Třídy tantry v tibetském buddhismu - Classes of Tantra in Tibetan Buddhism

Část série na
Tibetský buddhismus
Kolo tibetské Dharmy

Třídy tantry v tibetském buddhismu odkazuje na kategorizaci Buddhistická tantrická písma v Indo-tibetský buddhismus. Tibetský buddhismus zdědil četné tantry a formy tantrická praxe ze středověké indické buddhistické tantry. V Indii existovaly různé způsoby, jak tyto tantry kategorizovat. V Tibetu Sarma (nový překlad) školy kategorizují tantrická písma do čtyř tříd, zatímco Nyingma (Antikové) škola používá šest tříd tantry.

Sarma („nový překlad“) klasifikace

The Sarma „Školy tibetského buddhismu„ Nový překlad “(Gelug, Sakya, Kagjü, Jonang ) zařadit tantrické praktiky a texty do čtyř. V tomto sledují indické tantrické buddhisty, jako je Abhayākara, který tento rozdíl rozlišuje ve svém Klastry podstatných pokynů. Tantry jsou klasifikovány podle kapacity osob, božstev, která používají, konkrétních typů metod, které používají, a podle toho, jak používají touhu (kama).[1][2]

Kriya

Osvětlené stránky z rozptýleného rukopisu DharanI

Kriya (Tib. bya ba, Akce) tantry byly vyučovány pro praktiky s nižší schopností, kteří mají sklon provádět mnoho vnějších rituálních činností pro účely ochrany a čištění, jako je rituální koupání, kropení vonné vody, vytvoření kruhu ochrany, používání mudr a zpívání manter.[1][2] Existují také různé recepty zabývající se jídlem, pitím a oblečením.[3] Podle Kongtrula se v Kriyā Yoze jedna týká božstva, protože subjekt se vztahuje k jejich pánovi a medituje pouze o vnějším božstvu (nikoli o sobě jako o božstvu).[4]

Podle Kongtrula „podstata akční tantry“ je:

dívat se na hlubokou pravdu se strachem a obavami z důvodu podřadného intelektu a dodržovat maximální čistotu a čistotu, čistotu, askezi atd.; nevyvíjet pýchu bytí božstvem, protože jako zástavní božstvo neexistuje žádná generace sebe sama; být bez svrchované blaženosti nedotčeného božstva vědomí, protože nedotčené božstvo vědomí nebylo vyvoláno ke sloučení do zástavního božstva; nebýt schránkou pro vznešené učení, protože člověk nemá nárok na to, aby přijímal učení o tom, co je vznešené a mimořádné, o hlubokých významech, které byly vysloveny se zvláštním záměrem; a kvůli nedostatku neschopnosti pochopit vznešené, podmíněné pojmy o čistotě nebo nečistotě věcí, důkladně trénovat v rituálech omývání atd., a tím praktikovat božskou jógu u subjektu-k-lordovi vztah s božstvem.[5]

Ohledně zahájení, Podstata vědomí nedotčené uvádí: „je všeobecně známo, že v akční tantře existují zasvěcení vody a koruny.“[6]

Každý akční tantrický text se obecně soustředí na konkrétní Buddha nebo Bódhisattva, a mnoho z nich je založeno na dharanis. Některé z těchto textů mají ve skutečnosti název „sutra“ nebo „dharani“. Akční tantra zahrnuje různé praktiky pro božstva, jako je Medicine Buddha, „jedenáct tváří v tvář“ Chenrezig a Vajrapani. Mezi příklady textů akční tantry patří:[7]

  • Mahāmegha Sutra,
  • Posvátné zlaté světlo sútra, pozoruhodně velmi populární sutra ve východní Asii
  • Dharani z Avalokiteshvary z jedenácti tváří
  • Mariči Dharani
  • Ārya-mañjushrī-mūla-kalpa, který zejména uvádí, že mantry vyučované v Saiva, Garuda a Vaišnava tantry budou účinné, pokud budou použity buddhisty, protože je všechny původně učily Manjushri.[8]
  • Subhāhu-pariprcchā (Dialog with Subahu),
  • Tajný generál Tantra
  • Susidhi Tantra
  • Manjushri Root Tantra
  • Nejvyšší znalosti tantra Vajrapani
  • Aparimitāyur-jñāna-hrdaya-dhāranī.
  • Srdce Sutra (Prajñāpāramitāhṛdaya, který obsahuje a mantra ).


