Robert Cochrane (čarodějnice) - Robert Cochrane (witch)

Robert Cochrane
Roy Bowers.gif
narozený26. ledna 1931
Londýn, Anglie
Zemřel3. července 1966(1966-07-03) (ve věku 35)
Slough, Berkshire, Anglie
obsazeníTypografický navrhovatel
Manžel (y)Jane Bowers

Robert Cochrane (26. Ledna 1931 - 3. Července 1966), který se narodil jako Roy Bowers, byl anglický okultista, který založil tradici pohanského čarodějnictví známou jako Cochraneovo řemeslo.

Narodil se v dělnické rodině v západním Londýně a po absolvování a. Se začal zajímat o okultismus Společnost pro psychický výzkum přednáška se zvláštním zájmem o čarodějnictví. Jednoho založil coven, ale brzy se zhroutil.

Začal tvrdit, že se narodil v dědičné rodině čarodějnic, jejichž praktiky sahaly přinejmenším do 17. století; tato prohlášení byla později zamítnuta. Následně pokračoval v založení klanu známého jako Klan Tubal Cain, kterým šířil své Řemeslo. V roce 1966 spáchal sebevraždu.

Cochrane je i nadále považován za klíčovou inspirativní postavu EU tradiční čarodějnictví hnutí. Od jeho smrti se řada Neopaganských a magických skupin nadále řídila jeho učením.

Časný život

Jak poznamenal Michael Howard, „faktické podrobnosti o Cochranově raném životě jsou nedostatečné“.[1] Narodil se v oblasti mezi Hammersmith a Shepherds Bush v Západním Londýně do rodiny osmi dětí.[2] Později to popsal jako „slum“, ačkoli to rodinní příslušníci vyvrátili a považovali to za „úctyhodnou oblast dělnické třídy“.[2] Tam prožil Blitz.[2] Někteří z jeho rodiny emigrovali do Austrálie, zatímco on chodil na uměleckou školu a žil bohémským životním stylem.[2] Jeho teta později tvrdila, že se o něj nejprve zajímal okultismus po účasti na přednášce o Společnost pro psychický výzkum v Kensington.[3]

„Pocházím ze země dubu, jasanu a trnu ... popisuji se jakopellar '. Lidé jsou utvářeni v klanech nebo rodinách a popisují se místním jménem Božstva. Jsem členem lidu Goda - klanu Tubal Cain. Byli jsme místně známí jako „čarodějnice“, „dobří lidé“, zelené šaty (pouze ženy), „jezdci“ a nakonec čarodějové. “

- Cochrane.[4]

Na počátku padesátých let vstoupil do armády jako jeho součást národní služba, ale chyběl bez dovolené; za trest byl odsouzen k 90dennímu vězení ve vojenském vězení v Liberci Colchester.[2] Přiznal, že měl v mládí prudkou náladu, ale po setkání s Jane, kterou si později vzal, se uklidnil.[2] Nějakou dobu pracoval pro London Transport jako kovář ve slévárně; jeden z možných důvodů, proč si kováře adoptoval Tubal Cain jako součást mýtu pro jeho tradici.[5] On a Jane později pracovali jako bargeové přepravující uhlí po Anglickém Středozemí, zajímali se o folklór komunity Bargee a později věřili, že obsahuje stopy „staré víry“.[5] Na začátku šedesátých let žil s Jane a jejich synem na Rada hrabství Londýn -běh obecní majetek v blízkosti Slough, Berkshire; neměl rád sousedy, protože je považoval za „největší náklad opic, které tam byly vycvičeny od doby Archa."[3] Pracoval jako typografický kreslíř v kanceláři, ale neměl rád svou práci.[3] Založil čarodějnický sazen, ale ten se brzy rozpadl, když jeden člen zemřel a on vypadl s druhým.[3]

