Itinerárium Burdigalense - Itinerarium Burdigalense - Wikipedia

The Itinerárium Burdigalense ("Bordeaux Itinerář") - také známý jako Itinerarium Hierosolymitanum („Jeruzalémský itinerář“) - je nejstarší známý křesťan itinerárium. Napsal to „Pilgrim of Bordeaux“, anonymní poutník z Burdigaly (dnešní Bordeaux, Francie).[1] Vypráví cestu spisovatele k Svatá země v letech 333 a 334[2] jak cestoval po zemi severem Itálie a Dunaj údolí do Konstantinopol, pak přes Malá Asie a Sýrie na Jeruzalém a poté zpět Makedonie, Otranto, Řím, a Milán.

Interpretace a analýza

Podle Katolická encyklopedie:

Zpráva o jeho cestě ven Palestina je něco víc než suchý výčet měst, kterými prošel, a míst, kde zastavil nebo změnil koně, s jejich příslušnými vzdálenostmi. Pro Svatou zemi také stručně bere na vědomí důležité události, které podle jeho názoru souvisejí s různými místy. V tomto upadne do nějakých divných omylů, jako když například umístí Proměnění na Mount Olivet. Takové chyby se však vyskytují i ​​v následujících autorech. Jeho popis Jeruzaléma, i když je krátký, obsahuje informace velmi cenné pro topografii města.[Citace je zapotřebí ]

Další čtenář, Jaś Elsner, konstatuje, že krátce po 21 letech Constantine legalizovalo křesťanství, " Svatá země do kterého poutník šel, musel být v těchto letech zcela nově objeven, protože jeho hlavní místo - starověký Jeruzalém - bylo vyhozeno pod Císař Hadrián a refounded jako Aelia Capitolina „Elsner ke svému překvapení zjistil,„ jak rychle byl křesťanský autor ochoten implicitně znovu uspořádat a předefinovat hluboce zakořeněné institucionální normy, přesto však psal o zcela tradičním modelu [tj. Zavedeném řecko-římském žánru cestovní psaní ]."[3]

Překladač itineráře věděl na každé hranici přechodu z jedné Římská provincie a pečlivě rozlišovat mezi každou změnou koní (obdobně) a mezipřistání (manio ) a rozdíly mezi nejjednoduššími skupinami obydlí (vicus ) a pevnost (castellum ) nebo město (občanské právo ). Segmenty cesty jsou shrnuty; jsou vymezeny velkými městy, s hlavními souhrny v Římě a Miláně, dlouho zavedenými středisky kultury a správy a Konstantinopolem, který byl Konstantinem obnoven teprve před třemi lety, a „neměstem“[4] Jeruzalém.

Glenn Bowman se podrobně zabýval textovou analýzou Itinerárium; Tvrdí, že se ve skutečnosti jedná o pečlivě strukturované dílo, které se hluboce vztahuje ke starým a novým biblickým výjimkám prostřednictvím obrazů vody a křtu.[5]

Rukopisy

The Itinerárium přežívá ve čtyřech rukopisech, všechny napsané mezi 8. a 10. stoletím. Dva dávají pouze judskou část cesty, která je nejplnější v topografických lescích stránek, v řadě krajinných detailů chybějících v ostatních částech a křesťanské legendě.[6]

Podobné itineráře

Známý poutnický itinerář šestého století, napsaný někým z Placentie / Piacenzy, je nesprávně přičítán „Antoninus z Piacenzy ".

Viz také

Chronologický seznam raně křesťanských geografů a poutníků do Svaté země, kteří psali o svých cestách, a další související práce

Pozdní doba římská a byzantská
  • Eusebius Caesarea (260 / 65–339 / 40), církevní historik a geograf Svaté země
  • Egeria, poutník do Svaté země (kolem 381–384), který zanechal podrobný cestovní účet
  • St Jerome (Hieronymus; fl. 386–420), překladatel Bible, významně přispěl k topografii Svaté země
  • Mapa Madaba, mozaiková mapa Svaté země z druhé poloviny 6. století
  • Anonymous Pilgrim from Piacenza, poutník do Svaté země (570s), který zanechal cestovní popisy
Rané muslimské období
  • Velikonoční kronika, Křesťanská kronika světa ze 7. století
  • Arculf, poutník do Svaté země (kolem 680), který zanechal podrobný příběh svých cest
Středověké období
  • Jan z Würzburgu, poutník do Svaté země (šedesátá léta), který zanechal cestovní popisy

Poznámky

  1. ^ Základní vydání je vydání editované P. Geyerem a O. Kuntzem, Brepols, 1965; obecný kontext rané Křesťanská pouť poskytuje E.D. Lov, Pouť Svaté země v pozdně římské říši 312–460 1982.
  2. ^ „Cestovali jsme na konzulátu Dalmatius a Zenophilus, 30. května jsme opustili Chalcedonii a 26. prosince jsme se na stejném konzulátu vrátili do Konstantinopole.“ Citováno v Jaś Elsner, „The Itinerarium Burdigalense: Politics and Salvation in the Geography of Constantine's Empire“, The Journal of Roman Studies 90 (2000: 181–195) s. 183. Po zpáteční cestě se poutník vydal jinou cestou, aby viděl Řím. Zpáteční cesta z Milána do Bordeaux se neopakuje.
  3. ^ Elsner 2000: 181.
  4. ^ „... ne-město Jeruzalém, které až do přistoupení Konstantina nebylo nic jiného než provinční stojaté vody, jeho židovská a křesťanská místa byla zcela zničena ve svém Hadriánově refoundingu.“ (Elsner 2000: 189).
  5. ^ Bowman, „Mapování vykoupení historie: eschatologie a topografie v Itinerarium Burdigalense“ v Jeruzalém: jeho svatost a ústřední postavení před judaismem, křesťanstvím a islámem. (vyd. Lee. I. Levine). New York a Jeruzalém: Continuum Press a Magness Press. 1998. s. 163–187 (on-line text ve formátu pdf Archivováno 2006-09-24 na Wayback Machine ).
  6. ^ Elsner 2000: 190.

Další čtení

  • Kai Brodersen: Aetheria / Egeria, Reise in das Heilige Land. Lateinisch / deutsch (Sammlung Tusculum). Berlin und Boston: De Gruyter 2016. ISBN  978-3-11-051811-5 (obsahuje dvojjazyčné vydání Itinerarium Burdigalense)

externí odkazy