Domov a svět - The Home and the World

O filmu viz Ghare Baire (film).

Domov a svět
Domov a svět - titulní stránka.jpg
Titulní stránka anglického překladu
AutorRabíndranáth Thákur
Originální názevঘরে বাইরে Ghôre Baire '
ZeměIndie
Jazykbengálský
ŽánrAutobiografický román
Datum publikace
1916
Typ médiaTisk (vázaná a brožovaná)

Domov a svět (v originále bengálský, ঘরে বাইরে Ghôre Baire nebo Ghare Baire, rozsvícený „Doma i venku“) je román z roku 1916 Rabíndranáth Thákur. Kniha ilustruje bitvu, kterou Thákur vedl mezi sebou, mezi myšlenkami na západní kultura a revoluce proti západní kultuře. Tyto dvě myšlenky jsou zobrazeny ve dvou hlavních postavách, Nikhileshovi, který je racionální a staví se proti násilí, a Sandipovi, který mu při dosažení jeho cílů nedovolí nic stát v cestě. Tyto dva protichůdné ideály jsou velmi důležité pro pochopení historie Bengálsko region a jeho současné problémy.

Existuje spousta polemik o tom, zda se Tagore pokoušel zastupovat Gándhí se Sandipem. Důvodem je recenze Gyorgy Lukacse na román z roku 1922 v berlínském periodiku Die rote Fahne (který se obvykle překládá do angličtiny jako „Tháborův Gándhího román“).[1] kde dělá tento mylný návrh. Román nemohl být založen na Gándhího, jak byl vydán v roce 1916 (a napsán dříve), když se Gándhí právě přestěhoval do Indie z Jižní Afriky (1915) a nebyl známou politickou osobností. Gándhí získal v Indii politický význam v kontextu Khilafat hnutí z roku 1919, což bylo dlouho po vydání románu, a převzal vedení Indického národního kongresu v roce 1920.

Román přeložil do angličtiny autorův synovec, Surendranath Thákur, se vstupem autora, v roce 1919.[2]

Historický kontext

Viz také: Bengálská renesance a Tagoreova rodina

Politické hnutí

Román se odehrává na počátku 20. století v Indii. Děj se shoduje s Hnutí za národní nezávislost v té době probíhající v zemi, kterou vyvolala Indický národní kongres. Proběhly různé národní a regionální kampaně s militantní a nenásilný myšlenky, jejichž společným cílem bylo skončit Britská koloniální vláda. Militantní nacionalismus se silně projevil na počátku 20. století, zejména během období první světová válka doba. Některé příklady tohoto hnutí jsou Indicko-německý pakt a Ghadarovo spiknutí, oba který selhal.

Pro román je obzvláště důležité pochopení Swadeshi hnutí jako součást indického nacionalistického hnutí. Hnutí Swadeshi začalo v reakci na 1905 Rozdělení Bengálska podle Místokrál lord Curzon, který dočasně rozdělil hinduisty a muslimy do různých zeměpisných oblastí. Hnutí Swadeshi bylo úspěšnou politikou odporu proti britské kolonizaci. Indičtí občané byli vyzváni, aby bojkotovali britské zboží, aby podpořili indickou identitu a nezávislost. Toto hnutí bylo důležité při podpoře „nového ducha v Indii“ a oddělení Indie od Británie, která byla do značné míry považována za zodpovědnou za následnou rozšířenou chudobu.

Tradiční indická domácnost

Rodinné struktury v tradiční Indii se skládají nejen z nukleární rodina ale také prarodiče, tchyně a svobodné švagrové. Ačkoli společná rodina je spojen se starou Indií, stále převládá v současné Indii. Tradičně měli chlapci přednost před dívkami, protože chlapci dokázali vydělávat peníze a podporovat rodinu, zatímco vychovávání dívek bylo nákladné. Kromě toho, že nemohla pracovat na živobytí, bylo i manželství dívky věno vyžadovalo statné množství peněz a dalšího luxusního zboží, jako jsou cenné šperky a sárí. Jakmile se dívky provdaly za jiné rodiny, musely by své nové švagry oslovovat „otec“ a „matka“. Jako domácí tvůrce rodiny bylo povinností manželky dohlížet na domácnost a starat se o děti a potěšit své nové svokry.