Později, v šedesátých letech, tvrdil, že členové jeho rodiny praktikovali starověký pohanský čarodějnický kult přinejmenším od 17. století, a že dva z nich za to byli popraveni.[6] Tvrdí, že jeho pradědeček byl „posledním velmistrem stafordšírských čarodějnic“,[6] řekl, že jeho prarodiče opustili řemeslo a konvertovali k metodismu, za což je jeho pradědeček proklel. Řekl, že jeho otec praktikoval čarodějnictví, ale že to tajil, a přinutil svou manželku, aby svému synovi Robertovi neřekla. Přes její přísahu, podle Cochrane, po smrti jeho otce, její matka mu to vlastně řekla, čímž přijal své dědictví.[6] Tvrdil, že jeho teta Lucy ho vlastně naučila všechno o víře.[6] Tato tvrzení by však později byla vypovězena členy jeho vlastní rodiny. Jeho synovec Martin Lloyd vyvrátil, že rodina byla vždy čarodějnice, a trval na tom, že to byli metodisté,[7] zatímco jeho manželka Jane také později tvrdila, že Cochraneova tvrzení, že pocházela z dědičného čarodějnického kultu, byla falešná.[8]

Založení klanu Tubal Cain

Na začátku šedesátých let vytvořil Cochrane svůj druhý coven, který poskytl základ klanu Tubal Cain.[3] Při hledání členů umístil inzerát do Manchester Guardian žádám, aby každý, kdo má zájem Graves ' Bílá bohyně kontaktujte ho; dostal odpověď od učitele Ronalda Millanda Whitea, známého svým přátelům jako „křídový“.[3] White ho poté představil Georgovi Arthurovi Stannardovi (také známému jako George Winter), který poblíž provozoval sázkovou kancelář Králův kříž ve středním Londýně.[3] White a Stannard se připojili k rodícímu se klanu, který převzal pozici Summonera.[3] Při popisu svého vzniku své čarodějnické tradice později Maid of the Clan Shani Oates poznamenal, že „Jako každý opravdový řemeslník dokázal zpracovat surovinu na magickou syntézu a vytvořit úžasný pracovní systém, který byl okamžitě instinktivně pravdivý a skutečně krásný.“[9]

Skupina prováděla své rituály buď v Cochranově domě, nebo častěji v Burnhamské buky, ačkoli také předváděli rituály South Downs poté zůstali přes noc v bytě Doreen Valiente Brighton.[10]

Cochraneovo řemeslo

Hlavní článek: Cochraneovo řemeslo

Klan Tubal Cain ctí a Rohatý bůh a Osud, vyjádřený jako Bohyně bledé tváře, pojmenovaný Hekate. Bohyně byla vnímána jako „bílá bohyně ", termín převzatý z Robert Graves „kniha stejného jména. Bůh byl spojován s ohněm, podsvětím a časem a byl popsán jako „kozí bůh ohně, řemesla, nižší magie, plodnosti a smrti“. Bůh byl znám pod několika jmény, nejpozoruhodnějšími Tubal Cain, Otruby, Wayland a Herne. Cochraneova tradice si myslela, že těmto dvěma božstvům se narodil syn, Horn Child, který byl mladý bůh slunce.[10]

Rozdíly mezi nimi však také existovaly, například Gardnerians vždy fungoval skyclad nebo nahý, zatímco Cochraneovi následovníci měli na sobě černé šaty s kapucí. Podobně Cochraneova smlouva nepraktikovala bičování, jak to udělal Gardner. Cochrane sám neměl rád Gardnera a Gardnerianů a často se jim vysmíval, dokonce sám vymyslel termín „Gardnerian“.[11]

I když používali rituální nástroje, poněkud se lišily od nástrojů používaných Gardnerovou smlouvou. Hlavními pěti nástroji v Cochrane's Craft byl rituální nůž, hůl známá jako bodl (podle Ronald Hutton je Triumf měsíceZa zavedení tohoto do Wiccy je odpovědný Bowers), šálek, kámen (používaný jako brousek k ostření nože) a rituální šňůra, kterou nosí členové klanu.[12] Cochrane nikdy nevyužil a Kniha stínů nebo podobné knihy, ale fungovaly na základě „tradičního způsobu práce“, který byl „spontánní a“ šamanské ".[13] Valiente poznamenává, že tato spontánnost byla částečně způsobena tím, že cochranský sazen nepoužíval a Kniha stínů ve kterých byly předem zaznamenány strukturované rituály, což vedlo k větší kreativitě.

