Toltec - Toltec
![]() | Tento článek obsahuje seznam obecných Reference, ale zůstává z velké části neověřený, protože postrádá dostatečné odpovídající vložené citace.Února 2017) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) ( |

The Toltécká kultura (/ˈtɒltɛk/) je předkolumbijský Mezoameričan kultura, která vládla státu soustředěnému v Tula, Hidalgo, Mexiko v raném postklasickém období roku Mesoamerican chronologie (přibližně 900–1521 nl). Později aztécký kultura viděla Toltéky jako své intelektuální a kulturní předchůdce a popsala toltéckou kulturu vycházející z Tōllān [ˈToːlːaːn] (Nahuatl pro Tulu) jako ztělesnění civilizace; v jazyce Nahuatl slovo Tōltēcatl [toːlˈteːkat͡ɬ] (singulární) nebo Tōltēcah [toːlˈteːkaʔ] (množné číslo) přijalo význam „řemeslník ".[1] Aztécký ústní a piktografická tradice také popisovala historii Toltécká říše, poskytující seznamy vládců a jejich zneužití.
Moderní vědci diskutují o tom, zda by aztécké příběhy toltécké historie měly být považovány za důvěryhodné jako popisy skutečných historických událostí. Zatímco všichni vědci uznávají, že existuje velká mytologický část příběhu, někteří tvrdí, že použitím kritické srovnávací metody lze určitou úroveň historicity zachránit ze zdrojů. Jiní tvrdí, že pokračující analýza příběhů jako zdrojů skutečné historie je marná a brání přístupu ke skutečným znalostem kultury Tula de Allende.
Mezi další spory týkající se Toltéků patří otázka, jak nejlépe porozumět důvody vnímaných podobností v architektura a ikonografie mezi archeologickým nalezištěm Tula a Maya stránky Chichén Itzá. Vědci ještě nedosáhli shody ohledně stupně nebo směru vlivu mezi těmito dvěma místy.[2]
Archeologie

Někteří archeologové, jako např Richard Diehl, argumentují za existenci toltéckého archeologického horizontu charakterizovaného určitými stylistickými rysy spojenými s Tulou, Hidalgem a rozšiřujícími se na další kultury a občanské společnosti ve Střední Americe. Rysy spojené s tímto horizontem jsou: Mixtec-Puebla styl [3] ikonografie, keramická keramika Tohil a keramika Silho nebo X-Fine Orange Ware.[4] Přítomnost stylistických rysů spojených s Tulou v Chichén Itzá je také bráno jako důkaz pro toltécký horizont. Zejména povaha interakce mezi Tulou a Chichén Itzá byla kontroverzní s vědci, kteří se zasazovali buď o vojenské dobytí Chichén Itzá Toltéky, nebo o Chichén Itzá, která ustanovila Tulu jako kolonii, nebo pouze o volné spojení mezi nimi. Byla rovněž zpochybněna existence jakéhokoli významu uměleckého stylu Mixteca-Puebla.[5]
Ve studii z roku 2003 argumentuje opačné stanovisko Michael E. Smith a Lisa Montiel, kteří porovnávají archeologické záznamy týkající se Tula Hidalgo s těmi z občanských řádů se středem v Teotihuacán a Tenochtitlán. Dospívají k závěru, že ve srovnání s vlivem, který ve Střední Americe vyvíjeli Teotihuacan a Tenochtitlan, byl Tulův vliv na jiné kultury zanedbatelný a pravděpodobně si nezasloužil definici jako říše, ale spíše království. I když má Tula městskou složitost očekávanou od císařského hlavního města, její vliv a dominance nebyly příliš dalekosáhlé. Byly odhaleny důkazy o účasti Tuly v rozsáhlých obchodních sítích; například pozůstatky velkého obsidián dílna.[6]
Historie výzkumu


Jedním z prvních historických zmínek o Toltécích bylo Dominikánský mnich Diego Durán, který byl nejlépe známý jako jeden z prvních obyvatel Západu, který studoval historii Mezoameriky. Duránova práce má i dnes význam pro ty, kteří studují středoamerické společnosti, a na základě svých zjištění Durán tvrdí, že Toltékové byli učedníky „velekněze Topiltzina“.[7]Topiltzin a jeho učedníci prý kázali a dělali zázraky. „Lidé byli užaslí, říkali těmto mužům Toltéky.“ Což Duran také říká: „znamená Mistři neboli Muži moudrí v některých řemeslech.“[8] Duran spekuloval, že tento Topilzin mohl být Tomáš apoštol poslal kázat křesťanské evangelium mezi „indiány“, ačkoli neposkytuje nic jiného než nepřímé důkazy o jakémkoli kontaktu mezi hemisférami.
