Kultura Epi-Olmec - Epi-Olmec culture

Důležité stránky Epi-Olmec

The Kultura Epi-Olmec byl kulturní oblast ve střední oblasti dnešní doby Mexický stát z Veracruz. Koncentrovaný v Řeka Papaloapan povodí, kultura, která existovala během Pozdní formativní období, z přibližně 300 př. n. l. na zhruba 250 n. l.[1] Epi-Olmec byl nástupnickou kulturou Olmec, proto předpona „epi-“ nebo „post-“. Ačkoli Epi-Olmec nedosáhl dalekosáhlých úspěchů této dřívější kultury, uvědomil si díky své propracované kalendář a systém psaní, úroveň kulturní složitosti, kterou Olmékové neznají.[2]

Tres Zapotes a nakonec Cerro de las Mesas byly největšími centry Epi-Olmec, ačkoli ani nedosáhly velikosti a důležitosti velkých olmeckých měst před nimi, ani El Tajín po nich. Mezi další významné stránky Epi-Olmec patří El Mesón, Lerdo de Tejada, La Mojarra, Bezuapan, a Chuniapan de Abajo.

Kulturní kontext

Obrázek z levé strany La Mojarra Stela 1 zobrazující osobu označenou jako „Harvester Mountain Lord“, 156 n. l

Vzestup kultury Epi-Olmec na západním okraji Olmecké srdce se shoduje s vylidněním východní poloviny Olmeckého srdce a úpadkem Olmecké kultury obecně. Kultura Epi-Olmec představovala spíše postupnou transformaci Olmecké kultury než její ostrý rozchod. Mnoho Olmec motivy například byli zaměstnáni jeho nástupnickou kulturou. Tres Zapotes, jeden z největších míst Olmec, pokračoval jako regionální centrum pod kulturou Epi-Olmec. A každodenní život neelitů pokračoval téměř stejně: soběstačné zemědělství s oportunistickým lovem a rybolovem, proutí a mazanice domy, doškové střechy a zvonovité skladovací jámy.[3]

Na druhou stranu Pozdní formativní období došlo k rozsáhlému poklesu obchodu a dalších meziregionálních interakcí Střední Amerika,[4] spolu s výrazným poklesem používání exotických prestižních předmětů, jako je např greenstone korálky.[5] Bylo navrženo, aby toto exotické obchodní zboží bylo nahrazeno jako prestižní zboží místně vytvořeným luxusním zbožím, jako je bavlněná tkanina a tyčící se čelenky.[6] Pokles meziregionální interakce a obchodu však nebyl jednotný: zejména interakce s kulturami v celé EU Isthmus of Tehuantepec zvýšen a byl také zjištěn nárůst dovozu obsidiánu.[7]

Na rozdíl od dřívějšího umění Olmec vykazuje umění Epi-Olmec obecnou ztrátu detailů a kvality. Keramické figurky byly méně realisticky podrobné,[8] a čedičové pomníky a stély v Tres Zapotes chybělo řemeslné zpracování, zdokonalení a podrobnosti dřívějších prací San Lorenzo a La Venta.[9]

Na základě decentralizovaného rozmístění mohylových skupin a monumentálního sochařství v Tres Zapotes se předpokládá, že hierarchie Epi-Olmec byla méně centralizovaná než její předchůdce Olmec, možná spíše s frakcionalizovaným vládnoucím shromážděním než s jediným vládcem.[10]

(Viz také Rozložení stránky Tres Zapotes a společenská organizace )

Socha Epi-Olmec

Skript a kalendář

Zatímco vyobrazení toho, co se jeví jako historické události, lze vidět v La Venta Stela 3 („strýček Sam“) a Monument 13 („Ambassador“), socha Olmeca byla více obsazena portréty vládců, jak je znázorněno například v 17 kolosální hlavy. Naproti tomu památky Epi-Olmec vykazují dramatický vzrůstající zájem o historičnost, který vyvrcholil případným výskytem datovaných transkripcí.[11]

Tyto datované transkripce umožnilo velmi rané používání kultury Epi-Olmec Dlouhý kalendář stejně jako velmi brzy systém psaní, Epi-Olmec nebo Isthmian skript. Isthmian skript se objeví na několika Epi-Olmec soch včetně La Mojarra Stela 1, Soška Tuxtla, a Tres Zapotes Stela C., z nichž každý také obsahuje velmi rané datum Long Count. Tyto texty Epi-Olmec byly nejpodrobnější z této doby ve Střední Americe.[12]

I když se ani Isthmianské písmo ani kalendář Long Count neomezovaly na kulturu Epi-Olmec, jejich použití, zejména v kombinaci, je jedním z jejích charakteristických znaků.

Předmět

Zatímco současný Izapan památky, asi 330 mil (500 km) na jihovýchod, zobrazují mýtické a náboženské předměty, památky Epi-Olmec oslavovaly vládce. Například La Mojarra Stela 1 ukazuje pravítko v komplikovaném oblečení a čelence. Překlad Justesona a Kaufmana doprovázejícího Isthmian skriptu dává jméno postavy jako Harvester Mountain Lord a skript vypráví o jeho vzestupu k moci, válčení, zatmění slunce, jeho vlastním krveprolití a „kapající oběť“,[13] možná jeho švagr.[14]

Podobné památníky Epi-Olmec s jemně oblečenými postavami s tyčícími se, tekoucími čelenkami zahrnují Alvarado Stela a El Mesón Stela 1. Na rozdíl od La Mojarra Stela 1, tyto dva monumenty také ukazují podřízenou a pravděpodobně zastrašovanou menší postavu. Některé špatně rozrušené Isthmian skript glyfy se může objevit na Alvarado Stela. El Mesón Stela 1 nemá žádný text.[15]

Toto monumentální umění "vznešeného panovníka" se později stalo běžným v mayských zemích na východě během Klasická éra.

Konečná transformace

Do roku 250 n. L., Cerro de las Mesas, Remojadas a další místa na sever podél pobřeží Veracruz zastínila Tres Zapotes. Ačkoli Tres Zapotes by pokračoval do Klasická éra, jeho rozkvět uplynul a Epi-Olmec ustoupil Klasická kultura Veracruz.

Poznámky

  1. ^ Diehl, str. 181.
  2. ^ Viz například Wilkerson, str. 46.
  3. ^ Diehl, str. 182.
  4. ^ Pool, str. 266.
  5. ^ Pool, str. 244.
  6. ^ Stark, str. 44.
  7. ^ Pool, str. 269 ​​a p. 268.
  8. ^ Pool, str. 244.
  9. ^ To lze jen částečně přičíst hrubšímu místnímu čediči Cerro el Vigía. Diehl, str. 183. Williams a Heizer uvádějí, že čedič Cerro el Vigía je „výjimečně hrubozrnný“, s. 183. 4.
  10. ^ Pool, str. 248.
  11. ^ Pool, str. 254.
  12. ^ Pool, str. 266.
  13. ^ Justeson a Kaufman.
  14. ^ Schuster.
  15. ^ Pérez de Lara a Justeson Archivováno 2008-01-24 na Wayback Machine.

Reference

  • Diehl, Richard A. (2004), Olmékové: První americká civilizace, Thames & Hudson, Londýn.
  • Justeson, John S. a Terrence Kaufman (2001), Epi-Olmec hieroglyfické psaní a texty.
  • Pérez de Lara, Jorge a John Justeson, “Fotografická dokumentace památek se skriptem / snímky Epi-Olmec " na Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI), přístupné v lednu 2008.
  • Pool, Christopher (2007), Olmec Archaeology and Early Mesoamerica, Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-78882-3.
  • Schuster, Angela M. H. (1997), "Dešifrování Epi-Olmec " v Archeologie, online (přístup k lednu 2008).
  • Stark, Barbara L. (2000), „Framing the Gulf Olmec“ v Olmecké umění a archeologie v Meosamerice, Národní galerie umění, str. 31–53.
  • Wilkerson, S. Jeffrey K. (1991). „Pak byli obětováni: Rituální míčová hra severovýchodní Mezoameriky v čase a prostoru“. Ve Vernonu Scarborough; David R. Wilcox (eds.). Mezoamerická míčová hra. Tucson, Arizona: University of Arizona Press. ISBN  0-8165-1360-0.

externí odkazy