Judah Hadassi - Judah Hadassi - Wikipedia

Judah ben Elijah Hadassi (v hebrejština, Jehuda ben Eliyahu) byl Karaite židovský vědec, kontroverzista a liturg kdo vzkvétal v Konstantinopol v polovině dvanáctého století. Byl znám pod přezdívkou „ha-Abel“, což znamená „truchlící Sion." Neubauer si myslí, že „Hadassi“ znamená „rodák z Edessa "[1]

O Hadassiho životě není nic známo, kromě toho, že byl žákem svého staršího bratra Nathan Hadassi.

Vypořádal se s tím Hebrejská gramatika, Masorah, teologie, a filozofie a věděl arabština a řecký studna.[2]

Eshkol ha-Kofer

Hadassi získal svou reputaci pojednáním Eshkol ha-Kofer nebo Sefer ha-Peles, na kterém zahájil práci 9. října 1148.

Je to pojednání o Desatero, ve kterém se autor snažil filozoficky je vysvětlit, a ve kterém uplatnil veškerý svůj analytický talent a vědecké znalosti. Vychází z předpokladu, že všechny zákony obsažené v Pentateuch a ty, které přidal Rabíni, stejně jako menší etické zákony, kterými Židé regulují svůj každodenní život, jsou obsaženy v Desateru přikázání. Hadassi vyjmenovává, pod hlavičkou každého z Desatera přikázání, celou řadu zákonů o souřadnicích; a celá práce je zmapována podle tohoto plánu.

Toto dílo ztělesňuje nejen velkou část vědy své doby, ale dokonce i legendy a lidovou tradici, takže bylo vhodně nazváno „mořem učení“.

Je napsán v rýmovaná próza, obecný rým v průběhu celého díla ך; a počáteční písmena po sobě jdoucích veršů tvoří střídavě akrostiku אבגד a תשרק, která se opakuje 379krát. Abecední kapitoly 105-124 jsou však v pravidelné formě básní.

První přikázání (abecedy 1–95) potvrzuje existenci Bůh a pokrývá povinnosti stvořeného vůči Stvořiteli, například ve vztahu k modlitbě, pokání, budoucím trestům a odměnám a vzkříšení. Počínaje abecedou 35 uvažuje Hadassi o povaze Boha, stvoření, andělů, nebeských těles atd. Ve skutečnosti je tato část práce kompendiem náboženské filozofie, astronomie, fyziky, přírodopisu, geografie a folklór.

Druhé přikázání (abecedy 96–129) potvrzuje Boží jednotu. Zde Hadassi vyvrací názory jiných sekt; například Křesťané, Rabínci, Samaritáni, a Saduceové, kteří udržují věčnost světa. Rozhořčí se nad těmi, kteří ztotožňují Karaity se saduceji, a projevuje velkou nevraživost vůči rabínům. Abecedy 99-100 obsahují násilný útok na křesťanství.

Třetí přikázání (abecedy 130-143) a čtvrté přikázání (abecedy 144-248) se vztahuje na zákony týkající se sabatu a svátků as nimi spojené zákony, jako jsou zákony týkající se oběti, které zahrnují všechny zákony týkající se kohanim, zabíjení, tzitzit, atd.

Tato část je tím důležitější, protože obsahuje Hadassiho názory na výklad a gramatika. Umět diskutovat s rabínci o druzích povolených nebo zakázaných prací na sabat, byl povinen stanovit svá vlastní exegetická pravidla a ukázat, že Karaité nejsou horší než rabínové jako exegetové. Po zadání třinácti pravidel („middot“) R. Ishmael ben Elisha a třicet dva R. Eliezer ben Jose ha-Gelili, dává své vlastní, rozděluje je do dvou skupin, jedné ze šedesáti a jedné z osmdesáti, a najde v nich narážku Píseň Šalomounova vi. 8. Šedesát „královen“ označuje šedesát gramatických pravidel v čele s pěti „králi“ (pět samohlásek); osmdesát „konkubín“ označuje osmdesát exegetických pravidel; a „panny bez čísla“ představují bezpočet gramatických tvarů v hebrejštině.

