered to the altar and placed on its top. Then they are handed over to the clan of the female chief. Those baskets at the foot of the altar go to the Sabaq Dato, the clan of the "feminine chief" of the Melus. A basket is sacrificed at Bei Suri. This is the 'Lord of the Seeds'. The other baskets are distributed among the hunters.[51]

On the third day of the hunt at night, the 'Lord of the Seeds' and the 'Rice Masters' bring the meat; which according to their belief contains the seeds of the future harvest, to the lataq altar at the edge of the village. This is done in silence, so as not to attract attention in carnivores. Na lataq, birds, insects and other animals are symbolically fed with rice and chicken to keep them away. In the afternoon of the third day, the various clans visit their graves and bring them fruits and special cakes. At the graves they meet with members of the respective malu clans that also bring fruits and cakes. After being presented to the deceased, the gifts are given to the ai baqa klan.

On the fourth day, after the last hunt, one last common ritual is performed. Women from all clans of the village bring in large baskets of cooked rice to the 'Lord of the Seeds' at the lataq oltář. This is distributed to the hunters who have injured or killed a pig. It is a kind of compensation, because, contrary to the customary custom, they do not receive any part of the prey from this traditional hunting. The meat is consumed only by the 'Lord of the Seeds' and the rulers within the ritual circle. Exactly at this time the first heavy rain is expected to fall.[51] It is in the experience of ritual leaders that the ritual and rain coincide on the same day and thus marks the success of the harvest. Every three years, the final ritual is even more complex. This period coincides with the three-year rhythm of the lomítko a hořet. From the next day, the fields are sown after a piglet and a goat have been slaughtered at the respective field altar. The blood of the piglet is said to be cold and also to cool down the seeds. Coldness is a synonym for fertility for the Bunak people, while combining heat with death, danger, and struggle. The goat is said to carry the souls (melo) of the fallen trees to the hereafter on the top of their horns.[51] Friedberg, however, noted in 1989 after a visit to the region that this ritual was no longer carried out at the field altars. The reason was that there was simply no one to sacrifice. Instead, a common cooling-down ritual of all village villagers was held at the village altar. The ritual for the souls of the trees was omitted, possibly because there was simply no more trees in the fields due to the short frequency of the slash-and-burns.[53]

Seeds are being sown on the fields after it is directly slash-and-burned without being worked on. The digging-stick (nut) has an eight to ten centimeter large metal blade and it also the same tool used for weeding. Irrigated fields did not exist in Abis village, but in other parts of Lamaknen. These irrigation are prepared with the help of water buffaloes and cattle.[51]

As long as the crops are not ripe, there are strict harvest prohibitions from kapitán and those supporting him, makleqat (meaning "to hear to see") are monitored. The kapitán himself is subordinate to the 'Master of the Firstfruits' (hohon niqat gomo), also known as the 'Master of the Germs, the Sandalwood and the Beeswax' (kosoq zobel turul wezun gomo).[53] Sandalwood and beeswax were formerly important commodities whose production was under the control of the local rulers who protect the stocks. The Být (customary ritual leader with authority over land, forests, and water) of Atoin Meto people v Okres Oecusse also has a similar function as a resource manager.[54] Kapitan and 'Master of the Firstfruits' came from the same clan, the house Sabaq Dato, at the Bunak people in Abis village.[53]

Mangoes and candlenut are the first to become ripe. The entire harvest of both fruits is collected on the main square of the village. The clans of the male and female chieftains are the first to get their share of the mangoes, which is also larger than that of the others. Only the female chief receives a share of the candlenut. The rest is kept by the kapitán pro všeobecné použití.[53]

Poznámky

Bibliografie

  • Claudine Friedberg (1989), Social relations of territorial management in light of Bunaq farming rituals, Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia, ISSN  0006-2294
  • Antoinette Schapper (2011), Crossing the border: Historical and linguistic divides among the Bunaq in central Timor, The Journal of Indonesian Humanities
  • Antoinette Schapper (2011), Andrew McWilliam & Elizabeth G. Traube (ed.), Land and Life in Timor-Leste, ANU E Press, ISBN  9781921862595

Reference

  1. ^ "Bunak". Etnolog. Citováno 2018-03-24.
  2. ^ Catharina Williams-van Klinken & Rob Williams (2015). "Mapping the mother tongue in Timor-Leste: Who spoke what where in 2010?" (PDF). Dili Institute of Technology. Archivovány od originál (PDF) dne 11. 7. 2019. Citováno 2018-03-24.
  3. ^ "Bunak people in Indonesia". Joshua Project. Citováno 2014-09-16.
  4. ^ M. Junus Melalatoa (1995). Ensiklopedi Suku Bangsa di Indonesia Jilid L-Z. Direktorat Jenderal Kebudayaan. OCLC  1027453789.
  5. ^ Antoinette Schapper. "What is it to be Papuan? Bunak: a non-Austronesian language of Eastern Indonesia". Research Gate. Citováno 2015-01-19.
  6. ^ A b C Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. str. 164.
  7. ^ A b Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. str. 163.
  8. ^ A b C d Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. str. 175.
  9. ^ "Population and Housing Census 2010: Population Distribution by Administrative Areas Volume 2" (PDF). National Statistics Directorate & United Nations Population Fund. 2011. Archivovány od originál (PDF) dne 5. ledna 2017. Citováno 2016-11-14.
  10. ^ Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. str. 165.
  11. ^ "Download Suco Reports". Ministerstvo financí Východní Timor. Archived from the original on 2012-01-23. Citováno 2016-11-14.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)
  12. ^ Yves Bonnefoy (1993). Asijské mytologie. Translated by Wendy Doniger. University of Chicago Press. 167–168. ISBN  02-260-6456-5.
  13. ^ Geoffrey C. Gunn. Timor Loro Sae: 500 let. str. 37.
  14. ^ A. Barbedo de Magalhães (24 October 1994). "Population Settlements in East Timor and Indonesia". Universidade de Coimbra. Archived from the original on 2 February 1999. Citováno 2017-02-12.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)
  15. ^ Andrew McWilliam (2007). "Austronesians in Linguistic Disguise: Fataluku Cultural Fusion In East Timor" (PDF). Journal of Southeast Asian Studies. Archivovány od originál (PDF) dne 7. 11. 2014. Citováno 2017-02-12.
  16. ^ Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. str. 182.
  17. ^ Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. str. 182–183.
  18. ^ A b Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. str. 168.
  19. ^ A b C "Chapter 7.3: Forced Displacement and Famine" (PDF). CAVR Report. 2006. Citováno 2017-02-12.
  20. ^ James Scambary (2006). "A Survey Of Gangs And Youth Groups In Dili, Timor-Leste" (PDF). International Aid, AusAID. Citováno 2017-02-12.
  21. ^ A b Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. str. 169.
  22. ^ Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. str. 170.
  23. ^ Andrea K. Molnar (2006). 'Died in the Service of Portugal': Legitimacy of Authority and Dynamics of Group Identity among the Atsabe Kemak in East Timor. Journal of Southeast Asian Studies. JSTOR  20072713.
  24. ^ A b C Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. str. 171.
  25. ^ Claudine Friedberg (1989). Social relations of territorial management in light of Bunaq farming rituals. str. 551.
  26. ^ A b C d Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. str. 173.
  27. ^ A b C "Island of Timor: Award - Boundaries in the Island of Timor". Haagský portál spravedlnosti. 25. června 1914. Citováno 2017-02-24.
  28. ^ A b Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. str. 174.
  29. ^ A b C Claudine Friedberg (1989). Social relations of territorial management in light of Bunaq farming rituals. str. 550.
  30. ^ A b C Antoinette Schapper (2011). Crossing the border. s. 7–8.
  31. ^ A b Geoffrey C. Gunn. Timor Loro Sae: 500 let. str. 149.
  32. ^ Geoffrey C. Gunn. Timor Loro Sae: 500 let. str. 152.
  33. ^ "Part 3: The History of the Conflict" (PDF). CAVR Report. 2006. Archived from the original on 2016-07-07. Citováno 2017-02-24.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)
  34. ^ A b C Antoinette Schapper (2011). Crossing the border. str. 10.
  35. ^ A b C d E Claudine Friedberg (1989). Social relations of territorial management in light of Bunaq farming rituals. str. 549.
  36. ^ Antoinette Schapper (2011). Crossing the border. s. 10–11.
  37. ^ Frédéric Durand (14 October 2011). "Three centuries of violence and struggle in East Timor (1726-2008)" (PDF). Online encyklopedie masového násilí. ISSN  1961-9898. Citováno 2017-02-16.
  38. ^ Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. pp. 175–176.
  39. ^ Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. 176–177.
  40. ^ Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. str. 177.
  41. ^ Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. 177–178.
  42. ^ Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. str. 178–179.
  43. ^ "Sensus Fo Fila Fali: Suco Mau-Nuno" (PDF). Ministeriu Finansas. 2010. Citováno 2017-03-07.
  44. ^ A b C d Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. str. 179.
  45. ^ "Sensus Fo Fila Fali: Suco Casa" (PDF). Ministeriu Finansas. 2010. Citováno 2017-03-07.
  46. ^ Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. str. 180.
  47. ^ A b Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. str. 181.
  48. ^ A b Antoinette Schapper (2011). Land and Life in Timor-Leste. 179–180.
  49. ^ "Bunaq Men Seek Emancipation From Matriarchal Society". UCA News. 7. srpna 1991. Citováno 2017-03-15.
  50. ^ A b C Claudine Friedberg (1989). Social relations of territorial management in light of Bunaq farming rituals. str. 552.
  51. ^ A b C d E Claudine Friedberg (1989). Social relations of territorial management in light of Bunaq farming rituals. str. 555.
  52. ^ A b C Claudine Friedberg (1989). Social relations of territorial management in light of Bunaq farming rituals. str. 553.
  53. ^ A b C d Claudine Friedberg (1989). Social relations of territorial management in light of Bunaq farming rituals. str. 556.
  54. ^ Laura Suzanne Meitzner Yoder (May 2005). "Custom, Codification, Collaboration: Integrating the Legacies of Land and Forest Authorities in Oecusse Enclave, East Timor" (PDF). Univerzita Yale. str. xiv. Archived from the original on 2007-03-07. Citováno 2017-03-29.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)

Další čtení

externí odkazy