Domov a svět vypráví nejen osobní boje tří hlavních postav, ale také malé podrobnosti o rodinné struktuře a o tom, jaké byly tradiční indické domácnosti. Na začátku románu je Bimala tradiční, poslušná manželka v domácnosti, která je věrná svému manželovi, a dokonce se nutí k úctě ke své otravné švagrové. „Opatrně a tiše bych vstal a vzal prach z nohou mého manžela, aniž bych ho probudil, jak jsem v takových chvílích cítil rumělková značka na mém čele zářící jako ranní hvězda "(11). Když se však„ zamiluje "do Sandipa, pomalu se odvykne od své tradiční role v domácnosti. Stává se odvážnější a sebevědoměji opráší svoji sestru kritika zákona, překračování mimo ženská čtvrť domu a snadno konverzovat s mužem Sandipem, který není jejím manželem. Prostřednictvím její změny z dobré manželky v nezávislou, modernější ženu.

Postavy

Nikhilesh

Nikhil je viděn a popisován jako vzdělaný a něžný muž. Je z kulinské aristokratické rodiny hospodářů a jeho rodina se pyšní krásnými ženami. Nikhil je však jiný v tom, že se oženil nejen s chudou ženou, ale také s tou, která nebyla nijak zvlášť atraktivní. Ve městě je také nepopulární, protože se k nim nepřipojil a uvedl: „Neprovádím amucký pláč Bande Mataram“(42) Vzhledem k tomu ho policie také podezřívá z přechovávání nějakého„ skrytého protestu. “Ve skutečnosti se Nikhil domnívá, že si více uvědomuje roli své země v širším smyslu, a odmítá se účastnit Swadeshi.

Bimala

Bimala je manželka Nikhila. Je popisována jako ne moc hezká a z mnohem pokornějšího prostředí než Nikhil. Svého manžela velmi miluje a je ráda, že je mu zcela oddaná. Na začátku románu se zdá, že je omezena na tradiční ženskou roli, a nemá ani pomyšlení na vstup do skutečného světa, dokonce ani s přesvědčením svého manžela. Její pocity se rychle mění s výskytem hnutí Swadeshi, kvůli Sandipově radikálnímu vlivu.

Sandip

Sandip je třetí hlavní postava v románu a završuje milostný trojúhelník. Je hostem v domě Nikhila a Bimaly a jeho revoluční myšlenky a projevy mají na Bimalu významný dopad. Je velmi hlasitý ve svých antiimperialistických názorech a je zručným řečníkem. Sandip představuje vlastnosti, které jsou přímo naproti těm, které má Nikhil, čímž přitahuje Bimalu k Sandipovi. Bimala se zapletl do myšlenek, které Sandip prezentuje, stejně jako samotného muže. Její zdánlivě rostoucí vlastenectví způsobuje, že trávila stále více času se Sandipem, čímž upevňovala konflikt milostného trojúhelníku. Sandipovo křestní jméno je přeloženo do „s dipa (lehký plamen ohně)“.

Bara Rani

Bara Rani je Bimalova švagrová. Její vztah s Bimalou je přinejlepším napjatý. Způsobuje v domácnosti velké napětí. Také používá Nikhila k získání hmotných věcí, po kterých touží. Bimala si na ni neustále stěžuje Nikhil. Bara Rani posmívá Bimala pro její míšení s Sandip Babu.

Amulya

Bimala považuje Amulyu za svého adoptivního syna, kterého potkala z hnutí Swadeshi. Když se poprvé setkají, Bimala ho požádá, aby získal peníze pro svou věc. Uvádí divoká schémata a plány, na které Bimala odpovídá „nesmíte být dětinské“ (138). Po zvážení své situace se Amulya rozhodne zavraždit pokladníka kvůli penězům. Tagore ho používá k symbolizaci syrových emocí a vášně, přesto nedostatek sympatií k ostatním, často zahrnutým ve skupině nebo vzpoury. Amulya bojuje jako každé mládí mezi dokončením cílů hnutí a rozvíjením pevných vztahů na individuální úrovni, například s Bimalou; to je extrémně obtížné díky Sandipovu silnému vlivu.