Cochraneovy pozdější roky

„Jsem čarodějnice pocházející z rodiny čarodějnic. Pravé čarodějnictví není pohanství, i když si zachovává památku starověkých vír ... [Čarodějnictví je] poslední skutečný tajemný kult přežít s velmi složitou a rozvinutou filozofií, která má silné spříznění s mnoha křesťanskými vírami. Koncept obětavého boha nebyl pro starověký svět nový; pro čarodějnici to není nic nového ... Pocházím ze staré čarodějnické rodiny. Moje matka mi řekla o věcech, které babičce řekla její babička. Mám dva předky, kteří zemřeli oběšením kvůli čarodějnictví. “

- Cochrane, „Originální čarodějnictví je bráněno“, 1963.[14]

Cochrane se dostal do popředí veřejnosti v listopadu 1963, kdy publikoval článek s názvem „Pravá čarodějnictví se brání“ v Psychické zprávy, týdně Spiritualista vydání. V něm nastínil své přesvědčení týkající se čarodějnictví a nejprve veřejně prohlásil, že pochází z dědičné linie čarodějnic.[15]

V roce 1964 se do klanu přidali další jednotlivci. Mezi nimi byl Evan John Jones, který se později stal autorem tématu pohanského čarodějnictví. Jones se s Cochranem setkal prostřednictvím své manželky Jane, protože oba pracovali ve stejné společnosti.[10]

Asociace pro čarodějnický výzkum a gardnerianismus

Jeho přítel a korespondent, kabalista a ceremoniální kouzelník William G. Gray představil ho Johnovi Mathovi, praktikující čarodějnici a synovi Hrabě z Gainsborough.[16] Math se připojil ke klanu a vyzval Cochrana, aby v něm publikoval některé ze svých článků Pentagram, informační bulletin Asociace pro čarodějnický výzkum (WRA), kterou Math nedávno spoluzaložil Sybil pórek.[17]

Cochrane zaujal obzvláště nepřátelský postoj k gardneriánské tradici Wiccy a považoval jejího zakladatele, Gerald Gardner, být podvodník a sexuální deviant.[18] Tradici označoval jako „gardnerismus“ a jeho přívržence jako „Gardnerians“, druhý z nich by se stal standardem pro tyto odborníky.[19] Po prozkoumání Cochranových spisů zjistil vědec pohanských studií Ethan Doyle White čtyři možné důvody této nepřátelství. Zaprvé Cochrane neměl rád publicitu usilující o to, aby celá řada významných Gardneriánů (mezi nimi Gardner, Patricia Crowther, Eleanor Bone, a Monique Wilson ), nastoupil; objevili se v televizi a v bulvárních novinách, aby představili svou tradici jako tvář britské Wiccy, což rozhněvalo Cochrana, jehož vlastní tradice se od zaměření gardnerismu lišila.[20] Zadruhé, Cochrane neměl rád Gardnerismovo zaměření na rituální liturgii a magii, místo aby zdůrazňoval mystické hledání gnózy, zatímco zatřetí, Cochrane vypadal, že žárlí na úspěch, kterého Gardnerism dosáhl, což bylo daleko před tím, čeho dosáhla jeho vlastní tradice.[21] Čtvrtým bodem, který údajně uváděl Doyle White, bylo to, že Cochrane mohl být nepřátelský vůči gardnerismu v důsledku špatných zkušeností s ním v minulosti.[18]

Doreen Valiente a rozpad klanu

V roce 1964 se Cochrane setkal Doreen Valiente, která dříve byla velekněžkou v gardneriánském bricketovém dřeva, prostřednictvím společných přátel, se kterými se setkal na shromáždění Glastonbury Tor v držení Bratrstvo Essenů.[22] Ti dva se stali přáteli a Valiente se připojil ke klanu Tubal Cain. Později poznamenala, že v tomto klanu byly určité věci, které byly lepší než ty v Gardnerově, například si myslela, že „[Cochrane] věřil v přiblížení se k přírodě tak, jak se to tehdy zdálo jen málo gardneriánských čarodějnic“.[23] Také komentovala, jak se zdálo, že Cochrane nechtěl velkou publicitu, jak měla Gardnerová, což obdivovala. S některými jeho praktikami však byla s Cochranem nespokojená.