Pokud jde o praktikování božské jógy v Action Tantra, Kongtrul uvádí šest hlavních prvků neboli „božstev“ „Prázdnota, písmeno, zvuk, forma, pečeť a znamení“:

Zaprvé, božstvo jako prázdnota má zůstat pohlceno prázdnotou, podstatou konečné probouzející se mysli, ve které je základní princip sebe sama a princip božstva neoddělitelný od konceptů. Zadruhé, božstvo jako dopis má meditovat o konkrétním božstvu [jeden praktikuje] ve formě písemných dopisů [božstva] mantry spočívající na měsíčním disku (představujícím mysl člověka), vizualizovaných ve vesmíru [vpředu]. Za božstvo písmen je také považováno meditovat jednoduše na Měsíci [vynecháním písmen]. Zatřetí, božstvo jako zvuk má meditovat nad rezonančními zvuky mantry (na Měsíci) spojenými s jedním ze [tří] božstev tří rodin, kterým je zaměřena recitační praxe pro úplné seznámení. Za čtvrté, božstvo jako forma má meditovat o úplné podobě božstva. [První krok zahrnuje] meditaci, že světlo vyzařující z písmen mantry plní dva cíle; potom [jak se světlo znovu sbližuje, písmena] se transformují do úplné podoby božstva. Za páté, božstvo jako pečeť má vykonávat ruční mudry pro požehnání, jako je mudra výčnělku koruny, a při recitování příslušné mantry se dotýkat mudry příslušnými místy těla. Alternativně lze udělat zástavu mudry této konkrétní rodiny. Zašesté, božstvo jako znamení má za všech okolností připomenout formu božstva meditovaného ve stavu rovnováhy, takže vzhled vnějšího světa a jeho obyvatel je považován za čistou vizi, představovanou jako bydliště božstva, forma a zdroje.[9]

Carya

Panel z tibetské buddhistické rituální koruny zobrazující Buddhu Vairocanu z konce 13. – počátku 14. století.

Carya (spyod pa, Performance nebo Conduct) tantry jsou určeny pro praktiky se středními schopnostmi. Podle Tsongkhapa je to pro „ty, kteří vyvažují vnější činnosti a vnitřní meditativní stabilizaci, aniž by se spoléhali na velmi mnoho činností.“ Druh touhy, který používá, je nejslabší, srovnatelný s tím, jak se pár na sebe dívá.[1][2] Oni jsou také známí jako Upa tantra, nebo Ubhaya tantra.

Ačkoli tyto tantry udržují řadu vnějších rituálních akcí, důraz je nyní kladen na získání osvobození prostřednictvím meditace. Považuje se tedy za udržování rovnováhy mezi vnitřními a vnějšími akcemi. Je navenek podobná tantře Kriyā a vnitřně podobná tantře jógy.[10]

Podle Kongtrula jsou hlavními prvky Conduct tantry:

důkladně procvičovat a trénovat v široké škále činů souvisejících s aktivacemi, což jsou soubory vnějších (fyzických a verbálních) [akcí], jako jsou mudry a další charakteristické fokusy, jak jsou vyučovány v akční tantře, a tak [mít] předměty praxe to je v souladu s touto tantrou; pěstovat vnitřní (mentální) rozjímání, které je v souladu s yogatantrou, a praktikovat [božskou jógu] v podobném vztahu s přítelem s božstvem.[10]

Kongtrul dále uvádí: „Je známo, že tantra chování má pět zasvěcení: vodu, diadém, vadžru, zvon a jméno.“[11]

V této třídě tanter, Vairochana je hlavní božstvo. V tibetském buddhismu zahrnuje tato třída tantry praktické linie pro Mahãvairocanãbhisaṃbodhitantra („Probuzení Velké Vairocany“) pro Vajrapãṇyabhiṣekamahãtantra (Vajrapāṇi Zasvěcovací tantra) a pro Manjushri.[12][13]

Přítomnost někoho Buddha Vairocana je často patrný v tantrách této třídy, kde je často zobrazován uprostřed mandaly se čtyřmi dalšími Buddhy jeho družiny umístěnými do čtyř čtvrtin, hlavní směry. Důležité je, že během třídy tantry a literárního období Caryā došlo k výrazné inovaci, v níž sadhaka je kultivovat identifikaci s božstvem v meditativní absorpci (známé jako „vlastní generace“). Tato třída literatury byla také důležitá pro Kūkai (774–835) a vývoj japonštiny Šingonský buddhismus.

Guarisco a McLeod vysvětlují kodifikaci Jamgona Kongtrula této třídy takto:

„Tantra chování, kde chování zahrnuje jak vnější rituální činnost, tak vnitřní rozjímání, zahrnuje výcvik v široké škále činů při vstupu do vnitřní reality, která se prezentuje ve vizuálních a slyšitelných božských reprezentacích. Představa je zde blízká stavu dokonalá božská bytost, stav, který ještě není plně realizován. Tento omezený pohled je překonán vizualizací sebe sama jako božstva, chápáním této formy jako vzhledového aspektu prázdnoty. “[14]

V Caryā józe se jogíni vizualizují jako „bytost závazku“ (sanskrt: samayasattva) a vizualizuje „bytí gnózy“ (jñānasattva), který je vnímán ve vztahu duchovního přítele před nimi. Součástí této praxe jsou různé „meditace se znameními“, včetně: bija (slabika semen) a mandala vizualizace, mudra (pečeti rukou), opakování manter atd., jak je uvedeno v akční tantře. Součástí chování jógy je také speciální „jóga bez známek“, kterou Kongtrul popsal následovně:

Speciální jóga bez známek se pěstuje ve spojení se třemi mozky: mysli vstupu, setrvání a objevování, jejichž podstatou je samotná konečná probouzející se mysl. Mysl vstupu je realizace nenarozené podstaty všech jevů (agregátů atd.) Získaných jejich zkoumáním z hlediska čtyř extrémů; mysl dodržování, přímá realizace nenarozené přírody jako esence nekoncepčního stavu; a mysl vynořujících se, následného velkého soucitu zaměřeného na trpící bytosti, které takovou realizaci postrádají.[15]

Jóga

Jóga tantra (rnal’byor) je podle Tsongkhapy určen pro praktiky s vysokou schopností, kteří „spoléhají hlavně na meditativní stabilizaci a spoléhají pouze na několik vnějších činností“. Úroveň touhy, kterou používají, se říká podobná páru, který se drží za ruce nebo objímá.[1] „Jóga“ označuje spojení nebo směšování metody a moudrosti. Člověk vidí své tělo, řeč a mysl jako neoddělitelně spojené s těmi božstva.[16]

Kongtrul definuje jógovou tantru takto:

„Jóga tantra je pojmenována tak, protože zdůrazňuje vnitřní jógovou meditaci metod a moudrosti; nebo alternativně proto, že na základě znalostí a porozumění všech aspektů hluboké konečné pravdy a obrovské relativní pravdy zdůrazňuje kontemplace, která tyto dvě pravdy neoddělitelně spojuje. . “[17]

Jóga tantra je poslední a nejvyšší z vnějších tanter a zde jsou vnější obřady považovány za mnohem méně důležité než vnitřní praktiky. Daná zmocnění jsou zmocněním 5 Buddhových rodin a zmocnění Vadžra pána a učedníci musí převzít závazky 5 Buddhových rodin a přijmout tantrické sliby.[18] Cesta je rozdělena na 4 pečeti; velká pečeť těla, pečeť řeči Dharmy, pečeť mysli závazku a pečeť osvícených akcí.

Některé praktiky Vajrasattvy spadají do této kategorie, stejně jako Tattvasaṃgraha Tantra (Shrnutí základních principů) a Vajraśekhara tantra (Nezničitelný vrchol).[19][20] Mezi další tantry jógy patří Tajná tantra, the Vítězný ve Tantře tří světů; a slavná Nejvyšší původní bytost.[21] Zatímco Vairochana udržuje si své postavení hlavního božstva, nyní se předpokládá, že je ve středu 5 rodin Buddhy místo 3, přičemž každá rodina patří k jedné z Pět Tathagathas.

The Shurangama Sutra a Shurangama mantra ze kterého (tzv Shitatapatra Ushnisha Dharani ) přichází lze zahrnout do této kategorie.