Pozdější debata o povaze toltécké kultury sahá až do konce 19. století. Mesoamericanist učenci jako Mariano Veytia, Manuel Orozco y Berra, Charles Etienne Brasseur de Bourbourg, a Francisco Clavigero všichni četli aztécké kroniky a věřili jim, že jsou realistickými historickými popisy pan-mezoamerické říše se sídlem v Tule v Hidalgu.[9] Tento historizující pohled byl poprvé zpochybněn Daniel Garrison Brinton který tvrdil, že „Toltékové“, jak jsou popsáni v aztéckých zdrojích, byli v postklasickém období pouze jedním z několika nahuatlsky mluvících městských států, a v tomto ohledu nebyl nijak zvlášť vlivný. Aztécký pohled na Toltéky připisoval „tendenci lidské mysli oslavovat staré dobré časy“ a zaměňování místa Tollanu s mýtem boje mezi Quetzalcoatl a Tezcatlipoca.[10] Désiré Charnay, první archeolog, který pracoval v Tule, Hidalgo, hájil historistické pohledy na základě svého dojmu z toltéckého hlavního města a jako první zaznamenal podobnosti v architektonických stylech mezi Tulou a Chichén Itza. To ho vedlo k domněnce, že Chichén Itzá byla násilně převzata toltéckou vojenskou silou pod vedením Kukulcana.[11][12] Po Charnayovi termín Toltec od té doby je spojován s přílivem určitých středo-mexických kulturních zvláštností do mayské sféry dominance, ke kterému došlo v pozdních klasických a raných postklasických obdobích; postklasické mayské civilizace Chichén Itzá, Mayapán a guatemalská vysočina byla označována jako „Toltecized“ nebo „Mexicanized“ Mayové.
Historistická myšlenková škola přetrvávala dobře až do 20. století a byla zastoupena v dílech vědců, jako např David Carrasco, Miguel León-Portilla, Nigel Davies a H. B. Nicholson, což všichni považovali Toltéky za skutečnou etnickou skupinu. Tato myšlenková škola spojila „Toltéky“ s archeologickým nalezištěm v Tula, který byl považován za Tollan aztéckého mýtu.[13] Tato tradice předpokládá, že hodně z ústřední Mexiko dominovala a Toltécká říše mezi 10. a 12. stoletím našeho letopočtu. Aztékové označovali několik mexických městských států jako Tollan, „Místo rákosí“, například „Tollan Cholollan Archeolog Laurette Séjourné, následovaný historikem Enriquem Florescanem, tvrdili, že „originál“ Tollan pravděpodobně byl Teotihuacán.[14] Florescano dodává, že se o tom zmiňují mayské zdroje Chichén Itzá když mluvíme o mýtickém místě Zujua (Tollan).
Mnoho historiků jako např H. B. Nicholson (2001 (1957)) a Nigel Davies (1977) si byli plně vědomi toho, že aztécké kroniky jsou směsicí mýtických a historických zpráv; to je vedlo k tomu, aby se pokusili oddělit dva pomocí komparativního přístupu k různým aztéckým vyprávěním. Například se snaží rozlišovat mezi božstvem Quetzalcoatl a toltécký vládce často označovaný jako Topiltzin Ce Acatl Quetzalcoatl.[13]
Toltékové jako mýtus
![]() | Tato sekce potřebuje další citace pro ověření.Leden 2013) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) ( |


V posledních desetiletích historická pozice upadla z laskavosti pro kritičtější a interpretační přístup k EU historičnost aztéckých mýtických účtů založených na původním přístupu Brintona. Tento přístup aplikuje odlišné chápání slova Toltec na interpretaci aztéckých zdrojů a interpretuje jej jako převážně mýtický a filozofický konstrukt Aztéků nebo Mesoameričanů, který obecně sloužil k symbolizaci moci a sofistikovanosti několika civilizací během Mesoamerican Postclassic period.