Cochrane často urážel a vysmíval se gardneriánským čarodějnicím a otravoval Valienteho. To dosáhlo takového extrému, že v jednom bodě v roce 1966 požadoval „a Noc dlouhých nožů Gardneriánů “, a Valiente podle jejích vlastních slov„ vstala a vyzvala ho za přítomnosti zbytku klanu. Řekl jsem mu, že mě už nasytilo naslouchání té nesmyslné zlobě, a že pokud by „nemoc dlouhých nožů“ byla tou, po které jeho nemocná malá duše toužila, mohl by s tím pokračovat, ale mohl by s tím pokračovat sám, protože jsem měl lepší věci na práci. “[24] Opustila smlouvu a už se nevrátila.

Po Doreenově odchodu se Cochrane zavázal cizoložství s novou ženou, která se připojila ke klanu, a podle dalších členů klanu se nestarala o to, že to jeho manželka Jane věděla.[24] V květnu 1966 Jane odešla z Cochrane, zahájila rozvodové řízení a zvažovala provedení obřadu smrti proti svému manželovi, který by zahrnoval oběť černého kohouta.[25] Bez ní se coven zhroutil.[26]

Cochrane si toho byl také vědom Charles Cardell, který vedl svůj vlastní coven v Suffolku, ale neměl ho rád.[27]

Joseph Wilson a tradice 1734, C. 1973

V prosinci 1965 až dubnu 1966[28] Cochrane si dopisoval s americkou čarodějnicí jménem Joseph Wilson.[29] Wilson vytvořil novou tradici, známou jako 1734 Tradice[30] na základě učení Ruth Wynn Owenové, tradice, kterou učí muž, kterého označuje jako Sean, a učení Roberta Cochranea.[31]

Numerologické číslo „1724“ (možný chybný tisk v knize) vysvětlila Doreen Valiente ve své knize z roku 1989 Znovuzrození čarodějnictví. Valiente tvrdila, že Cochrane dala americké čarodějnici Justine Glass fotografii měděného talíře s vytištěným „1724“ pro její knihu z roku 1965 Čarodějnictví, šestý smysl - a my. Řekl Glassovi, že zobrazuje rituální misku čarodějnice, která byla v jeho rodině po mnoho staletí. Valiente odhalila, že to byla Cochraneova lež - sama si ve skutečnosti koupila právě tento předmět jen rok předtím v Brighton obchod se starožitnostmi k použití v rituálu.[30][32]

Smrt, 1966

Cochrane pohltil rulík a Librium na Letní slunovrat v předvečer roku 1966 a zemřel o devět dní později v nemocnici bez probuzení vědomí. Zanechal sebevražedný list, ve kterém vyjádřil svůj úmysl zabít se „při zdravé mysli“.

Osobní život

Valiente popsal Cochrana jako „pozoruhodného muže“,[33] tvrdí, že „měl něco“, co by se dalo nazvat „magická síla, charisma nebo co chcete. Možná byl nevyzpytatelný; ale nebyl to žádný šarlatán.“[34]

Dědictví

Podle Jonathana Tapsella byl Cochrane „neopěvovaným gigantem moderní Wiccy“, protože „dal inspiraci těm, kteří přišli později, aby unikli z úzkých hranic Gardnerovy filozofie“.[35] Michael Howard považoval jej za „jednu z nejvíce fascinujících, záhadných a kontroverzních postav moderního Craft revival“.[36] John z Monmouthu tvrdil, že Cochrane byl „mužem v pozadí, kterému se nyní říká tradiční čarodějnictví'".[37] Historik Ethan Doyle White tvrdil, že Cochrane po sobě zanechal „stále se rozšiřující dědictví“, a poznamenal, že do 21. století se stal „téměř opatrovnickou postavou“ v hnutí Tradiční čarodějnictví a zaručuje titul „Otec tradičního čarodějnictví“ více než kterýkoli jiný okultista.[38] Jinde Doyle White tvrdil, že Cochrane byl „bezpochyby nejvlivnějším“ Gardnerovým soupeřem ve wiccanském hnutí v polovině 20. století.[39]

Po Cochraneově smrti byl Mantle of Magister z klanu Tubal Cain věnován Evanovi Johnovi Jonesovi.[40] Další z Cochranových zasvěcenců, Evan John Jones napsal knihu, Čarodějnictví: Obnovená tradice (spolupráce s Doreen Valiente )[41] popisující jeho verzi Cochraneovy tradice. I když neexistoval objektivní způsob, jak potvrdit Cochranovo tvrzení, že je dědičnou čarodějnicí, zkušenost s pobytem v jeho klanu byla zkušeností s tím, že byla jednou z „Dianiných miláčků“ (Jones, cit. Clifton, 2006).

Skupinu nazvanou Regency vytvořil Ronald „Chalky“ White a jeho přítel George Winter, aby uchovali a pokračovali v Cochranově tradici; nakonec se rozpustil v roce 1978, ale nedávno byl zřízen web, který uchovává paměť Regency.[42]

Po korespondenci s Cochranem v polovině 60. let se jmenoval Američan Joseph Wilson založil tradici zvanou 1734 Tradice, na základě jeho učení kolem roku 1974.[40][31]

Podobně Cochrane inspirovanou tradicí byl Roebuck,[43] vnitřní tajemství boha, jehož tradici používá také „starověký keltský kostel“.[44]

V současné době existují dvě skupiny působící pod názvem Klan Tubal Cain. Každý z nich má vlastní interpretaci a vyjádření odkazu Roberta Cochranea, i když nemusí nutně zcela souhlasit.[45]

Publikované spisy

Cochrane za svého života nenapsal žádné knihy,[1] ačkoli některé jeho sebrané spisy a dopisy byly shromážděny od jeho smrti:

  • Roebuck in the Thicket: An Anlogy of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition, Capall Bann Publishing, 2001
  • Robert Cochrane Letters: Pohled na moderní tradiční čarodějnictví, Capall Bann Publishing, 2002

O Cochranovi byly publikovány další práce založené na jeho učení a na jeho řemesle nebo na jeho myšlenkách

  • Posvátná maska, posvátný tanec od Evana Johna Jonese s Chas S. Clifton, Llewellyn, 1997
  • Čarodějnictví, obnovená tradice, od Evana Johna Jonese s Doreen Valiente, Hale, 1989
  • „The Star Crossed Serpent Vol One od Evana Johna Jonese, editoval Shani Oates, Mandrake of Oxford 2011
  • „Hvězda překročila Serpent Vol Two od Shani Oates, Mandrake z Oxfordu, 2012
  • „The People of Goda by Shani Oates, Create Space, 2012
  • „Tubelo's Green Fire od Shani Oates, Mandrake z Oxfordu, 2010
  • „Tajemný závoj od Shani Oates, Mandrake z Oxfordu, 2011

Reference

Poznámky pod čarou

  1. ^ A b Howard, Mike (2001). Roebuck in the Thicket: An Anlogy of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition. Capall Bann. Strana 5.
  2. ^ A b C d E F Howard 2011. str. 41.
  3. ^ A b C d E F G h Howard 2011. str. 43.
  4. ^ Howard, Mike (2001). Roebuck in the Thicket: An Anlogy of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition. Capall Bann. Strana 8.
  5. ^ A b Howard 2011. str. 42.
  6. ^ A b C d Howard, Mike (2001). Roebuck in the Thicket: An Anlogy of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition. Capall Bann. str. 7.
  7. ^ Howard 2011, str. 46.
  8. ^ Doyle White 2011, str. 208.
  9. ^ Oates 2010. str. 228.
  10. ^ A b C Howard, Mike (2001). Roebuck in the Thicket: An Anlogy of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition. Capall Bann. Kapitola jedna.
  11. ^ Znovuzrození čarodějnictví, strana 122
  12. ^ Znovuzrození čarodějnictví, strana 123
  13. ^ Valiente, Doreen (1990). Čarodějnictví: Obnovená tradice. Zdravý. Předmluva, strany 7 až 13
  14. ^ Valiente 1989. str. 120–121.
  15. ^ Howard 2011. str. 44–45.
  16. ^ Howard 2011. str. 48.
  17. ^ Howard 2011. str. 58.
  18. ^ A b Doyle White 2011, str. 211.
  19. ^ Valiente 1989, str. 122; Doyle White 2011, str. 211.
  20. ^ Doyle White 2011, str. 209.
  21. ^ Doyle White 2011, str. 210.
  22. ^ Znovuzrození čarodějnictví, Doreen Valiente, strana 117
  23. ^ Znovuzrození čarodějnictví, strana 118
  24. ^ A b Valiente 1989. str. 129.
  25. ^ Howard 2011. str. 70.
  26. ^ Howard 2011. str. 71.
  27. ^ Doyle White 2010. str. 192.
  28. ^ Dopisy Joeovi Wilsonovi od Roberta Cochranea
  29. ^ „Bradavice a vše - část dvacátá šest“. Citováno 26. prosince 2010.
  30. ^ A b Základy 1734: Slova Josepha B. Wilsona
  31. ^ A b 1734 Čarodějnická metoda
  32. ^ Valiente 1989. str. 122.
  33. ^ Valiente 1990, str. 7.
  34. ^ Valiente 1990, str. 8.
  35. ^ Tapsell 2013, str. 69.
  36. ^ Howard 2011, str. 41.
  37. ^ John of Monmouth 2011, str. 19.
  38. ^ Doyle White 2013, str. 77–78.
  39. ^ Doyle White 2011, str. 205.
  40. ^ A b Doyle White 2013, str. 77.
  41. ^ Evan John Jones 1936–2003
  42. ^ „Ronald Chalky White“. Archivovány od originál dne 11. března 2009. Citováno 18. března 2009.
  43. ^ Tradice Roebuck
  44. ^ Starověký keltský kostel
  45. ^ Tubal Cain kontroverze

