Abraham ibn Ezra - Abraham ibn Ezra - Wikipedia

„Abenezra“ přeadresuje tady. Pro měsíční kráter viz Abenezra (kráter).

Abraham ibn Ezra
ראב"ע‎
Psalterium-Ibn-Ezra.jpeg
Ilustrace Ibn Ezry (uprostřed) využívající astroláb.
narozenýC. 1089 - 1092
Tudela
ZemřelC. 1164 - 1167
Calahorra
Známý jakopsaní komentářů, gramatik
DětiIsaac ben Ezra

Abraham ben Meir Ibn Ezra (hebrejština: אַבְרָהָם בֶּן מֵאִיר אִבְּן עֶזְרָא‎‎ ʾAḇrāhām ben Mēʾīr ʾībn ʾĒzrāʾ, často zkráceně jako ראב"ע‎; arabština: إبراهيم المجيد ابن عزرا‎ Ibrāhim al-Mājid ibn Ezra; také známý jako Abenezra nebo jednoduše Ibn Ezra, 1089/1092 - 27. ledna 1164/23. Ledna 1167)[1][2] byl jedním z nejvýznamnějších židovský biblických komentátorů a filozofů Středověk. Narodil se v Tudela v severní Španělsko.

Životopis

Abraham Ibn Ezra se narodil v roce Tudela, jeden z nejstarších a nejdůležitějších Židovské komunity v dnešní době španělština provincie Navarra. V té době bylo město pod muslimský vláda emírů Zaragoza.[3] Když se však později přestěhoval do Córdoba, tvrdil, že je to jeho místo narození.[2] Většina učenců nakonec souhlasí s tím, že jeho rodným místem byla Tudela.

O rodině Ibn Ezry je známo málo z vnějších zdrojů; nicméně, on psal o manželství s manželkou, která přinesla pět dětí. I když se věří, že čtyři zemřeli předčasně, poslední narozený Isaac se stal vlivným básníkem a později konvertoval k islámu v roce 1140. Konverze jeho syna byla pro Ibn Ezra hluboce znepokojující a vedla ho k napsání mnoha básní reagujících na událost pro roky poté.[4]

Ibn Ezra byl blízkým přítelem Judah Halevi, který byl asi o 14 let starší, a oba se stali blízkými přáteli. Když se Ibn Ezra jako mladý muž přestěhoval do Córdoby, Halevi ho následovala. Tento trend pokračoval, když dva začali svůj život jako poutníci v roce 1137. Halevi zemřel v roce 1141, ale Ibn Ezra pokračoval v cestování po tři desetiletí a sahal až k Bagdád. Během svých cest začal skládat sekulární poezii popisující země, kterými cestoval, a začal psát hluboce racionální komentáře Tóry, na kterou by si nejlépe pamatoval.[2]

Funguje

Kniha Exodus s komentářem Abrahama ibn Ezra, Neapol 1488

Ve Španělsku si Ibn Ezra již získal pověst významného básníka a myslitele. Avšak kromě jeho básní byla převážná většina jeho prací složena po roce 1140. Napsáno v hebrejština, na rozdíl od použití dřívějšími mysliteli Žido-arabština, tyto práce týkající se hebrejské gramatiky, biblické exegeze a vědecké teorie byly podbarveny prací arabských učenců, které studoval ve Španělsku.

Počínaje mnoha svých spisů v Itálii, Ibn Ezra také intenzivně pracoval na překladu děl gramatiků a bibliků exegetist Judah ben David Hayyuj od jejich původní židovsko-arabštiny po hebrejštinu.[5] Tyto překlady, které vyšly již v roce 1140, se staly jednou z prvních expozic hebrejské gramatiky, které byly napsány v hebrejštině.[2]

Během svého času vydávání překladů začal Ibn Ezra vydávat také své vlastní biblické komentáře. S využitím mnoha technik popsaných Hayyujem zveřejnil Ibn Ezra svůj první biblický komentář, komentář k Kohelet v roce 1140.[5] Pokračoval ve vydávání takových komentářů k převážně dílům z Ketuvim a Nevi'im po celou dobu své cesty, i když by dokázal vydat krátký komentář k celému Pentateuch zatímco žijete v Lucca v roce 1145. Tento krátký komentář by byl změněn na delší části počínaje rokem 1155 vydáním jeho rozšířeného komentáře Genesis.[5]

Kromě svých komentářů k Tóře zveřejnil Ibn Ezra také řadu děl o vědě v hebrejštině. Přitom pokračoval ve své misi šíření znalostí, které získal ve Španělsku, Židům v oblastech, které navštívil a žil. To je patrné zejména na pracích, které vydal ve Francii. Zde lze mnoho z publikovaných prací považovat za související s astrologií a používáním astroláb.