Považuje-li fonetiku za nezbytnou pro výklad zákona, věnuje Hadassi této studii dlouhé pojednání ve formě otázek a odpovědí.

Páté přikázání (abecedy 249-264) se týká zákonů upravujících vztahy mezi rodiči a dětmi, dědictví, smutku atd.

Šesté přikázání (abecedy 265-274) a sedmé přikázání (abecedy 275-336) zahrnuje zákony týkající se cizoložství, incest, čistota a nečistota, ženy v porod a plody prvních tří let.

Osmé přikázání (abecedy 337–353) se vztahuje na zákony o různých druzích krádeží a podvodů.

Deváté přikázání (abecedy 354–362) pojednává o všech druzích falešných svědků, včetně falešných proroků.

A konečně desáté přikázání (abecedy 363–379) pojednává o zákonech vyplývajících ze zákazu chamtivosti.

Hadassi ilustruje svá vysvětlení na příkladech proložených příběhy a legendami.

Model a zdroje

Jeho model očividně byl Nissim ben Noah je Bitan ha-Maskilim, nebo Peles Bi'ur ha-Mitzvot, napsáno před 370 lety.

Zdroje, z nichž čerpal, zahrnovaly Ma'aseh Bereshit R. Ishmael ben Elisha; the Baraita R. Samuel Nehardea, pro astronomii; the Josippon pro historii; David ben Merwan al-Mukkamas „práce na sektách; Eldad ha-Dani, pro legendy; zatímco pro gramatiku využíval zejména gramatiky karaitů, ačkoli využíval i rabbanity, citoval Judah Hayyuj a ibn Janah. Je třeba také poznamenat, že Hadassi zahrnul do svého „Eshkol“ první gramatické dílo Abraham ibn Ezra,[3] bez potvrzení.[4]

Při útoku na Rabbanity následoval příklad svých předchůdců, as Solomon ben Jeroham, Japheth ben Ali, Sahl ben Matzliah, a další.

Tato práce byla vytištěna v Eupatoria (1836), s úvodem Caleb Afendopolo oprávněný Nahal Eškol. Abecedy 99-100 a část 98 byly z tohoto vydání vyloučeny cenzorem, ale byly publikovány Bacherem v J. Q. R.[5] Hadassi zmiňuje dříve napsané dílo svého oprávněného Sefer Teren bi-Teren, sbírka homonym, která podle něj byla přírůstkem k osmdesáti párům Bena Ashera (abecedy 163 ב, 168 ס, 173 נ). Existuje také fragment, který Abraham Firkovich[6] oprávněný Sefer ha-Yalqut a připisováno Hadassimu, zatímco Pinsker to považoval za výňatek z Tobiáše Sefer ha-Mitzvot. P. F. Frankl však souhlasil s Firkovichem v tom, že to považuje za součást „Eshkol ha-Kofer“, který Hadassi dříve napsal v próze.

V Karaite Siddur jsou čtyři piyyutim podle Hadassiho.

Reference

  1. ^ Aus der Petersburger Bibliothek, p. 56.
  2. ^ Mordecai ben Nissan, Dod Mordechai, ch. 11.
  3. ^ Moznayim, složeno v Římě, 1140
  4. ^ Monatsschrift, xl. 68 a násl.
  5. ^ Židovská čtvrtletní recenze viii. 431 a další
  6. ^ Kočka. Č. 619, Petrohrad

Zdroje

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Kaufmann Kohler a M. Seligsohn (1901–1906). „Hadassi, Judah b. Elijah Ha-Abel“. v Zpěvák, Isidore; et al. (eds.). Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls., který uvádí následující bibliografii:

  • Pinsker, Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot, str. 223; Dodatek, str. 93;
  • Jost, Gesch. des Judenthumsii. 352 a násl .;
  • Fürst, Gesch. des Karäert. ii. 211 a násl .:
  • P. F. Frankl, v Monatsschrift, xxxi. 1-13, 72-85;
  • Bacher, ib. xl. 14, 68, 109;
  • J. Q. R. viii. 431 a násl .;
  • Gottlober, Biḳḳoret le-Toledot ha-Ḳaraïm, str. 172;
  • úvod do Eshkol ha-Kofer podle Caleb Afendopolo s názvem Nahal Eshkol