Bibliografie

Clifton, Chas S. (2006). Její skryté děti: Vzestup Wiccy a pohanství v Americe. Oxford a Lanham: AltaMira. ISBN  978-0-7591-0202-6.
Doyle White, Ethan (2010). „Význam„ Wicca “: Studie o etymologii, historii a pohanské politice. Granátové jablko: Mezinárodní žurnál pohanských studií. 12 (2): 185–207. doi:10.1558 / pome.v12i2.185.
Doyle White, Ethan (2011). „Robert Cochrane and the Gardnerian Craft: Feuds, Secrets, and Mysteries in Contemporary British Witchcraft“. Granátové jablko: Mezinárodní žurnál pohanských studií. 13 (2): 205–224.
Doyle White, Ethan (2013). „Nepolapitelný roebuck: luciferianismus a pohanství v čarodějnictví Roberta Cochranea“ (PDF). Korespondence: Online deník pro akademické studium západní ezoteriky. 1 (1): 75–101. Archivovány od originál (PDF) dne 19. ledna 2015.
Howard, Michael (2011). Children of Cain: A Study of Modern Traditional Witches. Richmond Vista: Three Hands Press.
Hutton, Ronald (1999). Triumf měsíce: Historie moderního pohanského čarodějnictví. Oxford a New York: Oxford University Press. ISBN  978-0198207443.
Oates, Shani (2010). Tubelo's Green Fire: Mythos, Étos, ženské, mužské a kněžské tajemství klanu Tubal Cain. Oxford: Mandrake.
Tapsell, Jonathan (2013). Ameth: Život a doba Doreen Valiente. Londýn: Avalonia. ISBN  978-1905297702.
Valiente, Doreen (1989). Znovuzrození čarodějnictví. Londýn: Robert Hale. ISBN  978-0-7090-3715-6.
Valiente, Doreen (1990). "Úvodní slovo". V Evan John Jones (ed.). Čarodějnictví: Obnovená tradice. Londýn: Robert Hale.

Další čtení

  • Robert Cochrane, z controverscial.com (Citováno 2007-02-08).
  • Phillips, Julia Historie Wicca v Anglii: 1939 až po současnost Revidované vydání z roku 2004 (Citováno 2007-02-08).
  • Semple, Gavin W., Otrávený kalich (Reineke Verlag, 2004) podává důkladně prozkoumanou zprávu o Bowersově sebevraždě ze současných dokumentů.
  • Clifton, Chas C., Evan John Jones 1936–2003„Dopis od Hardscrabble Creek. http://www.chasclifton.com/2003/09/evan-john-jones-1936-2003.html (Citováno 2008-05-05)
  • Clifton, Chas C., Její skryté děti: Vzestup Wiccy a pohanství v Americe (Altamira Press, 2006)