Nepřekonatelná jóga

Hevajra Mandala
Božstva Chakrasamvara tantry

Anuttarayoga tantry (rnal 'byor bla med, Uncelcelled or Unsurpassable yoga tantras), také známý jako Yoganiruttaratantra jsou určeny pro odborníky s nejvyššími schopnostmi, kteří se nespoléhají na vnější činnosti. Využívá nejvyšší úrovně touhy, sexuálního spojení, a proto se označuje také jako „tantra spojení dvou“. Podle Kongtrula zahrnuje pouze nejvyšší jóga generační i dokončovací fázi.[22][23] Kongtrul uvádí, že se jedná o „nejvyšší ze všech tantr“ a „nad ní není žádná jiná tantra“.[24]

Cvičení Anuttarayogy se vyznačuje cvičením božské jógy a také prostřednictvím různých jemné tělo yogas (například šest Dharmy z Naropy ), generovat velkou blaženost a dosáhnout jemné jasné (světelné) mysli. Podle Mirandy Shawové texty Anuttarayoga Tantra „zůstaly v popředí kontemplace, rituálu a interpretace v celé himálajské buddhistické sféře“.[25]

Při klasifikaci Dzogčhenu systém, který používá Nyingma, je považován za rovnocenný s Mahayoga tantry.[26] The Dalajláma XIV uvádí: „starý překlad dzogčhenu a nový překlad anuttarayoga tantra nabídnout ekvivalentní cesty, které mohou odborníka přivést do stejného výsledného stavu Buddhovství ".[27]

Kongtrul popisuje podstatu Nepřekonatelné jógové tantry jako bytost

„Uprostřed doprovodu královen v podobě všemocného panovníka, jako je Heruka (v mateřské tantře) nebo Vairochana (v otcovské tantře); a prostřednictvím rozjímání o velké blaženosti muže a ženy svaz božstev, být „králem, který sídlí na zámku“ (jak se říká v tanterách), což znamená dokonale přebývat v královně bhaga, tj. v božském paláci ve zdroji úkazů; trénovat podle vznešených vajra slov, výroků šesti parametrů - interpretovatelných, neinterpretovatelných, prozatímních, definitivních, standardních a zavedených terminologií - které jsou v rozporu se světskými lidskými zvyky (jak se říká v tanterách: „Úspěch je rychle dosáhnout tím, že se spoléháme na svou matku, sestru nebo dceru “) provedením extrémně základních činů; a tím uskutečňovat obyčejné a nejvyšší moci. ““[28]

Toto prohlášení obsahuje různé tantrické výrazy vyjadřující povahu nepřekonatelné tantry. Bhaga (nakonec) odkazuje na zdroj jevů (chos 'byung, dharmodaya) nebo na zdroj všech probuzených vlastností, a to doslova na pochva manželky sexuální jógy (tj. královny, btsun mo).[29] Toto tvrzení tedy odkazuje na karmamudru, sexuální unii, která je klíčovým prvkem symboliky, myšlení a praxe Nepřekonatelných jógových tanter a která vytváří velké blažené vědomí („hrad velké blaženosti“), které je pak zaměřeno na pochopení konečné reality .[29] Navíc, když tantry hovoří o spoléhání se na své matky, sestry atd., Vztahuje se to na různé typy tantrických choti.[29] Pokud jde o šest parametrů, jedná se o „šest úrovní významu v obsahu tanter“, které vyjadřují různé způsoby interpretace a porozumění tanterám.[29]

Tantry

Anuttarayoga tantry, které se staly prominentními v Tibetu, zahrnují:

V Sarmě se někdy dále dělí na „otcovské tantry“ (Wyl. pha rgyud), „Matka Tantras“ (ma rgyud) a „Nedvojné tantry“ (gnyis med kyi rgyud).

The mahāyoga-tantry z Pala Empire Indie se v Tibetu stala známou jako „otec Tantras“ (pha rgyud). Podle Gelug zobrazit, následující Tsongkhapa Důvodem je, že otec Tantras zdůrazňuje vytvoření formy Buddhy kultivací iluzorního těla na základě praktik s energetickým systémem jemnohmotného těla. Dříve Sakya mistři a Kagjü vědci považovali otce Tantala za zdůrazňující praxi blaženého vědomí.[30] Otec Tantras byl také považován za zdůrazňující použití hněvu (pratigha) jako cestu praxe se zaměřením na prázdnota aspekt Buddhovská povaha.

The yoginī-tantry který se v Tibetu stal známým jako „Matka Tantras“ (ma rgyud) zdůrazňují rozvoj osvíceného vědomí („mysli“ iluzorního těla) kultivací základní čisté mysli všech bytostí, známé jako „brilantnost“ (prabhāsvara ) (často se překládá po tibetštině, jakojasné světlo '). Považuje se za zdůraznění využití touhy (tṛṣṇā) jako cestu praxe se zaměřením na brilantní (prabhāsvara) aspekt buddhistické povahy. Z Materských tanter je nejvýznamnější Cakrasaṃvara.[31] Praxe Vajrayogini se vyvinul z Cakrasaṃvary a nyní je de facto praxe sama o sobě.[32] Ostatní mateřské tantry jsou Hevajra Tantra a Caṇḍamahāroṣaṇa.

Nedvojné tantry využívají jak hněv, tak touhu protijed na klam (avidyā), se zaměřením na fyzické i duševní, prázdné a brilantní aspekty osvícené mysli. Příkladem obvykle pokročilým pro tuto kategorii je Kālacakra tantra. Tradice Sakya také považuje Hevajru za nedvojnou tantru, ale jiné tradice ji klasifikují jako yoginī-tantru.

Klasifikace Nyingma

The Nyingma škola mezitím má šest hlavních tantra kategorií, které tvoří posledních šest z Nyingma “devět yana "schéma.

První tři kategorie jsou v zásadě stejné jako Sarma klasifikace (Kriyā, Caryā nebo Ubhaya a jóga) a nazývají se "Vnější tantry".[33]

Poslední tři jsou "Vnitřní tantry": Mahájóga, Anuyoga a Atiyoga.[33]

  • Mahájóga (rnal ‘byor chen po), je třída tantrických textů a postupů, které zdůrazňují fázi generace a někdy se jim také říká otcovské tantry. Síť magického projevu (Māyājāla) sbírka obsahuje hlavní díla Mahayogy, Guhyagarbha tantra je nejvlivnější z nich.
  • Anuyoga (rjes su rnal “byor) texty jsou spojeny s tanterami, které zdůrazňují stupeň dokončení a jsou spojeny s mateřskými tanterami. Učí také „principu okamžité dokonalosti“, který se v jiných tanterách nenachází. Příkladem jednoho z těchto textů je Vše sjednocující čistá přítomnost (Kun 'dus rig pa'i mdo).

Podle Longchenpa Velký vůz:

Mahāyoga, otcovská tantra, podstata metody [související s] vzhledem, [je vyučována] ve prospěch těch, jejichž nejsilnějším emocionálním postižením je averze a kteří jsou vystaveni nadměrné diskurzivnosti. Anuyoga, mateřská tantra, moudrost dokončovací fáze [související s] základní realitou prázdnoty, [je vyučována] ve prospěch těch, jejichž nejsilnějším emocionálním postižením je touha a kteří se těší klidné mysli. Atiyoga, podstata neduality, [je vyučována] ve prospěch těch, jejichž nejsilnějším emocionálním postižením je klam a kteří jsou poskvrněni [připoutaností] k úsilí.[34]

Longchenpa Hledání pohodlí a snadnosti v přirozenosti mysli uvádí:

Mahayoga klade důraz na větry a metody generační fáze. Anuyoga zdůrazňuje složku [blaženosti] a moudrost fáze dokončení; Atiyoga zdůrazňuje nedotčené vědomí, od kterého není nic odděleného.[34]

Viz také

Poznámky

  1. ^ A b C d Tsong-kha-pa, Velká expozice tajné mantry, první část v Tsong-kha-pa et al. (2016), s. 63 - 155.
  2. ^ A b C Jamgön Kongtrül (2005), s. 40, 93.
  3. ^ Jamgön Kongtrül (2005), s. 41.
  4. ^ Jamgön Kongtrül (2005), s. 59, 96.
  5. ^ Jamgon Kongtrul (2005), s. 100-101.
  6. ^ Jamgon Kongtrul (2005), str. 102.
  7. ^ Jamgon Kongtrul (2005), str. 274.
  8. ^ Sanderson, Alexis. „Věk Śaiva: Vzestup a dominance šaivismu v raném středověku.“ In: Genesis and Development of Tantrism, edited by Shingo Einoo. Tokyo: Institute of Oriental Culture, University of Tokyo, 2009. Institute of Oriental Culture Special Series, 23, pp. 129-131.
  9. ^ Jamgon Kongtrul (2005), str. 107.
  10. ^ A b Jamgön Kongtrül (2005), s. 116.
  11. ^ Jamgön Kongtrül (2005), s. 117.
  12. ^ Ringu Tulku (2007) Filozofie Ri-Me Jamgona Kongtrula Velkého: Studie buddhistických linií Tibetu, 94-95, Shambhala Publications.
  13. ^ 14. dalajláma, Srdce mantry, v Tsong-kha-pa et al. (2017) The Great Exposition of Secret Mantra Volume Two.
  14. ^ Guarisco, Elio (trans.); McLeod, Ingrid (překlad, editor); Jamgon Kongtrul Lodro Taye, Kon-Sprul Blo-Gros-Mtha-Yas (kompilátor) (2005). The Treasury of Knowledge: Book Six, Part Four: Systems of Buddhist Tantra. Ithaca, New York, USA: publikace Snow Lion Publications. ISBN  1-55939-210-X, str.41
  15. ^ Jamgön Kongtrül (2005), s. 121.
  16. ^ Jamgön Kongtrül (2005), s. 41.
  17. ^ Guarisco, Elio (trans.); McLeod, Ingrid (překlad, editor); Jamgon Kongtrul Lodro Taye, Kon-Sprul Blo-Gros-Mtha-Yas (kompilátor) (2005). The Treasury of Knowledge: Book Six, Part Four: Systems of Buddhist Tantra. Ithaca, New York, USA: publikace Snow Lion Publications. ISBN  1-55939-210-X, s. 128
  18. ^ Jamgön Kongtrül (2005), s. 129-130.
  19. ^ 14. dalajláma, Vlastnosti jógové tantry, v Tsong-kha-pa et al. (2017) Velká expozice tajné mantry, část třetí.
  20. ^ Paul Williams, Anthony Tribe, Alexander Wynne. Buddhistické myšlení: Kompletní úvod do indické tradice, strana 209
  21. ^ Jamgön Kongtrül (2005), s. 274.
  22. ^ Tsong-kha-pa, Velká expozice tajné mantry, první část v Tsong-kha-pa et al. (2016), s. 63 - 155.
  23. ^ Jamgön Kongtrül (2005), s. 40, 93.
  24. ^ Jamgön Kongtrül (2005), s. 141.
  25. ^ Shaw, Miranda (1995). Vášnivé osvícení :: Ženy v tantrickém buddhismu. Princeton University Press. str.15. ISBN  0-691-01090-0.
  26. ^ Dudžom rinpočhe, Škola tingetského buddhismu Nyingma: její základy a historie, Wisdom Publications, 2002. ISBN  0-86171-199-8. strana 283
  27. ^ Gyatso, Tenzin; Alexander Berzin (1997). Gelug / Kagjü tradice Mahamudry. New York: Publikace Snow Lion. str. 243. ISBN  1-55939-072-7.
  28. ^ Jamgön Kongtrül (2005), s. 142.
  29. ^ A b C d Jamgön Kongtrül (2005), s. 417.
  30. ^ Dalajlama; Alexander Berzin (1997). Gelug / Kagjü tradice Mahamudry. 9781559399302: Publikace Snow Lion Publications. str. 243. ISBN  9781559399302.CS1 maint: umístění (odkaz)
  31. ^ Esence Vajrayana: Nejvyšší jógová tantrická praxe mandaly těla Heruka, Publikace Tharpa (1997) ISBN  978-0-948006-48-7
  32. ^ Průvodce po zemi Dakini: Nejvyšší jógová tantrická praxe Buddhy Vajrayogini, strana 3, Publikace Tharpa (2. vyd., 1996) ISBN  978-0-948006-39-5
  33. ^ A b Jamgön Kongtrül (2005), str. 307-308.
  34. ^ A b Jamgön Kongtrül (2005), s. 308.

Reference

  • Mkhas-grub-rje (kompilátor); Lessing, R.D (vedoucí překladatel) & Wayman, Alex (překladatel tovaryše, anotace) (1968, 1993). „Úvod do buddhistických tantrických systémů“ (Wylie: rgyud sde spyi'i rnam par gzhag pa rgyas par brjod). Tibetština přepsala ve Wylie anglickým překladem. Druhé vydání. Dillí, Indie: Motilal Banarsidass. ISBN  81-208-0834-7
  • Guarisco, Elio (trans.); McLeod, Ingrid (překlad, editor); Jamgon Kongtrul Lodro Taye, Kon-Sprul Blo-Gros-Mtha-Yas (kompilátor) (2005). The Treasury of Knowledge: Book Six, Part Four: Systems of Buddhist Tantra. Ithaca, New York, USA: publikace Snow Lion Publications. ISBN  1-55939-210-X