Shrnutí spiknutí

Viz také: Ghare Baire (film) § Synopse spiknutí

Hlavní události

Rally

Blízko začátku románu Nikhil přivede svou manželku Bimalu na politické shromáždění ve snaze přimět ji, aby se připojila k vnějšímu světu a lépe se spojila s „realitou“. Ačkoli Bimala slyšel o Sandipovi před touto dobou a vytvořil si o něm poněkud negativní názor, bylo to poprvé, co slyšela Sandip mluvit. Tato událost nejen mění její názor na Sandip, ale ovlivňuje celý její pohled na její život doma i ve vnějším světě. „Už jsem nebyl paní domu Rajahů, ale jediný zástupce bengálského ženství,“ říká Bimala (31).

Bimalova realizace

Ke konci knihy Sandip přesvědčí Bimalu, aby ukradla její manžel Nikhil. Při krádeži 6 000 rupií si uvědomí hrozný zločin, kterého se dopouští: „Nemohl jsem si představit svůj dům jako samostatný od své země: vykradl jsem svůj dům, okradl jsem svou zemi. hřích, můj dům přestal být mým, i moje země mi byla odcizena “(144). To pro Bimalu představuje zlomový bod postavy: Při krádeži si uvědomí, že Sandip nejenže kazí a okrádá národ, ale povzbuzuje ji i ostatní, aby učinili totéž. Nakonec nakonec dá peníze Sandipovi a za její nově uznaný hřích dostává neutuchající chválu od Sandipa i Amulyi.

Bimala si však uvědomuje, že udělala chybu tím, že ukradla peníze od Nikhila, a pokusila se, aby Amulya zastavila část svých šperků, aby peníze nahradila. Amulya se pokusí dát krabici zpět, ale Sandip ji ukradne a vrátí ji sám. Tato událost umožňuje Amulyovi i Bimala vidět, že Sandip se zajímá jen o sebe, což jim umožňuje osvobodit se od části jeho webu. To je během této doby že Bimala realizuje její moc nad Sandipem tím, že ho může snadno přimět žárlit.

Důležitá témata

Nacionalismus

Zatímco celý román se točí kolem hnutí Swadeshi, autor románu jej neobhajuje, spíše varuje své publikum před nebezpečím takového hnutí. Tagore ví, že je možné, aby se i zdánlivě mírové hnutí rychle změnilo v agresivní nacionalismus. Taková změna by zemi způsobila více škody než užitku. Postava jménem Sandip je temperamentní a žhavý vůdce Swadeshi. Ví, že jeho pohyb má potenciál být ošklivý. Vřele však věří, že svobody musí být dosaženo bez ohledu na cenu. (strany 123–4), Sandip cituje příběh z Bhagavadgíta na podporu své vlastní cesty. Příběh vypráví o Hind Pán Krišna poradenství Arjuna vykonávat svou povinnost jako válečník bez ohledu na výsledek. Sandipovo použití hinduistické epické poezie na podporu jeho hnutí ilustruje tendenci jednotlivců používat náboženství jako základ pro nacionalismus. Použití výňatků z indické epické básně svědčilo o prolínání tradičních prvků Indická kultura s ideály a cíli moderní Indické hnutí za nezávislost. Jelikož oba mají potenciál přinést jednotlivcům, kteří tvrdí, že jejich věc je neotřesitelná, může to být poměrně nebezpečná kombinace, což autor románu jasně uznává.

Nacionalismus je vyjádřen také odmítnutím zahraničního zboží, které bylo součástí hnutí Swadeshi. Sandip byl silně proti prodeji zahraničního zboží, protože Bimala uvedl, že „Sandip stanovil, že všechny zahraniční předměty spolu s démonem zahraničního vlivu musí být vyhnány z našeho území“ (97). Nikhil na druhé straně cítil opak. Uvedl, že pokud jde o vyloučení zahraničního zboží z jeho trhu Suskar, že „to nemohl udělat“ (101) a odmítl „tyranizovat“ (108). Bimala dokonce prosila svého manžela, aby „nařídil jejich odklizení!“ (108). Rovněž uvedla, že vykázání zahraničního zboží „by nebylo tyranií pro sobecký zisk, ale kvůli zemi“ (109).