Vliv na biblickou kritiku a filozofii náboženství

Ve svém komentáři se Ibn Ezra držel doslovného smyslu textů a vyhýbal se Rabínský alegorie a Kabalistické výklad.[6] Vykonal nezávislou kritiku, která podle některých autorů vykazuje výraznou tendenci k racionalismus.[7]

Opravdu, Ibn Ezra je nárokován navrhovateli vyšší biblická kritika z Tóra jako jeden z prvních průkopníků. Baruch Spinoza, k závěru, že Mojžíš nebyl autorem Tóry, a že Tóra a další protocanonical knihy napsal nebo redigoval někdo jiný, cituje Ibn Ezra komentář k Deuteronomiu.[8] Ve svém komentáři se Ibn Ezra dívá na 5. Mojžíšovu 1: 1 a trápí ho anomální povaha odkazu na Mojžíše jako na „za Jordánem“, jako by se spisovatel orientoval v zemi Kanaán (západně od Jordánu) River), ačkoli Mojžíš a děti Izraele ještě v té chvíli v biblickém příběhu nepřekročili Jordán.[9] Pokud jde o tento rozpor s ostatními v Tóře, Ibn Ezra skvěle uvedl:

„Pokud dokážete pochopit tajemství následujících problematických pasáží: 1) Posledních dvanáct veršů této knihy [tj. Deuteronomium 34: 1–12 popisujících Mojžíšovu smrt], 2)“ Moshe napsal [tuto píseň na stejné dne a učil to izraelské děti] '[Deuteronomium 31:22]; 3) „V té době přebývali Kananejci v zemi“ [Genesis 12: 6]; 4) „... Na hoře Bože, zjeví se „[Genesis 22:14]; 5)„ aj, jeho postel [krále Oga z Bashanu] je železná postel [není-li to v Rabbě synů Ammonových? ““ Pochopíte pravdu . “[9]

Spinoza dospěl k závěru, že Ibn Ezrova zmínka o „pravdě“ a další takové odkazy jsou rozptýleny po celém komentáři Ibn Ezry v odkazu na zdánlivě anachronické verše[10] jako „jasná indikace, že to nebyl Mojžíš, kdo napsal Pentateuch, ale někdo jiný, kdo žil dlouho po něm, a že to byla jiná kniha, kterou napsal Mojžíš“.[8] Spinoza a pozdější učenci tak byli schopni rozšířit několik referencí Ibn Ezra jako prostředek k poskytnutí silnějších důkazů pro nemosaické autorství.[11]

Ortodoxní spisovatelé však uvedli, že Ibn Ezra lze interpretovat v souladu s tradiční židovskou tradicí, když uvádí, že Tóra byla božsky diktována Mojžíšovi.[12]

Komentáře Ibn Ezry, a zejména některé z delších výletů, obsahují četné příspěvky k filozofie náboženství. Do této provincie patří zejména jedno dílo, Yesod Mora („Foundation of Awe“), o rozdělení a důvodech biblických přikázání, napsal v roce 1158 pro Londýn přítel, Joseph ben Jacob. Ve své filozofické myšlence neoplatonický nápady převažují; a astrologie měl také místo v jeho pohledu na svět. On také psal různé práce na matematické a astronomické předměty.[13]

Bibliografie

Biblické komentáře

  • Sefer ha-Yashar („Book of the Straight“) Kompletní komentář k Tóře, který byl dokončen krátce před jeho smrtí.

Hebrejská gramatika

  • Sefer Moznayim „Book of Scales“ (1140), hlavně vysvětlení pojmů používaných v hebrejské gramatice; již v roce 1148 byla založena Judah Hadassi v jeho Eshkol ha-Kofer, bez zmínky o Ibn Ezrovi.
  • Sefer ha-Yesodnebo Yesod Diqduq „Kniha jazykových základů“ (1143)
  • Sefer Haganah 'al R. Sa'adyah Gaon, (1143) A obrana Saadyah Gaon proti Adonim kritika.
  • Tzakhot (1145), o jazykové správnosti, jeho nejlepší gramatická práce, která obsahuje také stručný nástin moderního hebrejského metru.
  • Sefer Safah Berurah „Kniha očištěného jazyka“ (1146).

Menší díla - částečně gramatická, částečně exegetická

  • Sefat Yeterna obranu Saadia Gaon proti Dunashovi ben Labratovi, jehož kritiku Saadie přivedl Ibn Ezra s sebou z Egypta.
  • Sefer ha-Shem („Kniha jména“), dílo o jménech božích.
  • Yesod Mispar, malá monografie o číslicích.
  • Iggeret Šabat (1158), odpověd na šabat

Náboženská filozofie

  • Yesod Mora Vesod Hatorah (1158), o rozdělení a důvodech biblických přikázání.

Matematika

  • Sefer ha-Ekhad, o zvláštnostech čísel 1–9.
  • Sefer ha-Mispar nebo Yesod Mispararitmetické.
  • Luchote, astronomické tabulky.
  • Sefer ha-'Ibbur, v kalendáři.
  • Keli ha-Nechoshet, na astroláb.
  • Shalosh She'elot, v odpovědi na tři chronologické otázky uživatele David ben Joseph Narboni.