Učenci jako Michel Graulich (2002) a Susan D. Gillespie (1989) tvrdí, že obtíže při záchraně historických dat z aztéckých účtů historie Toltéků jsou příliš velké na to, aby se překonaly. Například s Quetzalcoatlem jsou identifikováni dva domnělí toltéští vládci: první vládce a zakladatel Toltécké dynastie a poslední vládce, který viděl konec Toltécké slávy a byl donucen k ponížení a vyhnanství. První je popisován jako udatný vítězný válečník, ale poslední jako chabý a pochybující stařík.[15] To způsobilo, že Graulich a Gillespie navrhli generála Aztécký cyklický pohled na čas, ve kterém se události opakovaly na konci a na začátku cyklů nebo epoch, zapisovali Aztékové do historického záznamu, takže bylo marné pokoušet se rozlišovat mezi historickým Topiltzin Ce Acatl a a Quetzalcoatl božstvo.[16] Graulich tvrdil, že toltécká éra je nejlépe považována za čtvrtou z pěti aztéckých mýtických „sluncí“ nebo věků, která bezprostředně předchází pátému slunci aztéckých lidí, kterému předsedá Quetzalcoatl. To způsobilo, že Graulich usoudil, že jedinými možnými historickými údaji v aztéckých kronikách jsou jména některých vládců a možná některá z dobytí, která jim byla připisována.[17]
Dále mezi Nahuan národy slovo „Tolteca“ bylo synonymem pro umělce, řemeslníka nebo moudrého muže aToltecayotl."[6] „Toltéčnost“ znamenala umění, kulturu, civilizaci a urbanismus a byla považována za opak „Chichimecayotl „(„ Chichimecness “), který symbolizoval divoký, kočovný stát národů, které ještě nebyly urbanizovány.[18] Tato interpretace tvrdí, že jakékoli velké městské centrum ve Střední Americe lze označit jako „Tollan“ a jeho obyvatele jako Toltéky - a že mezi vládnoucími liniemi v Postclassic Mesoamerica bylo běžnou praxí posilovat nároky na moc prosazováním toltéckých předků. Mezoamerické migrační účty často uvádějí, že Tollanovi vládl Quetzalcoatl (nebo Kukulkan v Yucatec a Q'uq'umatz v K'iche ), božská bájná postava, která byla později poslána do exilu z Tollanu a pokračovala v založení nového města jinde ve Střední Americe. Podle Patricie Anawaltové, profesorky antropologie na UCLA, tvrzení toltéckých předků a tvrzení, že jejich elitní vládnoucí dynastie byly založeny Quetzalcoatlem, byla vyrobena tak rozmanitými civilizacemi jako aztécký, K'iche a Itza "Mayové."[19]
Zatímco skeptická myšlenková škola nepopírá, že kulturní rysy zdánlivě centrálního mexického původu se rozšířily do větší oblasti Střední Ameriky, přisuzuje to dominanci Teotihuacánu v klasickém období a obecnému šíření kulturních rysů uvnitř kraj. Nedávné stipendium tedy nevidí Tulu, Hidalga jako hlavní město Toltéků aztéckých účtů. Spíše to znamená, že „Toltec“ znamená jednoduše obyvatele Tuly během jejího vrcholu. Odděluje pojem „Toltec“ od pojmů aztéckých účtů a pokouší se najít archeologické stopy etnicity, historie a sociální organizace obyvatel Tuly.[20]
Poznámky
- ^ Berit, Ase (2015). Životní linie ve světových dějinách: starověký svět, středověký svět, raně novověký svět, moderní svět. Routledge.
- ^ Smith, Michael E (2007). „Tula a Chichén Itzá: Ptáme se na správné otázky?“. Washington DC: Dumbarton Oaks. 579–617.
- ^ H. B. Nicholson (2020). „Mixteca – Puebla | Grove Art“. www.oxfordartonline.com. Oxford University Press. doi:10.1093 / gao / 9781884446054.001.0001 / oao-9781884446054-e-7000058690. Archivovány od originál dne 4. června 2018. Citováno 10. března 2020.
- ^ Diehl 1993
- ^ Smith 1980
- ^ A b Healan 1989
- ^ Durán, Diego (2010). Dějiny Indie nového Španělska.
- ^ Durán, Diego (1971). Kniha bohů a obřadů a starověký kalendář.
- ^ Veytia, Mariano (1836). Znovuobjevení starověké Ameriky: včetně popisu prvních amerických osadníků, kteří v době zmatení jazyků odešli z biblické babylonské věže.
- ^ Brinton 1887
- ^ Charnay 1885
- ^ Diehl 1993: 274
- ^ A b Smith 2007
- ^ Séjourné, Laurette (1994). Teotihuacan, Capital de los Toltecas. Vydavatelé XXI. Století.
- ^ Gillespie, Susan (1989). Aztec Kings: The Construction of Rulership in Mexica History. Tucson Arizona: University of Arizona Press.
- ^ Graulich, Michael (2002). „Los reyes de Tollan“.
- ^ Graulich 2002
- ^ Morritt, Robert (2011). Olde New Mexico. Newcastle UK: Cambridge Scholars. ISBN 1-4438-2709-6.
- ^ Anawalt, Patricia Rieff (1990). „Plášť císařů: Aztécká pompé, toltécké okolnosti“. Americký starověk. 55 (2): 291–307.
- ^ Smith., Michael E (2007). „Tula a Chichén Itzá: Ptáme se na správné otázky?“. Washington DC: Dumbarton Oaks. 579–617.
Reference
- Anawalt, Patricia Rieff (1990). „Plášť císařů: Aztécká pompé, toltécké okolnosti“. Americký starověk. 55 (2): 291–307.
- Bancroft, Hubert Howe (1876). Nativní závody tichomořských států Severní Ameriky: primitivní historie. Sv. 5. D. Appleton.
- Berit, Ase (2015). “Lifelines in World History: The Ancient World, The Medieval World, the Early Modern World, the Modern World". Routledge. Citovat deník vyžaduje
| deník =
(Pomoc) - Brinton, Daniel Garrison (1887). „Byli Toltékové historickou národností?“. Sborník americké filozofické společnosti. 24 (126): 229–241. JSTOR 983071.
- Carrasco, David (1982). Quetzalcoatl a ironie říše: mýty a proroctví v aztécké tradici. Chicago, IL: University of Chicago Press. ISBN 0-226-09487-1. OCLC 0226094871.
- Charnay, Desiré (1885). „La Civilization Tolteque“. Revue d'Ethnographie. iv: 281.
- Davies, Nigel (1977). Toltékové: Do pádu Tuly. Civilizace série indiána, sv. 153. Norman: University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-1394-4.
- Davies, Nigel (1980). Toltécké dědictví: Od pádu Tuly po vzestup Tenochtitlánu. Civilizace série indiána, sv. 153. Norman: University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-1505-X. OCLC 5103377.
- Diehl, Richard A. (1983). Tula: Toltécké hlavní město starověkého Mexika. New York: Temže a Hudson.
- Diehl, Richard A. (1993). „Toltec Horizon ve Střední Americe: Nové pohledy na starý problém“. In Don Stephen Rice (ed.). Latinskoamerické obzory: sympozium v Dumbarton Oaks, 11. a 12. října 1986. Dumbarton Oaks.
- Duran, Diego (2010) [ca. 1574-76]. Dějiny Indie nového Španělska. Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press, Publishing Division of the University.
- Duran, Diego (1971) [př. 1574-76]. Kniha bohů a obřadů a starověký kalendář. Doris Heyden a Fernando Horcasitas (překladatelé). Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press, Publishing Division of the University. 57–69. ISBN 0-8061-0889-4.
- Florescano, Enrique (1999). Mýtus Quetzalcoatl. Lysa Hochroth (trans.), Raúl Velázquez (il.) (Překlad El mito de Quetzalcóatl původní vydání ve španělském jazyce). Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-7101-8. OCLC 39313429.
- Gillespie, Susan D. (1989). The Aztec Kings: The Construction of Rulership in Mexica History. Tucson: University of Arizona Press. ISBN 0-8165-1095-4. OCLC 60131674.
- Graulich, Michel (2002). „Los reyes de Tollan“. Revista Española de Antropología Americana. 32: 87–114.
- Healan, Dan M. (1989). Tula z Toltéků: vykopávky a průzkum. University of Iowa Press.
- Kirchhoff, Paul (1985). „El imperio tolteca y su caída.“. V Jesús Monjarás-Ruiz; Rosa Brambila; Emma Pérez-Rocha (eds.). Mesoamérica y el centro de México: Una antología. Mexico City: Instituo Nacional de Antropología e Historia. 249–272. ISBN 978-968-6038-26-2.
- Miller, Mary; Karl Taube (1993). Bohové a symboly starověkého Mexika a Mayů: Ilustrovaný slovník mezoamerického náboženství. Londýn: Temže a Hudson. ISBN 0-500-05068-6. OCLC 27667317.
- Morritt, Robert D. (2011). Olde New Mexico. New Castle: Cambridge Scholars.
- Sahagún, Bernardino de (1950–82) [ca. 1540–85]. Florentský kodex: Obecné dějiny věcí nového Španělska, 13 obj. v 12. sv. I-XII. Charles E. Dibble a Arthur J.O. Anderson (ed., překlad, poznámky a iluze) (překlad Historia General de las Cosas de la Nueva España vyd.). Santa Fe, NM a Salt Lake City: School of American Research a University of Utah Press. ISBN 0-87480-082-X. OCLC 276351.
- Séjournée, Laurette (1994). Teotihuacan, hlavní město de los Toltecas. Mexico, DF: Siglo Veintiuno Editores.
- Smith, Michael E. (2007). „Tula a Chichén Itzá: Ptáme se na správné otázky?“. In Kowalski, Jeff Karl; Kristin-Graham, Cynthia. Washington (eds.). Twin Tollans: Chichén Itzá, Tula a epiklasický až raně postklasický mezoamerický svět. Washington DC: Dumbarton Oaks. 579–617.
- Smith, Michael E. (1984). „Aztlanské migrace Nahuatlských kronik: Mýtus nebo historie?“ (PDF online fax). Etnohistorie. Columbus, OH: Americká společnost pro etnohistorii. 31 (3): 153–186. doi:10.2307/482619. ISSN 0014-1801. JSTOR 482619. OCLC 145142543.
- Smith, Michael E. a Lisa M. Montiel (2001). „Archeologická studie říší a imperialismu v prehispánském středním Mexiku“. Journal of Anthropological Archaeology. 20 (3): 245–284. doi:10.1006 / jaar.2000.0372.
- Smith, Michael E. a Cynthia Heath-Smith. „Vlny vlivu v postklasické Střední Americe? Kritika konceptu Mixteca-Puebla“ (PDF). Antropologie. 4 (2): 15–50.
- Ringle, William M .; Tomás Gallareta Negrón; George J. Bey (1998). "Návrat Quetzalcoatl". Starověká Střední Amerika. Cambridge University Press. 9 (2): 183–232. doi:10.1017 / S0956536100001954.
- Veytia, Mariano (2000) [1836]. Donald W. Hemingway a W. David Hemingway (kompilace a vyd.) (Ed.). Znovuobjevení starověké Ameriky: včetně zprávy o prvních amerických osadnících, kteří odešli z biblické babylonské věže v době zmatení jazyků. Ronda Cunningham (překlad) (Překlad prvních 23 kapitol knihy 1 knihy Veytia Historia antigua de Mexico, 1. anglické vydání). Springville, UT: Bonneville Books. ISBN 1-55517-479-5. OCLC 45203586.
externí odkazy
Média související s Toltec na Wikimedia Commons