Tradice vs modernismus

Jak název napovídá, hlavním tématem je vztah domova s ​​vnějším světem. Nikhil se těší z moderního západního zboží a oděvů a prožívá s nimi Bimalu. Avšak podle hinduistické tradice Bimala nikdy nevychází z komplexu domů. Její svět je střetem západního a tradičního indického života. Baví ji moderní věci, které jí Nikhil přináší, ale když přijde Sandip a mluví s takovým ohněm o nacionalismu, vidí tyto věci jako ohrožení jejího způsobu života. Bimala bojuje s identitou. Je součástí země, ale zná jen domov a její domov je směsicí kultur. Je rozpolcená mezi podporou ideálu země, o které ví, že by ji měla milovat, nebo snahou o to, aby její domov, celý její svět, byl bez svárů, a podporou svého manžela, jak by to měla dělat tradiční indická žena. Bimala je nucena pokusit se pochopit, jak se její tradiční život může mísit s moderním světem a nesmí být podkopáván. Toto téma navazuje na téma nacionalismu, protože je to další způsob, jak Tagore varuje před možností, že nacionalismus může způsobit více škody než užitku.

Sandip vs. Nikhil

Nikhil a Sandip mají extrémně odlišné názory na růst národa. Nikhil prokazuje tyto víry v uzavření manželství s Bimalou, ženou považovanou za „neatraktivní“ v důsledku její tmavé barvy pleti. V románu Nikhil hovoří o nelibosti vůči intenzivně vlasteneckému národu: „Použít sílu? Ale k čemu? Může síla zvítězit nad Pravdou?“ (45). Na druhou stranu má Sandip protichůdné názory na růst národa, který věří v moc a sílu: „Moje země se nestává mou jednoduše proto, že je zemí mého narození. Stává se mou v den, kdy jsem schopen vyhrát to silou “. (45) Protichůdné názory Nikhila a Sandipa nastavily příběh a vytvořily dilema pro Bimalu. Bohužel pro Nikhil se již pokusil ukázat Bimala vnější svět a vyvolal v ní nějaký druh emocí od začátku románu, a neuspěl. Sandip má velkou řečnickou dovednost, kterou si Bimala získává jednoduše kvůli své vášni a dravosti, což jí možná chybí manžel.

Iluze

Neustálé vytváření iluzí v románu začíná být hlavním opakujícím se tématem. Sandip má tendenci vytvářet iluze, které mají téměř vždy negativní dopad na jeho následovníky a na bengálský národ. Vytváří iluzi svých přesvědčení, která vtírá obyvatele Bengálska do jakési kultu. Jeho iluze je úplná suverenita, zbavená všech ostatních světů a nekonečná zásoba bohatství a potěšení ze sebe sama. Tato iluze, jak mnozí jsou, je falešná a lež. Nakonec těmto lidem prodá lístek do první řady, aby sledovali, jak jejich národ upadá do úplného chaosu a občanské války mezi lidmi s různým přesvědčením. Vytváří iluzi, aby Bimala věřila, když říkala, že ona je budoucnost, ženy jsou budoucnost, jsou to vyvolená cesta ke spáse. Bimala buduje iluzi, že si za tuto válku může sama, je to jen ona. Že udělala všechno špatně a ne správně. Odmítá přijmout, že i ona byla obětí "Bande Mataram „.“ Nyní se nebojím ničeho - ani sebe, ani nikoho jiného. Prošel jsem ohněm. Co bylo hořlavé, spálilo se na popel; to, co zbylo, je bez smrti. Zasvětil jsem se jeho nohám, který přijal veškerý můj hřích do hloubky své vlastní bolesti. “(199) Největší ze všech je Sandipova maska ​​péče a vášně, zatímco skrývá své vlastní sobectví a touhu po svět.

Pravda

Více než jedním způsobem je tento román srovnáním různých pohledů na pravdu. Která realita je pravdivější, záleží na výkladu čtenáře. Nikhil udržuje idealistický pohled na svět, zatímco Sandip zaujímá radikální pohled uctívající přírodu. Cítí, že Nikhilův pohled na svět je horší než skutečný, surový svět, ve kterém žije jako radikální vůdce. Bimala také musí porovnávat pravdy. Prostřednictvím svých interakcí se Sandipem je seznámena s pravdou „šakti „(ženská síla), její život s Nikhilem je zaměřen na pravdu o konjugaci. Každý z těchto případů představuje srovnání pravdy jako něco jednoduše objektivního s něčím, co má duchovnější nebo morálnější rozměr. Zatímco příběh končí tragédií , oba pohledy na pravdu jsou důležitými hráči ve výsledku příběhu a je ponecháno na čtenáři, aby přemýšlel, se kterým souhlasí nebo nesouhlasí.

Láska a svazek

Od první stránky románu je láska a svazek mezi Nikhilem a Bimalou znázorněna jako něco posvátného. Nikhil v celém příběhu dokázal, že byl nepopiratelně oddaný své ženě. Nejprve to dokázal tím, že si vzal ženu, která pocházela z chudé rodiny, a přijal její tmavší pleť. Vynaložil velké úsilí, aby ji nejen vzdělával, ale také aby chápal její místo ve světě a nejen její místo v zajetí jejich domu. Svou lásku projevuje tím, že jí dává svobodu. Bimala také zbožňuje svého manžela, ale méně materiálně. To je ukázáno v Bimalově každodenním rituálu „brát prach“, indickém pietním rituálu, který obvykle neprovádí manželka svému manželovi.

Kvůli extrémní oddanosti Bimaly Nikhilovi je na začátku románu svazek mezi nimi viděn jako ten, který nelze narušit. Jak však příběh postupuje, Bimalu pomalu přemáhají city k Sandipovi. Nakonec si uvědomí, že u Sandipa našla to, po čem v Nikhilu toužila, divoké ambice a dokonce i násilnou obranu ideálů. Její hluboká touha po Sandipu ji vedla k úplnému rozbití jejího posvátného svazku s Nikhilem až k tomu, že jí ukradla peníze z fondů domácnosti. Sandip ukazuje svou lásku k Bimala prostřednictvím idolizace. K této idolizaci však dochází kvůli její svobodě.

Příběh jasně a znovu prezentuje téma lásky a unie, od manželství Nikhila a Bimaly, přes milostný trojúhelník vytvořený Sandipem a na samém konci se opět vrací k Bimalově lásce k Nikhilovi. Tento příběh testuje hranice svazku manželství. Roztahuje to a kroutí to do bodu, kdy je 9leté manželství téměř zničeno jednoduše kvůli surovému pokušení. Kromě myšlenky na romantickou lásku je v románu zobrazen pocit lásky k vlastní zemi. V argumentech Nikhila a Sandipa jsou položeny otázky, jako je nejlepší milovat svou zemi prostřednictvím akce, možná dokonce násilí nebo pasivní tolerance. Zatímco láska a uctívání vypadají v manželství paralelně, Nikhil věří, že tyto pocity se nemohou vztahovat na zemi člověka. „Uctívat svou zemi jako boha znamená vrhnout na ni kletbu“. (29)

Role žen

V celém románu, jak již bylo uvedeno výše, je ve vztahu mezi Bimalou a Nikhilem patrný silný pocit oddanosti. Je klíčové si všimnout, že v tomto románu je také velmi jemným způsobem vidět nepřímé hodnocení role žen. V popsané společnosti Bimala jako většina žen slepě uctívá svého manžela. To je vidět, když je popsán Bimala, „který vezme prach z nohou mého manžela, aniž by ho probudil“. Když je přistižena při úctě, její reakce je: „To nemělo nic společného se zásluhami. Bylo to ženské srdce, které musí uctívat, aby milovalo.“ (18). Tato scéna ukazuje průměrnou ženu v této společnosti, která věří, že k lásce dojde a uctívání je v manželství dáno. Slepě respektuje svého manžela, aniž by rozuměla tomu, o koho jde, a nepochopila jej.

Další z mnoha scén, které se zmiňují o místě ženy v této společnosti, je situace, kdy se Nikhil a Sandip hádají a Bimala je požádán o její názor, který považuje za neobvyklý, kromě „Nikdy předtím jsem [Bimala] neměl příležitost být přítomen na diskusi mezi mým manželem a jeho přáteli “(38). Tento řádek ukazuje, jak silně dochází k odpojení a pro ženy v konverzacích v reálném světě obvykle není místo. Abychom to dále dokázali, je v Nikhilově příběhu jasně vidět role ženy: „Doposud byla Bimala mojí domácí Bimalou, produkt omezeného prostoru a každodenní rutiny malých povinností“ (42). Tyto nepřímé odkazy a popisy jsou v celém románu poměrně časté a jasně umožňují čtenáři získat představu o tom, co ženám podléhalo, a o jejich celkové roli ve společnosti.

Náboženství versus nacionalismus

Jedním z hlavních témat románu je význam náboženství na jedné straně a nacionalismu na straně druhé. V tomto románu lze na náboženství pohlížet jako na „duchovnější pohled“, zatímco na nacionalismus lze chápat spíše jako „světský pohled“. Nikhilova hlavní životní perspektiva je morální a nehmotná, zatímco Sandip se více zajímá o hmatatelné věci, které jsou pro něj realitou. Sandip věří, že tento pohled na život, žijící způsobem, kdy člověk může následovat své vášně a usilovat o okamžité uspokojení, je tím, co dává sílu a vykresluje realitu, která souvisí s jeho silnou vírou v nacionalismus. Z pohledu Sandipa „když se realita musí setkat s neskutečným, je podvod její hlavní zbraní; protože její nepřátelé se vždy snaží zahanbovat realitu tím, že ji nazývají hrubou, a proto se musí skrýt, jinak se musí převléknout“ ( Tagore 55). Podle Sandipa se realita skládá z bytí „hrubý“, „pravý“, „maso“, „vášeň“, „hlad, nestydatý a krutý“ (Tagore 55). Na druhou stranu se Nikhilův pohled více zabývá ovládáním svých vášní a morálním způsobem žít život. Věří, že to je „součást lidské přirozenosti, aby se pokusila povznést se nad sebe“, spíše než bezohledný život podle instinktu a tělesných tužeb (Thákur 57). Nikhil tvrdí, že člověk se musí naučit ovládat své vášně a „rozpoznávat pravdu o zdrženlivosti“ a že „stisknutím toho, co chceme vidět, přímo do očí jej jen zraníme: nevidíme“ (Tagore 60). Všechny tyto morální předpisy navazují na jeho víru. Nikhil také hovoří z více náboženského hlediska, když hovoří o tom, jak „najednou bylo mé srdce plné myšlenky, že moje Věčná láska na mě po věky vytrvale čeká za závojem hmotných věcí“ (Tagore 66). To ukazuje, že Nikhil nežije morálně jen proto, aby se snažil být dobrý, ale že je založen na jeho náboženských názorech. Sandip znovu opakuje skutečnost, že ve své zemi mají jak „náboženství, tak i náš nacionalismus“ a že „výsledkem je, že oba trpí“ (Tagore 80).

Filmové, televizní nebo divadelní adaptace

Film Ghare Baire byl poprvé uveden na filmovém festivalu v Cannes ve Francii dne 22. května 1984 pod vedením Satyajit Ray. To bylo také nominováno na cenu Zlatá palma, jedno z nejvyšších ocenění obdržených na filmovém festivalu v Cannes. Později vyšlo ve Spojených státech dne 21. června 1985. Scénáři byli Satyajit Ray (spisovatel) a Rabindranath Tagore (román). Sandip hrál Soumitra Chatterjee, Nikhilesh hrál Victor Banerjee a Bimala hrál Swatilekha Sengupta.

Viz také

Reference

  1. ^ Lukacs, Gyorgy. Marxistický internetový archiv https://www.marxists.org/archive/lukacs/works/1922/tagore.htm. Chybějící nebo prázdný | název = (Pomoc)
  2. ^ Quayum, Mohammad. „Ghare Baire“. Literární encyklopedie. Poprvé publikováno 22. dubna 2005

externí odkazy