Astrologie

Ibn Ezra složil svou první knihu o astrologii v Itálii, než se přestěhoval do Francie:

  • Mishpetai ha-Mazzelot („Rozsudky nad zvěrokruhovými znameními“) o obecných zásadách astrologie

V sedmi knihách napsaných v Béziers v letech 1147–1148 Ibn Ezra poté složil systematickou prezentaci astrologie, počínaje úvodem a knihou o obecných principech, a poté pět knih o konkrétních oborech předmětu. Zdá se, že prezentace byla plánována jako integrovaný celek s křížovými odkazy v celém textu, včetně odkazů na následující knihy v budoucím čase. Každá z knih je známá ve dvou verzích, takže se zdá, že v určitém okamžiku vytvořil Ibn Ezra také revidované vydání série.[14]

  • Reshit Hokhma („Počátek moudrosti“), úvod do astrologie, možná revize jeho dřívější knihy
  • Sefer ha-Te'amim („Book of Reasons“), přehled arabské astrologie s vysvětlením materiálu v předchozí knize.
  • Sefer ha-Moladot („Kniha narození“) o astrologii založené na čase a místě narození.
  • Sefer ha-Me'orot („Kniha světel“ nebo „Kniha světel“) o lékařské astrologii.
  • Sefer ha-She'elot („Kniha výslechů“) o otázkách týkajících se konkrétních událostí.
  • Sefer ha-Mivharim („Kniha voleb“, známá také jako „Kritické dny“), v optimálních dnech pro konkrétní aktivity.
  • Sefer ha-Olam („Kniha světa“), o osudech zemí a válek a dalších otázkách většího rozsahu.
  • Překlad dvou prací astrologa Mashallah ibn Athari: „She'elot“ a „Qadrut“.

Poezie

Existuje mnoho dalších básní Ibn Ezra, některé náboženské a jiné světské - o přátelství, víně, didaktice nebo satirii. Jako jeho přítel Jehuda Halevi, použil arabština poetická forma Muwashshah. Jeho příbuzný Mojžíš ibn Ezra byl také slavným básníkem.

Dědictví

Kráter Abenezra na Měsíc byl pojmenován na počest Ibn Ezra.

Robert Browning báseň "Rabín Ben Ezra „, začátek„ Stárni spolu se mnou / To nejlepší teprve bude “, je odvozeno z meditace o životě a díle Ibn Ezry, která se objevila v Browningově knize z roku 1864 Dramatis Personae. [15]

Viz také

Reference

  1. ^ Encyclopaedia Judaica, strany 1163–1164
  2. ^ A b C d Židovská encyklopedie (online ); Chambers Životopisný slovník uvádí data 1092/93 - 1167
  3. ^ Bylo běžnou chybou zveřejnit, že se narodil Toledo, Španělsko; je to však způsobeno nesprávným čtením hebrejských písemných dokumentů.
  4. ^ „IBN EZRA, ISAAC (ABU SA'D) - JewishEncyclopedia.com“. www.jewishencyclopedia.com. Citováno 22. května 2019.
  5. ^ A b C Sela, Shlomo; Freudenthal, Gad (2006). „Odborné spisy Abrahama Ibn Ezry: Chronologický seznam“. Aleph. 6 (6): 13–55. doi:10.1353 / ale.2006.0006. ISSN  1565-1525. JSTOR  40385893.
  6. ^ Avigail Rock, Přednáška č. 13: R. Avraham ibn Ezra, část I.
  7. ^ viz úvod k Yam Shel Shlomo od rabína Shlomo Luria
  8. ^ A b „Teologicko-politické pojednání: Část 2: Kapitola VIII. - O autorství Pentateuchu a dalších historických knihách Starého zákona“. www.sacred-texts.com.
  9. ^ A b Jay F. Schachter, Komentář Abrahama Ibn Ezra k Pentateuchu: Svazek 5, 5. Mojžíšova (Nakladatelství KTAV 2003)
  10. ^ Například Spinoza chápal komentář Ibn Ezra k Genesis 12: 6 („A Kanaánec byl tehdy v zemi“), kde Ibn Ezra esotericky prohlásil, že „zde leží nějaké tajemství, a ten, kdo tomu rozumí, mlčet“, jako důkaz že Ibn Ezra poznal, že alespoň některé biblické pasáže byly vloženy dlouho po Mojžíšově době.
  11. ^ Viz například publikace „Kdo napsal Bibli“ a „Bible se zdroji odhalenými“ Richarda Elliotta Friedmana
  12. ^ ""Kanaánci byli tehdy v zemi ": Ibn Ezra, redakční postmozaické redakční úpravy a kananejský exil ze země - Text a textury". text.rcarabbis.org.
  13. ^ J. J. O'Connor; E. F. Robertson. „Abraham ben Meir ibn Ezra“.
  14. ^ Shlomo Sela (2000), „Encyklopedické aspekty vědeckého korpusu Ibn Ezry“, Steven Harvey (ed), Středověké hebrejské encyklopedie vědy a filozofie: sborník z konference Bar-Ilan UniversitySpringer. ISBN  0-7923-6242-X. Viz str. 158 a násl.
  15. ^ Robert Browning (1864/1969), Dramatis Personae, dotisk, Londýn: Collins

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). „IBN EZRA, ABRAHAM BEN MEÏR (ABEN EZRA)“. Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.

Další čtení

externí odkazy

AcharonimRišonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot