René Vilatte - René Vilatte

Tento článek má několik problémů. Prosím pomozte zlepšit to nebo diskutovat o těchto otázkách na internetu diskusní stránka. (Zjistěte, jak a kdy tyto zprávy ze šablony odebrat) tento článek možná příliš dlouho pohodlně číst a navigovat. The čitelná velikost prózy je 129 kilobajtů. Prosím zvažte rozdělení obsah do dílčích článků, kondenzující nebo přidáním podpoložky. (Říjen 2013) tento článek může obsahovat nadměrné množství složitých detailů, které mohou zajímat pouze konkrétní publikum. Pomozte prosím odstartovat nebo přemístění veškeré relevantní informace a odstranění nadměrných podrobností, které mohou být proti Zásady začlenění Wikipedie. (prosinec 2013) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

René Vilatte
Vilatte po svém vysvěcení v roce 1892
Nástupce	Frederick Ebenezer Lloyd
Osobní údaje
narozený	(1854-01-24)24. ledna 1854 Paříž, Francie
Zemřel	8. července 1929(1929-07-08) (ve věku 75) Versailles, Francie
Národnost	Francouzština (spolu s kanadskými a americkými)
Označení	Starokatolický, Americká katolická církev (ACC)
Rodiče	Joseph R. Vilatte, Marie-Antoinette Chorin
Motto	Soli Deo honor et gloria (Česť a sláva Bohu samotnému)
Podpis
Erb

Joseph René Vilatte (24. ledna 1854 - 8. července 1929), také známý nábožensky tak jako Mar Timotheus I., byl francouzsko-americký křesťanský vůdce aktivní v Francie a USA. Byl spojován s několika Křesťanské denominace před jeho vysvěcení jako kněz podle a Křesťansko-katolická církev ve Švýcarsku (CKS) biskup na žádost a Protestantská biskupská církev ve Spojených státech amerických (PECUSA) biskup pro službu v a PECUSA diecéze.^[4]

Vilatte byl později zasvěcen jako biskup od Malankara pravoslavná syrská církev biskupové, s vědomím a svolením Syrský pravoslavný patriarcha v Antiochii. Poté, co byl vyloučen z více denominací, byl považován za příklad episcopus vagansnebo „putující biskup“.^[2]

Ačkoli nikdy nebyl biskupem ve starokatolici označení nebo sekta a odsouzen Unie v Utrechtu Starokatolické kostely, Vilatte se stal známým jako „první starokatolický biskup Spojených států“.^[5](p1)

Časný život a konverze na římský katolicismus

Vilatte se narodil v Paříži ve Francii 24. ledna 1855.^{[1](p91)[4](p66)} Byl vychován svými prarodiči z otcovy strany, kteří byli členy Petite Église (PÉ),^[4](p66) nezávislá církev oddělená od Římskokatolický kostel (RCC) po Konkordát z roku 1801. Vincent Gourdon napsal, že PÉ měl asi 4 000 přívrženců ^[6]

Peter Anson, v Biskupové zeširoka, říká, že Vilatteovi rodiče byli členy PÉ a že byl pravděpodobně pokřtěn laikem.^[1](p91) Boyd však tvrdí, že Vilatte byl platně pokřtěn a vzděláván rodiči, kteří drželi Gallikánské víry.^[7](p181)

Některé účty říkají, že Vilatte se narodil jako římský katolík.^{[8](str. 55)}

Vilatte přišel o rodiče v „útlém věku“.^[9](p1) Vyrůstal v pařížském sirotčinci provozovaném Bratři křesťanských škol kde byl podmíněně pokřtěn, obdržel svátost z potvrzení v Notre Dame de Paris katedrála.^{[1](p91)[9](p1)} Jeho sestra se stala Augustiniánská jeptiška, a byl vystěhován z Montrouge Paříž, klášter během prosazování 1905 Francouzský zákon o oddělení církví a státu.^{[4](p66)[7](p181)[10]}

Ještě ne šestnáct, Vilatte sloužil během francouzsko-pruské války v praporu národní garda milice, které velí Jules-Henri-Marius Bergeret, budoucí člen skupiny Comité de vigilance de Montmartre.^[4](p66) Měl v úmyslu stát se římskokatolickým knězem, ale po válce a Pařížská komuna Vilatte emigroval do Kanady. Tam se stal členem protestantské metodistické církve v Montreal.^[4](p66) Dva roky pracoval jako učitel a laický asistent u francouzského misijního kněze.^[11](p187) Pracoval jako katecheta v malé škole poblíž Ottawa a vedené služby.^[1]

Po návratu do Francie v roce 1873, podle Bernarda Vignota v Le phénomène des Églises parallèles, Vilatte byl povolán k vojenské službě, ale odmítl poslechnout. Uchýlil se do Belgie.^[12](p31) Strávil jeden rok v Domě křesťanských bratří v Namur.^{[11](pp187–188)} Vilatte emigroval do Kanady znovu v roce 1876.^{[1](str. 91–92)}

Vilatte strávil druhý rok věnovaný soukromé přípravě na kněžství před vstupem v roce 1878 do Kongregace otců svatého kříže ' College of St. Laurent, Montreal, Kanada.^{[9](p1)[11](pp187–188)} Marx a Blied napsali, že strávil tři roky na College of St. Laurent a odešel dobrovolně.^[9](p1) V intervalu mezi jeho třetím a čtvrtým seminář let se Vilatte zúčastnilo několika antikatolický přednášky od Charles Chiniquy, kněz, který opustil RCC a stal se Presbyterián pastor. Vilatte začal mít doktrinální pochybnosti.^[11](p188)

Chiniquy, a Francouzský Kanaďan, byl znám jako nadaný veřejný mluvčí. Yves Roby, v Slovník kanadské biografie, přirovnal Chiniquy k francouzskému biskupovi Charles Auguste Marie Joseph, hrabě z Forbin-Janson, z Nancy a Toul ve svých „velkolepých metodách kázání“ a napsal, že Chiniquyho kázání přineslo „skutečnou náboženskou transformaci“.^[13] Chiniquy byl nazýván apoštolem střídmosti.^[14] Napsal Anthony Cross Père Hyacinthe Loyson, Eglise Catholique Gallicane (1879–1893) a anglikánská reformní mise, že „někteří se živili útoky na římskou církev a Společnost Ježíšova zejména “; zahrnul Chiniquyho mezi řadu exkomunikovaných římskokatolických kněží, například bývalého mnicha Barnabita Alessandro Gavazzi, kteří se „stali protikatolickými propagandisty„ bez poperie ““ a „obdrželi okamžitou podporu protestantů“.^{[15](pp73–74)} „Dokonce i někteří protestanti se rozhořčili“, podle Robyho z toho, jak „po pět let“ Chiniquy vedl neutuchající kampaň „„ neomezených útoků na katolickou církev, její dogmata, svátosti, morální doktrínu a zbožné praktiky “.^[13]

Nicholas Weber v Katolická encyklopedie, napsal, že Vilatte se stal odpadlík hlavně kvůli vlivu Chiniquyho.^[16] Odpadlictví je zřeknutí se víry nebo souboru víry; konkrétně vzdání se něčího náboženství nebo víry.^[17]

Podle Ernesta Margrandera v Schaff-Herzogova encyklopedie náboženských znalostí, Vilatte nemohl pokračovat ve studiu semináře a přestoupil do Presbyterian College, Montreal. Dvouleté studium ho přesvědčilo o obou papežských dodatcích k primitivní katolické víře a chybném protestantském výkladu jejího tradičního učení.^[11](p188) Anson naopak tvrdí, že na Presbyterian College „neexistuje žádný záznam o Vilatte jako studenti“.^[1](p92)

V článku z roku 1889 napsal John Shea The American Catholic Quarterly Review že Vilatte nebyl ochoten opustit RCC. Vešel do domu Alexian Brothers, a stal se kuchařem mezi Klerici svatého Viatora v Bourbonnais Township, Kankakee County, Illinois.^[18](p535) Zůstal však jen šest měsíců.^[11](p188)

Vilatte se znovu seznámil s Chiniquym, který žil poblíž St. Anne, Illinois. Chiniquy mu poradil, aby zahájil misijní práci ve skupině Francouzů a Belgičanů v roce Green Bay, Wisconsin, který opustil katolicismus.^{[4](p66)[11](p188)} V dubnu 1884 byl jmenován Presbyteriánská církev ve Spojených státech amerických (PCUSA) Rada domácích misí jako pastor mise ve francouzském jazyce v Green Bay.^[19] Kázal proti RCC a distribuoval Chiniquyho trakty tam i v okolí Fort Howard, Marinette a další části Wisconsin.^[18] Ačkoli Vilatte v žádném případě neuspěl, podle Shea byl v srpnu vysvěcen na presbyteriánského ministra. Když přistoupil ke své kapli, vyzval Chiniquy, aby ji přišel věnovat.^[18](p535) Zdálo se, že to uzavřelo jeho kariéru presbyteriánů.

Chiniquy představil Vilatte Hyacinthe Loyson, bývalý Karmelitánka kněz, který byl exkomunikován v roce 1869. Loyson se oženil v Londýně v roce 1872.^[20] Podle Crossa „Loyson byl příliš hluboce katolický, než aby se stýkal s takovými extremisty.“^{[15](pp73–74)} Marx a Blied označili Loysona za zdroj zájmu Vilatte o Starokatolíci „rozkol.^[9](p2)

The Eglise Catholique Gallicane (ECG), založená Loysonem v roce 1879, byla „pařížská mise zřízená pod záštitou Anglo-kontinentální společnosti [(ACS)] pod dohledem biskupa Skotská biskupská církev „a“ předmostí v a kulturní válka který byl veden anglikány “.^{[15](p4, 6–8, 13)} Snaha „byla jedním z řady intervencí anglikánských reformních misí v římskokatolických srdcích“ mezi kulturními válkami, které se vedly v Německu, na Haiti, v Itálii, Mexiku, Portugalsku, Španělsku a Švýcarsku.^{[15](str. 6, 204)} William Ewart Gladstone „hrála důležitou roli při podpoře založení“ EKG.^[15](p1–2) Loyson spolupracoval s ACS „ve snaze připomenout Francouzům principy a praktiky starověké galilejské církve, než byla zkažena papežskými novinkami.“ The ACS byla ekumenická organizace, která viděla, že „naděje křesťanské Evropy zřejmě spočívá na pokroku odvatikanizovaného katolicismu a odracionalizovaného protestantismu“.^[21] „Bylo,“ zdůrazňuje Cross ACS „který si všímal mimořádného podniku v Paříži, který vyústil v založení“ EKG.^[15](p172) Robert Nevin, Protestantská biskupská církev ve Spojených státech amerických (PECUSA) rektor v Římě „se zdá být přítomen v každém okamžiku plánování“ a „zdá se, že byl [Frederick] Meyrick, hlavním stratégem při získávání anglikánské episkopální podpory.“^{[15](str. 123, 175)} Ačkoli oficiální anglikánská podpora a "pravidelné značné finanční dotace" byly z EU staženy EKG na konci roku 1881,^{[15](str. 6, 19)} zůstal neoficiálně podporován.^{[15](19–20)} Podle Peter-Ben Smit, v Starokatolická a filipínská nezávislá ekleziologie v historii, Loyson "byl zdrojem obav" o Unie v Utrechtu (UU) Mezinárodní starokatolická biskupská konference (IBC), protože „Holanďané s ním nechtěli mít nic společného a ostatní nemohli.“^[22](p196) Bylo postoupeno arcidiecézi v Utrechtu v roce 1893,^[15](p13) ačkoli většina farníků byli katoličtí katolíci.^[9](p3)

Shea napsal, že rozkol starokatolíků ve Spojených státech vznikl a byl řízen PECUSA.^[18](p535) Loyson režíroval Vilatte, C. 1884, požádat o PECUSA Biskup John H. Brown z Fond du Lac, Wisconsin, nejbližší Anglo-katolík biskup.^{[4](p66)[5](p2)[9](pp2–3)} Marx a Blied napsali, že Loyson byl zastáncem oborová teorie v rámci Anglikanismus když „Vilatte potkal Loysona“,^[9](p3) a Margrander napsali, že Loyson chtěl osobně mluvit s Vilatte o katolické reformě v Americe, a navrhl, aby Vilatte cestoval do Evropy na vysvěcení jako kněz a Křesťansko-katolická církev ve Švýcarsku (CKS) biskup, Eduard Herzog z Bern, Švýcarsko.^[11](p188) V roce 1890 Loyson popřel, že by osobně znal Vilatte.^[23](str.17) Marx a Blied nevěděli, zda se oba setkali také během Loysonova druhého amerického turné v letech 1893–1894.^[9](p3)

Biskupský a starokatolický

V biskupské diecézi Fond du Lac byly dvě významné mise, jedna k Němci pod vedením Karla Oppena, dříve a luteránský ministr, druhý Francouzům a Belgičanům na EU Dveřní poloostrov podél Green Bay z Michiganské jezero, známá jako starokatolická mise pod vedením Vilatte.^{[24](pp157–158)} Belgická osada byla rozložena po částech Hnědý, Dveře, Kewaunee kraje. Táhlo se to od město Green Bay, krajské město okresu Brown, k město Sturgeon Bay, krajské město Door County.

Brownův nástupce, biskup Charles Chapman Grafton napsal:

Bishop Brown se o tyto dvě hnutí zvlášť a zvlášť zajímal, protože se mu zdálo, že slibují praktické řešení obtížného problému, jak se vypořádat s otázkou katolické reformy mezi cizím obyvatelstvem, vycházející ze starých kotviště v nepokojích našich Američanů. život.^[24](p158)

Charakteristickým rysem oblasti byl počet zastoupených národností; Shea popsal Římskokatolická diecéze v Green Bay jako takový, kde věřící byli chudí, rozptýlení a mluvili příliš mnoha jazyky. Biskup musel najít kněze schopné dávat pokyny a vyslechnout zpovědi v angličtině, francouzštině, němčině, nizozemštině, valonštině, češtině, polštině a Menominee, a národ z Domorodí Američané žijící ve Wisconsinu. V malém sboru sto rodin mohl kněz najít tři jazyky nezbytné pro výkon služby. Nebylo snadné získat kněze schopné převzít kontrolu nad těmito misemi, nebo zabránit tomu, aby se nedali odradit, když zjistili, že i omezený příspěvek očekávaný knězem je téměř nemožný.^[18](p540) Grafton napsal, že bylo řečeno, že téměř 70% populace byli cizinci nebo potomci cizinců. Grafton také uveden Švédové, Belgičané, Norové, Dánové, Islanďané, Bulhaři, Italové, Řekové, a Arméni. Grafton napsal, že pokud by biskupská církev byla ve své nauce a bohoslužbě katolická, určitě by se mohla dostat k příslušníkům těchto několika národností a zajistit jejich duchovní potřeby. Biskupská církev byla umístěna v lokalitách, kde většinu lidí tvořili Švédi, Bulhaři nebo Belgičané, kteří si našli základ a sbory se vyvinuly.

Brown neměl pro Vilatteho jako biskupský kněz žádný užitek, protože neměl žádné francouzské biskupy, kterým by Vilatte sloužil.^{[18](pp535–536)}

Řada římských katolíků v Door County, kteří byli většinou Belgičané, se odtrhli od Svatého stolce a zaujali postavení starokatoličtí.^[24](p171)

Brown položil situaci před biskupskými biskupy v radě. Dohodli se, že nechají Browna převzít dílo jako biskup, a povolili tam starokatolickou liturgii používanou ve Švýcarsku. Záměrem bylo vytvořit určitý typ samostatného obřadu v biskupské církvi. Brown informoval Graftona o těchto skutečnostech a Bishopa John Williams Předsedající biskup také, když se Grafton stal biskupem, tento záměr potvrdil.^{[24](pp171–172)}

Brožura vydaná v souvislosti s misí Vilatte připustila to, co Shea považoval za podvod a nepoctivost; Shea citoval:

O tomto kurzu bylo rozhodnuto na základě náboženských předsudků ze strany Belgičanů, pro jejichž náboženské potřeby ho biskup Brown vybral. Kdyby mezi nimi byl jako americký kněz, byl by ignorován jako protestantský ministr. Anglikánské řády, zvláště když jsou odvozeny od biskupského úřadu oficiálně označeného jako „protestant“, jsou v neprospěch všech římských katolíků; samotné jméno protestanta je nenávistné a nutí je zmenšovat se zpět; zkrátka nebudou mít nic společného s ničím spojeným s protestantismem. Na druhou stranu. Starokatolické řády, stejně jako řecké, považují za platné. Biskup Fond-du-Lac měl tu bystrost, aby to viděl a podle toho rozhodl.^[18](p537)

Hjalmar Holand napsal v Historie Door County, Wisconsin, kraj krásný„, že„ výraz Episcopalian nebyl Belgičanům znám [tak], že se představoval jako starokatolický, což je termín, který se někdy používá jako synonymum “, podle Holanda,„ a má pro katolické uši chvályhodnější zvuk. “^[25](p417)

Vilatte následoval Loysonovu alternativní radu a poradil se s Brownem.^[11](p188) Vilatte „se připojil k protestantské biskupské církvi v Americe“.^{[8](str. 55)[26]}

Kněz

Vilatte se podle jejich oficiálního záznamu stal kandidátem na svěcení v biskupské diecézi Fond du Lac. Vilatte vstoupil do Episkopální diecéze v Milwaukee je Nashotahův dům seminář v Nashotah, Wisconsin.^{[5](p2)[27](p18)} Podle Věstník jedenáctého výročního koncilu protestantské biskupské církve v diecézi Fond du Lac, byl doporučen jako kandidát na vysvěcení za kněze v dubnu 1885;^{[28](str. 13, 28)} a v květnu byl doporučen ke svěcení za jáhna;^[28](p14) časopis však nezmiňuje, že během výroční rady, 2. – 3. června 1885, byl v Evropě a byl vysvěcen během několika dní. Volala neorganizovaná mise Dobrý pastýř, který se nachází ve Fond du Lac, je zmíněn, ale není spojován s misionářem jménem.^{[28](p8, 28)}

Brown poslal Vilatte k Herzogovi.^[G] Krátce po CKS synoda v Bernu dorazila Vilatte šílené dopisy od Browna.^[26] Herzogovi doporučil Charles Reuben Hale, aby pokračoval.^[8](p56) Herzog, jednající za Browna a na jeho žádost „s velkorysostí, na kterou by se nikdy nemělo zapomenout v análech americké církve“, nařídil Vilatteho do tří dnů od jeho příchodu.^[8](p56) Stalo se tak „za zvláštních okolností“ „, aby se kandidát dostal na kněžství rychleji, než dovolují kánony americké církve.“^[26] Byl vysvěcen Hale, „jehož podíl na této transakci by měl být také vděčně zapamatován.“^[8](p56)[26] Jeho vysvěcení proběhlo ve starokatolické katedrále v Bernu v tomto pořadí: drobné objednávky a subdiakonát, 5. června 1885; diakonát 6. června 1885; a, kněžství, 7. června 1885.^{[4](p66)[5](p2)} Vilatte složil kanonickou přísahu poslušnosti biskupovi Fond du Lac.^{[4](p66)[8](p56)[24](p172)} Teprve příští rok 1886 je jeho vysvěcení „na žádost biskupa Fond du Lac“ zaznamenáno v Věstník dvanáctého výročního koncilu protestantské biskupské církve v diecézi Fond du Lac. Bez zmínky o jakýchkoli datech Brown řekl, že Herzog na Vilattově vysvěcení „jej přislíbil kanonickou poslušností biskupovi Fond du Lac“ a poslal jej „nikoli jako misionáře odpovědného sám sobě [...], ale jako kněz pod jurisdikce biskupa této diecéze. “ Brown poté jako misionářský kněz přidal Vilatte do diecézního duchovního seznamu a učinil „toto veřejné prohlášení o zvláštních okolnostech případu“.^{[30](pp5, 28–29, 46)} Grafton odhalil roky později, v Věstník čtrnáctého výročního koncilu protestantské biskupské církve v diecézi Fond du Lac, že poslání Vilatte do Bernu „se zdálo [...] výhodnější, protože kánony [...] by přinutily přinejmenším roční zpoždění ve [...] Vilattině vysvěcení [...]“^[8](p56)

Herzog ustanovil ostatní podobným způsobem. Alexander Robertson popsal případ Uga Janniho v Campello a katolická reforma v Itálii. Poté, co se nepodařilo zřídit soběstačnou misi v Římě,^[31](p133) kterou podpořila ACS prostřednictvím „výboru pro směr a pomoc“ vedeného Nevinem,^{[31](str. 84–85)} Počet Enrico di Campello, a kánon z Bazilika svatého Petra který rezignoval a opustil RCC,^{[31](str. 33, 63, 72)} obrátil se k Arrone, v Umbrie je Nera údolí řeky, které se zdálo vhodné pro obnovení jeho reformačního úsilí.^[31](p133) V roce 1889 navštívil Campello San Remo, na Italská riviéra, jako Robertsonův host, kde byl představen syndic a „mnoha dalším osobám ovlivňujícím město“ při jeho první návštěvě.^{[31](177–178)} Navštívil podruhé. „Aby bylo zajištěno co nejvlivnější a nejreprezentativnější publikum, vstupné bylo zajištěno vstupenkami“ na diskurzy Campello, které se konaly se souhlasem syndikátu ve městě divadlo.^{[31](179–180 pp)} „Všichni byli evidentně seriózní studenti a stoupenci Mazziniho,“ uvedl Robertson. Campello proto tvrdil, že Giuseppe Mazzini Myšlenka byla realizována v jeho sektě, Chiesa Cattolica Riformata d'Italia, i když podle Campella byla Mazziniho filozofie vadná.^[31](p182) Tito příznivci se v San Remu rozhodli založit exkluzivní kostel v San Remu.^{[31](pp183–185)} Robertson napsal, že „faktem v souvislosti s kostelem San Remo je toto. Všichni jeho členové před přijetím prokázali své křesťanské znalosti a charakter; a jejich přijetí bylo poskytnuto pouze v odpovědi na jejich vlastní písemnou žádost.“^[31](p185) Zahrnovalo to „muže vzdělání, postavení a vlivu“.^[31](p184) Robertson dodal, že „angličtí návštěvníci, kteří tam pobývají během zimy, se jako celek živě zajímají o hnutí Campello a rozšířili mu podporu.“^[31](p186) Přestože Janni trénoval pouze Campello a evangelizován v Arronu „nastal čas, aby přijal svěcení“, takže „by pak mohl organizovat sbor v San Remu a vysluhovat svátosti“. Campello v této věci komunikoval s John Wordsworth, Church of England je Biskup ze Salisbury „, který poté, co se plně uspokojil ohledně způsobilosti uchazeče zkouškou a jinými způsoby“, doporučil Janni Herzogovi, který ho poté vysvěčil.^[31](p184)

Jako nově vysvěcený kněz šel Vilatte do malé osady Malý jeseter, Wisconsin a zajistil a srub asi 4 míle na jih, naproti Green Bay. Srub rozdělil na část obydlí a část kaple. Tomu se říkalo Bon Pasteur mise, malý jeseter.^[27](p19)[h] Klasifikován jako „neorganizovaná mise“ v episkopální diecézi Fond du Lac, Bon Pasteur byla založena v roce 1885 s Vilatte určeným jako misionářský kněz, který převzal vládu 16. července 1885.^{[30](p5, 8, 46)} Získal misijní stipendium.^[9](p4) Grafton napsal, že Vilatte byl pověřen starokatolickou misí, majetkem kostela a budov patřících biskupské diecézi Fond du Lac. Částečně ho podpořily finanční prostředky z biskupské diecéze, zasedal v radě spolu s dalšími kněžími patřícími k diecézi a navštívil jej biskup, který potvrdil své kandidáty a byl jako každý jiný kněží pod jurisdikcí biskupa.^[24](p172) Byla uvedena jako fara bez kostela, kaple nebo jiného majetku.^{[30](příloha E)} Bon Pasteur byl na jeden fiskální rok překlasifikován na „neohlášenou neorganizovanou misi“ a nevykazoval finanční údaje.^{[32](příloha F)} Grafton napsal, že Vilatte podal přehnané zprávy o své práci.^[24](p172)

Cornelius Kirkfleet napsal dovnitř The White Canons of St. Norbert„že poté, co byl vysvěcen, Vilatte postavil kostel a faru na půli cesty mezi dvěma římskokatolickými farnostmi v Door County.^[33](p222) V roce 1888 Bon Pasteur byl znovu překlasifikován na „neorganizovanou misi“, přičemž Vilatte byl určen jako misionářský kněz; téhož roku 1888 starokatolická mise podpořila jednoho ženatého kněze s manželkou a dítětem, dva svobodné kněze a dva studenty.^[8](75–76) Tomu se říkalo Drahá krev mise, Malý jeseter (Gardner).^[27](p51)[i]

A spiritualistický kostel byl také postaven v roce 1888 a stal se často navštěvovanou zastávkou na okruhu pojíždějících médií.^{[25](p209)[j]} Nachází se v okruhu 1,4 km od Drahá krev mise.^[34][35][36] Ačkoli to bylo přijato v roce 1888 jako "neorganizovaná mise", Drahá krev mise byla poprvé překlasifikována na „organizovanou misi“ v roce 1889, přičemž Vilatte byl jmenován misionářským knězem před lety, 4. července 1885; téhož roku 1889 podporovala starokatolická mise dva kněze, jednoho bratra a dva studenty.^{[37](str. 24, 68–69)}

Kirkfleet napsal, že Vilatteho „revidované“ náboženství se na poloostrově rychle rozšířilo “a získalo si oporu i v Green Bay.^[33](p222) Marx a Blied však mezi Belgičany „nikdy nedosáhli mužnosti“.^[38](p62)

Podle Jean Ducat, v Brabançons au Nouveau Monde, Vilatte se pokusila zdiskreditovat Adele Brise a její práci v Robinsonville (Mistr ), ale belgičtí kolonisté a kněží nadále věřili v „prozřetelnost“, jako je první bezplatná škola v této oblasti. Ducat napsal, že Svatyně Panny Marie Dobré pomoci se stal místem Křesťanská pouť jehož význam neustále rostl a přispíval k udržení katolického náboženství v regionu sužovaném kacířstvím.^[39] Briseho pověstné mystické vize se staly, o 150 let později, prvními a jedinými Mariánské zjevení ve Spojených státech schválen římskokatolickým diecézním biskupem.^[40]

V roce 1890 navrhl Vilatte Graftonovi, aby byl vysvěcen jako „biskup-opat“ americkým starokatolíkům a jako suffraganský biskup do Graftonu;^{[1](p99)[24](p172)} ale PECUSA kánony to neumožňovaly, a protože Grafton k tomu neměl oprávnění, žádost Vilatte odmítl.^{[24](pp172–173)} Grafton si myslel, že Vilatte není ani „morálně, ani intelektuálně vhodný pro úřad“ biskupa.^[24](p173)

Byl ambiciózní stát se biskupem, poté, co Brownova smrt v roce 1888, Vilatte požádal o Starokatolická církev v Nizozemsku (OKKN).^[24](p172) Tvrdil, že byl zvolen do episkopátu samotnými starokatolickými rodinami na synodě konané v Panny Marie mise.^[4](p66)[k]

Poprvé se Vilatte snažila smířit s RCC je zaznamenán v dopise biskupa ze dne 12. srpna 1890 Frederick Katzer, z Římskokatolická diecéze v Green Bay, do Vilatte, ve kterém Katzer napsal, že Vilatte bude muset veřejně zatáhnout a ustoupit v náboženské komunitě.^[41](p113) Marx a Blied napsali, že „Vilatte chtěl fungovat jako kněz“, takže „Katzer dodal, že Svatý stolec bude soudit jeho příkazy a předepíše, jaké teologické studie by měl provést.“^[41](p113) Vilatte poděkoval Katzerovi za dopis a „poznamenal, že by raději viděl své stádo katolické než protestantské.“^[41](p114) Anson napsal, že se nic dále nevyvíjí.^[1](p101)

Grafton pozastavil Vilatte na šest měsíců poté, co jeho rada 31. března 1891 prohlásila, že podle jejich názoru „Vilatte opustil společenství této církve a vzdal se její služby.“^{[42](p16, 38)}

Grafton konzultoval s Williamsem, co by měl dělat. Na základě Williamsovy rady Grafton napsal OKKN Arcibiskup Johannes Heykamp z Utrechtu, že převede Vilatte, pokud si to Heykamp přeje, z jeho jurisdikce do jurisdikce Heykamp. Tímto způsobem PECUSA byl by uvolněn z Vilatte a nebyl by zodpovědný za jakékoli spojení s ním. Grafton poukázal na Heykampa, že veškerý majetek mise náležel biskupské diecézi Fond du Lac a byl legálně v držení. V případě jeho přijetí Vilatte by byl Vilatte povinen opustit tuto práci a Grafton by jmenoval náhradu.^[24](p173) Heykamp napsal Graftonovi, že poté, co pochopil situaci mezi Vilatte a Graftonem, „odmítl jakoukoli další korespondenci“ s Vilatte.^[43](str) The OKKN odmítl přijmout Vilatte. Následně Vilatte zapudil jurisdikci Graftona a opustil PECUSAnačež podle PECUSA děla, Grafton ho sesadil.^{[24](p173)[43](p41)} Vilatte byl svědkem úplného opuštění svého prvního sboru.^[5](p4)[16] Sbor Drahá krev mise byla „neochvějná ve své věrnosti“ vůči Graftonovi, stejně jako Gauthier, a deklarovala „jednotu existující mezi sebou a jejich loajalitu k diecézi Fond du Lac“.^[43](str) Když odešel, Grafton napsal, že Vilatte ztratil důvěru všech svých duchovních a lidí.^[24](p173)

Naleznete také alternativní příběh:

Vilatte Brownovi navrhl, aby jeho (Vilattovu) presbyteriánskou misi převzala biskupská diecéze Fond du Lac jako starokatolická základna.^{[Citace je zapotřebí ]} Brown to využil jako prostředek k vybudování mostu se starokatolíky v Evropě a souhlasil s podporou Vilatte.

V roce 1888 Brown, který morálně a finančně podporoval Vilatte, zemřel a byl následován Graftonem. Grafton, na rozdíl od Browna, neupřednostňoval Vilatte a brzy došlo ke konfliktům. Aby napravil kanonickou situaci vytvořenou Brownem, Grafton požadoval, aby Vilatte vzdal vlastnictví svých misí diecézi, která za ně zaplatila; Vilatte vyhověl v srpnu 1890. Navzdory tomu se však vztah mezi nimi rychle zhoršil.

Jádrem sporu byla protichůdná vize pro Vilatteho mise držené Vilatte a Graftonem. Vilatte doufal, že Grafton bude pokračovat v Brownově politice financování těchto misí v naději, že konvertuje římské katolíky k nepapežskému starokatolici a že tyto mise použije jako odrazový můstek k založení starokatolické církve v Severní Americe. Grafton si naopak přál začlenit tyto mise do své episkopální diecéze.

Ke sporu přispělo i to, že Vilatte odmítl rozejít s neústupným odmítáním anglikánských objednávek francouzsko-belgickými jako neplatnými, přičemž akceptoval platnost starokatolických objednávek; postoj nesený římským katolicismem. Brown to byl ochoten vypočítat, ale Grafton to bral jako urážku legitimity svých vlastních biskupských objednávek.^{[Citace je zapotřebí ]}

Mezitím Heykamp, ​​když slyšel o problémech Vilatte s Graftonem, napsal mu, aby se odloučil od Episcopalianů. V odpovědi se Vilatte zeptal, zda OKKN vysvěcuje ho jako starokatolického biskupa pro Severní Ameriku. Když byl Grafton informován o tomto vývoji, napsal Ultrajektinům, že nebude proti jejich zasvěcení Vilatte jako biskupa biskup koadjútor pro diecézi Fond du Lac.^{[Citace je zapotřebí ]}

Jako OKKN a Katolická diecéze starokatoliků v Německu a CKS odložili odpověď na Vilatte, dokud se nesetkali na prvním mezinárodním starokatolickém kongresu v roce Kolín nad Rýnem, Vilatte se dále snažil přidružit k Ruská pravoslavná církev (ROC). Začal korespondenci s ROC Biskup Vladimír Sokolovský na Aljašce a na Aleutských ostrovech.

Když se Grafton dozvěděl o tomto vývoji, vydal varování episkopálcům, aby přestali podporovat Vilatte. Rovněž požadoval, aby Vilatte přestal působit od starokatolických misí ve vlastnictví biskupské diecéze. V reakci na to Vilatte v září 1890 oznámil, že přerušuje vztahy s PECUSA a založil novou nezávislou misi poblíž Green Bay.

Kolonie sv. Anny

Společnost drahé krve

Společnost pro vzácnou krev (SPB) byla založena v roce 1887 ve Wisconsinu Vilattem pod tímto názvem Société Missionnaire du Précieux Sang pour l'évangélisation des campagnes. V severní části Door Peninsula byli francouzští Kanaďané, kteří pracovali jako dělníci a lesníci. Bylo to prostředí podobné Gatineauovi v Quebecu, kde Vilatte pracoval jako učitel.

Do církve se přidali další, včetně Johna B. Gauthiera. Byl učitelem v Ottawě a v Illinois. Po jeho vysvěcení za Drahá krev misi v roce 1889 se stal mistrem nováčků a dal SPB velký impuls. Byl to duchovní člověk a dobrý pedagog. Děti ho měly rády a několik se stalo náboženskými^{[je zapotřebí objasnění ]} pod jeho vlivem. Určité s ním přišli do Quebecu, aby sloužili v krajích Berthier a Maskinongé a v Montrealu. Jedním z nich byl Stephen Côté, který je původem farnosti Velkého Montrealu.

Křesťansko-katolická církev by se nevyvinula tak, jak by se vyvíjela bez misijní činnosti řeholníků drahocenné krve.^{[SZO? ]} Kázali Krista podle Písma. Jejich cílem je vždy pod tímto impulzem dělat pastorační práci. První jeptišky, sestra Mary Ashmun a sestra Anne Schoen, se připojily k SPB v roce 1894. Byli učiteli a pracovali ve Wisconsinu.

Marx a Blied napsali, že dopis „naznačuje, že dvě samozvané sestry, které operovaly mezi Belgičany, byly přiměny, aby se přidaly k Vilatte kvůli dočasným výhodám“, a bylo extrémně málo důkazů o tom, že by ženy mohly patřit k jansenistickému sesterství sv. Marty.^[38](p62)

The SPB vyzkoušel různé vzorce, včetně benediktinského opatství St. Dunstan ve Wisconsinu (1908) pod vedením Doma Bernarda Hardinga a Vilatteville v Mexiku,ekumenická komunita věnovaná celostnímu blahobytu (prostřednictvím biologického zemědělství).^{[Citace je zapotřebí ]}

Seminář Sturgeon Bay

V březnu 1887 Vilatte, farář Drahá krev návštěva mise Nezávislý kancelář v Sturgeon Bay a informoval noviny, že: vyžádal si finanční prostředky na vybudování semináře a „zajistil několik tisíc dolarů na zahájení prací“, plány se připravovaly v Chicagu, bylo zajištěno vybavení a „bude zahájena výstavba v červnu". Byl dotázán na jeho objednávku a odpověděl, že „objednávka má velký počet přívrženců“ v Evropě a „se zdvojnásobuje každé tři roky“ v některých z těchto zemí. Je zvláštní, že článek nezmiňoval název objednávky.^[44] V dubnu Advokát kraje dveří uvedl Vilatte navštívil Sturgeon Bay 25. dubna 1887, aby získal vhodné místo pro zřízení vysoké školy jeho řádu.^[45] Přestože Vilatte před několika měsíci uvedla, že „stavba bude zahájena v červnu“, koncem května bude Advokát kraje dveří uvedl pouze to, že „naznačil svou ochotu zřídit v tomto městě seminář, pokud to naši lidé uznají za vhodné darovat požadovanou nemovitost“, a patron, který „poskytne společnosti další materiální pomoc, pokud je to nutné k zabezpečení instituce pro toto město“, daroval 1 akr (0,40 ha) půdy.^[46] V červenci byla převedena půda „která byla zakoupena z darů našich občanů“ pro vysokou školu a v září měly být zahájeny práce na budovách.^[47] Následujícího dne městská rada povolila „sobě a rodině“ pobývat v prázdné budově školy; měl v té budově provozovat školu, dokud nebude dokončen jeho seminář.^[48] V říjnu začal navštěvovat města podél Východní pobřeží Spojených států „při hledání finančních prostředků, z nichž by mohl vzniknout navrhovaný seminář.“^[49] Byl pryč několik měsíců. Ale týden po svém návratu z turné po východním pobřeží Spojených států,^[50] Vilatte šokoval Sturgeon Bay. Jeho „zamýšlený seminář“ by nebyl založen tam, ale jinde, napsal Nezávislý, v článku s názvem „Může to být pravda?“ což nás pobouřilo, že „důvody uvedené pro tuto změnu jsou tak mimořádné, že nejsme připraveni přijmout prohlášení učiněná bez dalšího svědectví.“ Vilatte napsal Chrisovi Leonhardtovi, prezidentu Asociace podnikatelských mužů, skupině, která usnadnila nákup pozemků a pomohla mu, že:

Náš záměr vybudovat v tomto městě vysokou školu pro studenty naší denominace se měl uskutečnit, ale po zralém uvažování to považujeme za nutné, protože nebo špatný pocit a silná antipatie ze strany některých vašich spoluobčanů proti nám a naše práce, aby se věc odložila na lepší dny, [...] při mnoha příležitostech [...] členové naší rodiny, kteří zimovali v tomto městě, byli veřejně uráženi v ulicích a na jiných místech a uvidíte, jak je nutné, abychom chránili čest a city našich studentů před takovými nepříjemnými událostmi a chránili je před takovými smutnými příklady špatného chovu a necivilizace. [...] Vzhledem k tomu, že velká nemovitost v areálu, budovách, knihovně a dalších potřebách pro seminář je nabízena jinde, můžeme si dovolit počkat. Proto jsme [...] nuceni, za okolností závislých na chování vašich občanů, k tomu, abychom se na chvíli stáhli z vašeho místa, které je centrem našich operací.^[51]

Jeho dopis byl považován za škodlivé zobrazení jejich komunity. Nezávislý redakčně:

Toto město se snaží zvýšit svou populaci a zdroje tím, že vyzve výrobce a další, aby se zde našli. Chystal se seminář pro velký počet studentů, byla provedena veškerá předběžná opatření, ale tento seminář je pro nás nyní ztracen, protože, jak tvrdí jeho projektory, narazili na „špatný pocit, antipatii a veřejné urážky „od některých našich občanů. To, že bychom měli přijít o instituci, která by každoročně rozdělovala tisíce dolarů mezi naše obchodníky, farmáře a další, je dost špatné, ale nechat si účtovat, že naše bigotnost, bad manners and uncivilization have driven away one of the very institutions which many of us are striving to obtain is a foul blot upon the reputation of Sturgeon Bay and will cost us dearly unless it is removed.^[51][l]

Brown died within weeks of Vilatte's announcement, on May 2, 1888.

By 1889, his scheme was apparent and he was seen as a scoundrel; building a monastery or college, the Door County Advocate wrote, "at any rate is the talk" nevertheless "without ever accomplishing anything" substantial.

What would be thought of a business man who would strike a town and under the promise of erecting a manufacturing establishment obtain the necessary site from the citizens, and after obtaining what he was after, turn around and tell the duped ones that their society was not up to his standard? This is precisely what [...] Vilatte did right here. He induced our people to give him several acres of land for a college site, and after he had secured this he immediately sought elsewhere for a location, using his success here as a lever to induce other towns to do a little better for him. Why, if a man did such things in the transaction of ordinary business he would be branded as a fraud at once, and he might consider himself fortunate were he not arrested for obtaining goods under false pretenses.^[52]

Emma de Beaumont, wife of Father Ernest, the Episcopal priest who assisted Vilatte since 1887,^[53] napsal do Door County Advocate that, regardless whatever Vilatte had said, nothing had been done "toward building a college elsewhere" since Brown's death "upset whatever may have been the plan".

[Brown] ordered us here, [...] from New York to take charge of the new college, and after waiting [...] over ten months, during which we suffered much, we were left by [... Vilatte]. [...] We have been the first to suffer from the many changes you speak of in [...] Vilatte. We have given our time and spent our money, and are yet patiently waiting for a new bishop. [...] It is also true that [...] Vilatte intends to convert Little Sturgeon into a monastery, but we consider the matter as one of the many utopie of his reverence, and do not see how he can do so without his bishop's consent. [...] we received a communication from [...] Vilatte which stated in effect that he intended abandoning the work, and immediately afterward he turns about and commences the erection of a new church at Dyckesville. So you see one cannot well put any faith in what he says, he is so changeable, not considering a project before beginning it. I think it is well that you should know that there is no college anywhere; that the bubble burst long ago, and that any statement made to the contrary is false. [...] Our furniture and other possessions have been packed [...], we are here waiting, wiser, but much poorer, for having seen the work of [...] Vilatte.^[54]

This project was never carried out and the land was returned to the donors.^[27](str.20)

Dyckesville

A second congregation, classified as an "unorganized mission" in the Biskupská diecéze Fond du Lac, was established in 1888 with Vilatte designated as the missionary priest taking charge on June 1, 1888.^{[37](pp24, 72)} This was called the Panny Marie mission, Dykesville (Duvall ).^[27](p50)[k] By October 11, 1889, less than two years after his Sturgeon Bay seminary scandal, a church, 93 ft (28 m) × 36 ft (11 m), and a parsonage, 30 ft (9.1 m) × 30 ft (9.1 m), was completed, located on 2 acres (0.81 ha) of land including a cemetery. Nezávislý reported that Gauthier sailed to Europe where he would be ordained and that Vilatte received a letter from Heykamp "informing him that an [O]ld [C]atholic bishop will in a short time be selected to take charge of the [C]hurch in this country."^[56] He later received a gift of over 100 antique theology books, "many of them are more than two centuries old", from Heykamp and Jacobus Johannes van Thiel, of the Old Catholic seminary in Amersfoort.^[57]

Grafton attempted to remove Vilatte from the Panny Marie mission in 1891.^[9](p5)

Herzog and Reinken's investigation concluded that Vilatte was an Episcopalian, according to Marx and Blied, Herzog wrote to Vilatte on March 24, 1891 and "ended his letter bluntly: 'I want to have nothing more to do with you'."^{[9](p6)[23](str. 22–23)}

An antologie of correspondence excerpts was published, C. 1893, tak jako Ecclesiastical Relations between the Old Catholics of America and Foreign Churches in response to an 1892 Second International Old Catholic Congress resolution.^{[23](pp1–2)[je třeba další vysvětlení ]} In Marx and Blied's opinion, this compilation was probably edited by Vilatte.^[38](p62)

Ruský pravoslavný

Isolated from both the Episcopalians and the Old Catholics, Vilatte turned once again to another denomination. The text of a widely republished and translated 1891 document, purportedly from the Russian Orthodox Church through Bishop Vladimir Sokolovsky of San Francisco and Alaska, announced Vilatte's conversion from an Starokatolický confession of faith to an Old Catholic Orthodox confession of faith under Russian Orthodox Church patronage.^{[je třeba další vysvětlení ]} It also declared that only the Holy Synod of the Russian Church or Sokolovsky can prohibit or suspend Vilatte's religious functions; and, states that any action contrary to the declaration is null and invalid, based on the liberty of conscience and unspecified United States law but without mention of Russian Orthodox Church canon law.^[m] Sokolovsky "appears to have granted him some form of recognition", according to Brandreth.^{[2](pp32, 48)} In 1891, Sokolovsky visited Vilatte at the Panny Marie mise.^[60][k] Margrander wrote that Sokolovsky intervened, approved Vilatte's confession of faith and his official acts, and referred him to the Holy Synod of the Russian Orthodox Church.^[11](p188) He "found himself unable to accept these communities and permit the continued use of the Roman Catholic rites and customs."^[61](p1070) Sokolovsky was removed, soon after, in the wake of a series of scandals.^[n] Harding also corresponded with ruština General Alexander Kireev.^{[23](pp24–25)[Ó]} However, "owing to the constitution of the Russian Church, Vilatte could not hope to obtain the episcopate from that source, or at least not without great difficulties."^[5](p6)

While waiting for the Russian Holy Synod's decision, Vilatte also consulted with Malankara pravoslavná syrská církev Biskup Antonio Francisco Xavier Alvares. Alvares offered to come to America and consecrate him bishop;^[11](p188)Vilatte responded that he would travel to Ceylon. Anson believed that Vilatte did not want Alvares to realize the diminutive size of the schism.^[1](p106) After months of waiting for a decision from the Russian Holy Synod, Vilatte sailed to Ceylon to receive the offered episcopate.^[11](p188)

Malankara ortodoxní syrští

Susan Bayly napsal v Saints, Goddesses and Kings, the St. Thomas Christians were by the 1880s fragmented and included a "bewildering array", based mostly on Křesťanský evangelikalismus, of "wildfire sects, breakaway churches and messianic Christian guru figures"; and, unlike in the past, they were then vyhýbal se as ritually polluting by caste Hindus.^{[66](pp286–287)} There was, and still is, a caste system among Indian Christians. To gain group status, they engaged in mass conversion campaigns, with a goal of increased adherents with maintained caste affiliation of the converts. For example, according to Bayly, baptized low caste Christians were "hived off into separate churches of their own" and not permitted to worship together.^[66](p315) According to Robert Frykenberg, in Missions and Empire, there are at least six identified communities which claim apostolic tradition that are the historic Saint Thomas Christians.^[67](p123)

Psaní o Syro-Malankara katolická církev prior to its regaining Catholicity, William Richards wrote, in Indičtí křesťané svatého Tomáše, that their history shows a constant effort to obtain bishops, of Syřan descent, in communion with the Holy See.^[68](p62)Finally, in 1896, three Roman-Syrian priests were consecrated as titulární biskupové, and sent to Travancore and Cochin as vikáři apoštolští. All the Roman-Syrians are under these Metrans and they use the Syrština in their churches.^{[68](pp62, 64)[p]} This is not the denomination that consecrated Vilatte.

Goanese schism in British Ceylon

The denomination that consecrated Vilatte was a part of the Malankara pravoslavná syrská církev that had a Latin Rite patrimony. V. Nagam Aiya napsal v Travancore State Manual, that Alvares "describe[d] his Church as the Latin branch of the Syrská pravoslavná církev v Antiochii."^[72]

The Holy See sought to consolidate two co-existing jurisdictions, the Padroado jurisdiction and the Congregation for Propagation of the Faith jurisdiction.^[5](p6) As part of the transition, churches served by Goanský katolík priests remained under the jurisdiction of the Patriarcha východní Indie until 1843. Later, this transition was delayed and extended until December 31, 1883. In Britský Ceylon, it ended in 1887 with the appearance of a papal decree that placed all Catholics in the country under the exclusive jurisdiction of the bishops of the island. That measure met resistance. Alvares and Dr. Pedro Manoel Lisboa Pinto founded in Goa, Portugalská Indie, an association for the defense of the Padroado. Then, according to G. Bartas, in Échos d'Orient, they complained that the new diocese and vicariates, were headed, almost exclusively, by evropský prelates and missionaries, and petitioned the Holy See for the creation of a purely native hierarchy. Bartas did not state if there was a response, but wrote that Alvares settled the difficulty by reinventing himself as the head of his schism, appearing on Ceylon, and settling into the main old Goan Portuguese churches in the village of Parapancandel.^{[je zapotřebí objasnění (název místa)][73]} Alvares was a Římskokatolický Brahmin.^[q] Aiya wrote that Alvares, an educated man and the editor of a Catholic journal, was a priest in the Metropolitan Archdiocese of Goa. Failing to maintain amicable relations with the Patriarch of the East Indies, Alvares left the RCC and joined Mar Dionysius the Metropolitan in Kottayam who consecrated Alvares as bishop.^[72][r] Later, he returned with title of Alvares Mar Julius Archbishop of Ceylon, Goa and the Indies, and involved about 20 parishes in the Římskokatolická diecéze Jaffna a v Římskokatolická arcidiecéze Colombo on the island in his schism.^[9](p6)[73]

Zasvěcení

According to Marx and Blied, "several shady characters claim to have given him the information" about Alvares but Brandreth and others attribute Harding as the source.^{[2](p32)[9](p7)} Vilatte "never had a sizable income" according to Marx and Blied but could accumulate money for travel. For example, the people of Dykesville donated $225 for his journey.^[9](p8)and being elected bishop by his small flock (according to the records of the Episcopal Diocese of Fond du Lac, Vilatte had about 500 adherents), Vilatte sailed to Ceylon.There Alvares and two other Jacobite bishops consecrated him with the permission of the Patriarch of Antioch as Timotheos I, Jacobite Old Catholic Bishop of North America on 29 May 1892;Pinto, acting as the U.S. Consul,^{[Citace je zapotřebí ]} attested to the consecration. When news of this reached North America the PECUSA excommunicated Vilatte.

Arcibiskup

After an investigation forced him to wait nine months on the island,^{[4](str. 67)} Biskup Alvares Bishop Athanasius Paulos z Kottayam a Bishop St. Gregorius Gewargis z Niranam zasvětil Vilatte episkopátu v roce 1892 a pojmenoval jej „Mar Timotheos, metropolita Severní Ameriky“, pravděpodobně s požehnáním Syrská pravoslavná církev Patriarcha Ignác Petr IV.^[78] Grafton thought they were deceived by Vilatte statements as to his relation to Grafton and the extent of his work.^[24](p173) There are claims that nobody has ever seen the original Syrština form of this document.^{[4](str. 67)[78](p159)} According to Brandreth, no Syraic authority had authenticated the signatures depicted in a photostatic copy of a purported translation of the Syraic document.^[2](str)

Émile Appolis wrote, in Revue d'histoire de l'Église de France, that Vilatte was titled "Old Catholic Archbishop of Babylon" (archevêque vieux-catholique de Babylone) a jeho oplatka byl archiepiscopal cross, s motto Ex Oriente Lux—from the east, light.^{[4](str. 67)} Likewise, Vignot included an excerpt, of Georges Aubault de la Haulte-Chambre description of Vilatte, from La Connaissance, in which Vilatte was also called the "Old Catholic Archbishop of Babylon".^{[12](p33)[79]}

For its part, the Episcopal Church, on March 21, 1892, having already degraded from the priesthood and excommunicated Vilatte, stated in its General Convention of the same year that it did not recognize his consecration as it took place in a Monofyzit sect which does not accept the dogmas of the Rada Chalcedonu.^{[4](str. 67)} The Episcopal Church bishops declared Vilatte's episcopal orders to be void. The work in the Episcopal Diocese of Fond du Lac has gone on, Grafton had three parishes under three priests, where the Old Catholic services were continued. In all this difficult matter, Grafton consulted his Presiding Bishop and followed his counsel; they did not wish to further a scheme which would make Vilatte a bishop, nor did they wish to offend the Old Catholics of the Netherlands. Williams believed they had saved the Episcopal Church from what might have become a great scandal.^{[24](pp173–174)}

Returning to America and to his work in Door County, he ultimately moved to Green Bay, where he erected his cathedra.^[33](p223)During this time, Vilatte used two church buildings: St. Joseph's church in Walhain, and St. Mary's mission in Dykesville.^[38](p60)[k]He no longer used the Precious Blood mission which belonged to the Episcopal Diocese of Fond du Lac.^[38](p61)

A request was sent from Bishop Sebastian Gebhard Messmer z Římskokatolická diecéze v Green Bay, Wisconsin, to the Premonstrátů opat Opatství Berne v Heeswijk, Netherlands, for priests needed to minister to the Belgian and Dutch settlers involved in Vilatte's schism; beginning in 1893, priests whose special mission would be to minister to their spiritual needs were sent.^[80] Vilatte "did not give up without a struggle" and "[n]umerous letters from him are in the archives of St. Norbert Abbey, some of them of a threatening nature, all giving indirect testimony to the fact that the early Norbertines were successful in stemming the tide of [...] doctrines and religious practices which were disturbing the peace of the Catholic Belgians on the peninsula." The missionaries succeeded, according to Kirkfleet, by "appealing to the native Catholic instinct of the Belgians rather than by refuting the doctrines of the apostate."^[33](p228)

In 1893, Vilatte had a booth at the Světový parlament náboženství v Chicago, although he was not an invited delegate.Carlos Parra wrote, in Standing with Unfamiliar Company on Uncommon Ground, that "Despite the spectrum of religious traditions and theological views displayed at the Parliament, not everyone was welcome as a delegate. John Barrows emphatically stated that 'the Parliament was rigidly purged from cranks. Many minor sects, however, tried earnestly to secure a representation, for which there was neither time nor fitness'."^[81][82] Vilatte was not invited. Barrows wrote, in Světový parlament náboženství, that people sought unsuccessfully to use the parliament for propaganda.^[82] According to Parra, "a character like Vilatte embodied the worst possible nightmare about religious lhostejnost for a Catholic mind. As a result, he was kept at the margins of the Parliament."^[81] He did not take an official part in it.^[1](p111)

At this time, Vilatte began his dalliance with Polish Roman Catholics who, dissatisfied with non-Polish Roman Catholic priests, sought to set up an independent Catholic church at the urgings of the priests Antoni Kozlowski [pl ] a Franciszek Hodur.

Green Bay

On February 23, 1894, Vilatte bought land and built a small frame structure, his cathedral dedicated to St. Louis IX Francie, in the city of Green Bay that year.^[83](p28)Later that year, the first convention of the American Catholic Church (1894) (ACC1894) appointed Vilatte as its ecclesiastical head "without arbitrary powers".^[84]Constantine Klukowski wrote, in History of St. Mary of the Angels Catholic Church, Green Bay, Wisconsin, 1898–1954, that the 1894 Green Bay city directory lists Vilatte's cathedral "as 'American Catholic'" and its officials as: Vilatte, archbishop metropolitan and primát; Anton Francis Kolaszewski [pl ], generální vikář; Stephen Kaminski, konzultor; and, Brother Nicholas, church manager.^[83](p28)In 1895, C. Basil, SPB, was listed as rector of St. Louis's cathedral.^[83](p28)During this time, Vilatte used three church buildings: St. Louis's cathedral in the city of Green Bay, St. Joseph's church in Walhain, and St. Mary's mission in Dykesville.^{[38](p60)[k][je třeba další vysvětlení ]}He no longer used the Precious Blood mission which belonged to the Episcopal Diocese of Fond du Lac.^[38](p61)

Shortly thereafter, reduced to penury, Vilatte traveled the východní pobřeží offering the sacraments to, and soliciting monetary aid from, Episcopalians and Roman Catholics, but was rebuffed; in some places he was driven away by the Franco-Belgian Catholics.^{[1](pp110–111)}

Vilatte sought a second time, C. 1894 - c. 1900, to reconcile with the RCC. In March 1894 he approached Archbishop Francesco Satolli, Nuncio to the United States, who wrote to Messmer that Vilatte wished to reconcile; the next month, Vilatte wrote to Messmer that he was preparing his people for reconciliation.^[1](p111) More correspondence took place between Satolli, Messmer and Vilatte. Později téhož roku RCC offered to pay the expense of Vilatte's journey to Rome. His case dragged on for almost four years until, in 1898, Satolli wrote to Messmer that Vilatte was ready to reconcile.^[1](p111) But Vilatte remained indecisive.^[1](p112) Messmer "realized that there was no hope for a sincere conversion" and wrote to Satolli:

For the present, he has an asylum among the schismatic Poles, who will pay him court until he will be infatuated and foolish enough to consecrate one of them for the episcopate. Then they will cast him out, and being in such an extremity, he will probably have one more recourse to the Catholic Church, asking for money and pardon. But will it be sincere?^[1](p112)

In 1898, the name was changed from St. Louis cathedral to St. John church and A. A. Mueller was listed as rector.^[83](p28) On February 10, 1898, Vilatte signed over his cathedral church to the company which foreclosed on him; it sold the church to Messmer on the next day. Messmer's dedication of the church as St. Mary of Częstochowa Church, which took place about two weeks later, included a procession accompanied by a city pochodová kapela.^{[83](pp33–34)} Marx and Blied did not state the disposition of St. Joseph's church but wrote St. Mary's mission was lost at the same time.^[38](p60)[k] "Vilatte's cathedral was never known as Blessed Sacrament cathedral, as some claim", wrote Klukowski.^[83](p28) Another mission was founded in Green Bay; to se stalo PECUSA Church of the Blessed Sacrament in 1908 and a priest ordained by Koslowski was placed in charge.^{[27](pp21, 55)[83](pp28, 31)}

During this time he consecrated Kaminski and voyaged to Europe where he stop at Llanthony Abbey, to ordain Joseph Leycester Lyne, and "explained that he was in a hurry, on his way to Russia at the special invitation or the Holy Synod of Moscow" but that was improbable.^{[1](pp114, 118)}

In early 1899, he was in Rome and most Catholic newspapers reported that he sought reconciliation with the RCC instead of union with the ROC.^[1](p118) Messmer disclosed that "Vilatte had admitted to him personally that he had never been in good faith" and both Messmer and Katzer advised the Holy Office to delay passing judgement on his orders to test his sincerity. A Kongregace svatého ofícia Konzultor, Father David Flemming, issued Vilatte's abjuration statement and a Římská kurie official, Bishop John Joseph Frederick Otto Zardetti wrote to Messmer that Flemming had the case under control.^{[1](pp118–119)} He made a "solemn recantation of his errors" February 2, 1899, but, according to Weber, he "relapsed within a short time" after he outwardly reconciled to the Roman Catholic Church.^[16] Vilatte disagreed with authorities in Rome and as a result did not return to the RCC; authorities would not recognise him as a legální biskup.^[85] He did not take a solemn vow of abjuration and was not reconciled with the RCC for second time.^[1](p119)

By early 1900, Vilatte was in the Benediktin Opatství Ligugé, blízko Poitiers. "He appears to have told" the monks that he wanted to make a careful study of ordinations in the Syro-Malabar Church, so that he could convince the authorities in Rome of the validity of his episcopate.^[1](p119) Aubault wrote a picturesque description of when, in the monastery, he met Joris-Karl Huysmans and Vilatte.^{[1](pp119–120)}

While living as a guest of the Benedictines of Poitiers, Vilatte did not cease his subversive, anti-Catholic activities, although conducted secretly. News of this reached Cardinal François-Marie-Benjamin Richard, Arcibiskup pařížský, who, on 17 April 1900, circulated a warning among his clergy to be on their guard against men who claimed to be ordained or consecrated by Vilatte.^[1](p120)

Emery colony

Advokát in Sturgeon Bay reported August 14, 1897, that Vilatte, living in Green Bay, had bought 160 acres (65 ha) of land in Price County, Wisconsin, and planned to erect a church and a monastery. "It is his plan to found a colony of his people about the church as a center, the immigrants to come from Germany, Switzerland and portions of this country. [...] He expects to begin operations right away and will have fifty families, in the colony before winter."^[86] Soon, according to the September 1, 1897 Milwaukee Journal, a Milwaukee German language newspaper printed a letter from Messmer warning people that women were soliciting funds using Messmer's and Katzer's names without authorization. They were seen and reported; when police arrived, "the priest who accompanied the sisters was called before the chief and questioned and cautioned as to obtaining money by any misrepresentations", according to the Milwaukee Journal. Vilatte felt the incident may have "left some wrong impressions" as they solicited funds, for developing the 160 acres (65 ha) of forest, near Emery, Wisconsin; as Vilatte noted, all within 1 mile (1.6 km) of a logging road."These sisters were in Milwaukee last week soliciting aid for the asylum, and in some quarters were denounced as frauds", he said. Then, similar to how the Sturgeon Bay seminary scandal began in 1887, he added, "we shall begin active operations within the next month" although "plans for the buildings have not been entirely completed as yet." He envisioned, "[t]he purpose of the church is to found a monastery" as an "agricultural brotherhood of the Old Catholic Church" with a seminary, and an orphanage to bring children "up to agricultural pursuits". A real estate agent working for the Wisconsin centrální železnice added that, during his negotiations with Vilatte he visited his "large and flourishing congregation" in Green Bay. The agent said they purchased "fine agricultural land" covered with hardwood forest.^[87] Less than six months later, his diocese lost possession of its foreclosed cathedral.^{[83](pp33–34)}

Chicago

Vilatte acquired U.S. citizenship then returned to the United States.^[4](p68) He settled in Chicago in 1902, and used a mission begun by Father Francis Kanski as his next permanent cathedra.^[11](p189)

At this time, he had severed all relations with Alvares' Independent Jacobite Church of Ceylon, Goa and India, the Indická pravoslavná církev and the Old Catholic Churches of Europe.^{[Citace je zapotřebí ]}The establishment of the PNCC and Hodur's consecration was the final blow to his hope of being recognized as the Old Catholic Archbishop of North America.^{[Citace je zapotřebí ]}

Vilatte used, among other publications, nontrinitarian Jehovovi svědci publications for his religious education; in a letter attributed to him, in Sionská strážní věž a hlasatel přítomnosti Krista, he said: "I do certainly believe that the 'little flock' will be an instrument by whom all the families of earth will be blessed; because all the churches are in a very poor situation and the world in great desolation."^[88]

Zasvěcení

Vilatte's "unilateral arrogation of status as an Old Catholic prelate did not, [...] reflect objective fact", according to Laurence Orzell, in Polská americká studia. The "European Old Catholics neither sanctioned his consecration nor approved of his attempt to spread Old Catholicism to America."^[89](p41)After successive annual conferences of the priests and delegates from parishes, a proposal to elect a Polish suffragan bishop was approved, and in 1897 the convention chose Kaminski from Buffalo, New York.^[11](p188)Kozlowski, a losing candidate from Chicago, called a second convention in Chicago, which elected him as bishop; Vilatte refused to recognise him.^[11](p188)When Vilatte advised the Old Catholics against Kozlowski's consecration, his "ecclesiastical antics" were taken into account and they "probably regarded such advice as all the more reason to proceed with the consecration."^[89](p43)Kozlowski traveled to Europe, and, on November 21, 1897 Herzog, Gul, and Theodor Weber elevated Kozlowski to the episcopate in Bern. Although Vilatte adherents saw a conspiracy, according to Orzell, it remains unclear if Grafton actively promoted Kozlowski's consecration.^{[89](pp43–44)} Herzog, who ordained Vilatte, assured Grafton, in 1898, that "a desire to counter the French 'rouge' served as a major motive behind the Chicago priest's consecration" and asked Grafton to support Kozlowski and "develop friendly relations with him".^[89](p44)

Stephen Kaminski

Kaminski se narodil v Západní Prusko.^[3](p44) Podle Wacław Kruszka v Historya Polska w Ameryce, Kaminski did not attend any college, but learned how to play the organ from a local varhaník.^[3](p44) After leaving the army, he forged official documents for which he received a two-year prison term.^[3](p44) Upon his release, he emigrated to the United States where he clung to various priests as an organist. He felt called to the religious life and joined the Franciscan order in Pulaski, Wisconsin, but was expelled and moved to Manitowoc, Wisconsin, where he worked in various menial jobs.^[90](p101) He was organist at the independent Sweetest Heart of Mary Church v Detroit, Michigan (which Vilatte consecrated in 1893^[89](p42)) but later quarreled with and wrote in newspapers against the pastor, Dominic Hippolytus Kolasinski [pl ], and left.^[3](p44)

When Vilatte visited Kolaszewski, his vicar general, in Cleveland, Ohio, to dedicate the Kostel Neposkvrněného Srdce Panny Marie building and cemetery on August 18, 1894, he ordained Kaminski.^{[91](pp50–55)} The dedication ceremonies were marred by a riot, caused by protesters in the streets, that included a stabbing and shooting.^{[92](pp49–51)}

In 1895 Kaminski and a faction of his adherents occupied the Polish parish church of St. Paul, a Roman Catholic church of the Diecéze Omaha v Jižní Omaha, Nebraska, kde dirigoval oddanost "in his own way".^{[90](p102)[s]} Kaminski wounded a man and then shot at the altar to create the impression that he had also been shot at.^{[90](pp101–103)} Later that month, Kaminski was called "a Polish nationalist who posed as a priest" by Elia W. Peattie, v Omaha World-Herald. She wrote that he "barricaded himself in the sanctuary and used firearms to retain control, wounding Xavier Dargaczewski and Frank Kraycki." Peattie quoted in her article: "The priest, he say: 'I never leave this town till I see the bare bones of this church!' And he is seein' 'em!"^[93] It was rumored he started the fire that burned the church, at the end of that month, to a pile of rubble and ashes; Kaminski's faction damaged požární hydranty so there was no way to extinguish the fire. Kaminski was arrested.^{[90](pp102–103)}

Kruszka described the Buffalo situation as being the same that took place in Omaha.^[3](p43)He wrote that, in June 1894, that Alfons Mieczysław Chrostowski je Jutrzenka, in Cleveland, printed that Kolaszewski and Wladyslaw Debski arrived in Buffalo to establish an independent parish.^[3](str)

Hieronim Kubiak wrote, in The Polish National Catholic Church in the United States of America from 1897 to 1980, that the first independent parishes in the United States were organized by German, Irish, and French Catholics. A "pattern of a parish conflict" was already in place when Poles set up their independent parishes.^[94](p85) "As long as the conflict continued, the parish most often divorced itself from the jurisdiction of the accused bishop and stood independent of him, which did not mean that the parish did not consider itself belonging to the Catholic Church symbolized by the Pope. In the division with the bishops, the parish kept very strictly to the rules of the norm of religious life, finding in it a further support for the rightness of their cause." Return to the previous state of affairs, exist in isolation and then vanish, or create "a self-determined religious movement" are the three alternative results, according to Kubiak.^{[94](str. 86–87)}

According to Kruszka, the causes of this "social ulcer"^[t] can be found several years earlier when Poles began immigrating to Buffalo in large numbers. They had only one church prior to 1886; they built an additional church, without waiting for the permission of Bishop Stephen V. Ryan z Římskokatolická diecéze Buffalo, but a storm demolished it; they demanded another church and only under pressure from the Kongregace pro šíření víry was a second church built. Even so, there was by this time resentment and bitterness among the people which created prejudices against the clergy. That "social ulcer"^[t] burst in 1895 when a group demanded that Ryan relinquish ownership and management of their church; Ryan did not agree to the conditions, so the rebels schismed from the RCC and organized an independent parish. Their parish did not develop at all, because everyone thought their pastor, Antoni Klawiter, was morally bankrupt. Klawiter eventually left, intent on reconciling with the RCC, and Kaminski, who was according to Kruszka another notorious adventurer like Klawiter, replaced him.^{[3](pp42–43)} From 1896 until May 3, 1907, Kaminski was pastor of Holy Mother of the Rosary Parish in Buffalo.^{[95](pp189–190)} According to Kruszka, Kaminski once counted under his jurisdiction a parish in Buffalo, a parish in Chicopee, Massachusetts, and a parish in Baltimore, Maryland.^[96](p50)

Kaminski failed to persuade Gul to raise him to the episcopate.^{[1](p113)[5](p12)}Soon after, Kaminski was to be consecrated bishop by Vilatte, but this was delayed over the fee charged for consecration.^[3](p43) It was deliberate and premeditated simony, the act of buying and selling an ecclesiastical office,^[97] Vilatte demanded money for the consecration but Kaminski did not have enough to give.^{[3](p43)[89](p42)} Only after Vilatte was bankrupt and had sold his house and cathedral in Green Bay was he less demanding and agreed to consecrate Kaminski.^[3](p43)Kaminski was consecrated, on March 20, 1898, by Vilatte^{[95](pp189–190)}as suffragan bishop for those Polish priests and parishes which accepted Vilatte's doctrinal reforms.^[11](p188) In the end, he received $100 in cash from Kaminski and promissory notes for a few hundred dollars more.^[3](p44) Kaminski threatened to take Grafton to court after Grafton publicly criticized him.^[89](p42)

"Notices were sent out", according to Anson, that stated both Cardinal James Gibbons z Baltimore a arcibiskup Sebastiano Martinelli, apoštolský delegát do Spojených států, "would assist at the ceremony. It is hardly necessary to add that neither of these prelates put in an appearance."^[1](p113)However, the new bishop fled the United States to Canada because of creditors. He was excommunicated by Rome and he abandoned Vilatte.

Kaminski was consecrated after the 1889 establishment of the Old Catholic Churches' Union of Utrecht and its IBC, "the orders of episcopi vagantes in general, and specifically those of [...] Kaminski, [...] and of all those consecrated by them, are not recognized, and all connections with these persons is formally denied" by the IBC.^[22](p197)

On September 9, 1898, Vilatte was excommunicated by Ignatius Peter IV for consecrating Kaminski in a way contrary to the canon law of the Syriac Orthodox Church of Antioch.^{[4](str. 67)} Anson wrote that in his agreement with Alvares, Vilatte acknowledged that if he "deviated from their Canons and Rules, he would be subject to dismissal from the dignity of Metropolitan."^[1](p108) Bishops were consecrated by Vilatte "without authority" from the Patriarch of the Syriac Orthodox Church of Antioch, who "therefore does not recognize such consecrations or their derivative consecrations and ordinations."^{[61](p1070)[75](pp39–40)}

For both Kaminski and Kozlowski, according to Kubiak, "their movements became isolated in the Polonia community, not so much because of the propaganda of the RCC, but rather because of the public opinion negative assessment of the associations of Polonia toward the dissenters."^{[94](str. 116)} Kubiak wrote:

There is no doubt that in many cases, [...] the same followers and inspirers of the independent parishes were activists in [...] unions and [...] the Socialist party. In any case, in many instances independent parishes and groups of the Polish Socialist Alliance arose at the same time. The social postulates, [...] even the language of their propaganda, seems to indicate to a large extent a convergence in the two movements, [...]^{[94](pp116–117)[u]}

Těsně před Revolution in the Kingdom of Poland a širší Revoluce roku 1905 v Ruská říše, Stanislaw Osada, in Historya Związku Narodowego Polskiego i rozwój ruchu narodowego Polskiego w Ameryce Północne, wrote in the United States, that Russian agents endeavored to draw believers into Old Catholicism, not for faith but for "implanting in the womb of Catholicism"^[proti] the basis for Polish discord, to facilitate the Russifikace katolické církve.^[98](p502) Kubiak citoval Osadu: „Existuje ještě další nebezpečí, totiž to, že v poslední době vůdci tohoto hnutí (nezávislí) zcela jednoznačně pomáhají šířit slogany polských mas mezi polskými masami Revoluční socialisté."^{[94](str. 117)[98](p502)[w]}

V letech 1898 až 1911 redigoval a vydával týdenní polské noviny Warta, orgán jeho nezávislé církve, zemřel 19. září 1911 v Buffalu.^{[95](189–190)} Po jeho smrti zaniklo centrum nezávislého hnutí v Buffalu a většina jeho farníků se přidružila k polské národní katolické církvi (PNCC), scrantonskému centru nezávislého hnutí.^{[94](p95)[100]}

Paolo Miraglia

Paolo Vescovo Miraglia-Gulotti byl kněz z Ucria, Sicílie, který byl v roce 1895 poslán do Piacenza, v Severní Itálie kázat májová kázání na počest Mary; tam byl zapleten do řady skandálů nebo spiknutí. Otevřel své Oratorio di San Paolo, Chiesa Italiana InternationalePaulina Irby napsal v Národní recenze že to začalo v bývalé stáji staré paláce s vybavením kostela hlavně poskytovaným Mazziniho neteří. Jeho sbor měl právě tento kostel a „říká se o něm pohrdavě jako o sboru stáje signora Abbateho“, napsala, protože rodina Abbateů vlastní palác.^{[101](pp111–113)}15. Dubna 1896 Miraglia, která bydlela v Piacenze, ale byla knězem Římskokatolická diecéze Patti, Sicílie, byl exkomunikován kvůli jeho „neuvěřitelným, odvážným a tvrdohlavým skandálům, které dlouho trápily Římskokatolická diecéze Piacenza ".^[102] Ten rok se Nevin představil Duchovní „moderní“ Savonarola „, Nevin napsal,„ podřídil se moudrému vedení a nebude schopen dělat nic ukvapeně nebo ignorantsky “, ale neuvedl žádné podrobnosti.^[103] Následující týden, Duchovní pouze naznačil světskou stránku tohoto hnutí zveřejněním příběhu z Milána Corriere della Sera který napsal: „Tento boj je nyní nejen náboženský, ale i občanský. Partyzáni biskupa neslyší žádné příměří s partyzány z Miraglie, a kdykoli budou moci, odstranit je ze zaměstnání, které zastávají.“^[104] Během jednoho roku, 31. srpna 1897, se zúčastnil 4. mezinárodního starokatolického kongresu v roce Vídeň.^[105]

V roce 1900 si dvě reformační skupiny v Itálii zvolily biskupy pro své církve: jedna skupina v Arronu zvolila Campella za svého biskupa a druhá skupina v Piacenze zvolila Miragliu za svého biskupa.^[106] Campello získal licenci v roce 1883 Bishop Abram Newkirk Littlejohn, z Episkopální diecéze na Long Islandu „pracovat jako kněz„ všude tam, kde může být zákonná příležitost “pro reformační úsilí Campella v Itálii,^{[31](str. 88–92)} a v té době už Nevin znal Campello po mnoho let.^[31](p96) Campello byl zvolen biskupem synodou jeho církve v roce 1893 a požádal Herzoga o vysvěcení, který zase přinesl Campellovu věc IBC.^{[22](p196)[107](p345)} The IBC odmítl vysvětit Campella v roce 1901, podle Oeyena, „kvůli jeho omezenému počtu křtů a manželství a blízkým vztahům s anglikány, metodisty a Valdenští ".^[107](p345) Církev v Utrechtu si myslela, že Campello je protestantské.^[22](p196)Miraglia, tehdejší vůdce reforem v severní Itálii, napsala Vilatte o hnutí a zasvěcení.^{[11](188–189)} 6. května 1900, když Svatý stolec zkoumal případ Vilatte, vysvětil Miraglii v Piacenze. Miraglia byl populární řečník známý svými vztahy s Ferdinandem Braccifortim, který zastupoval milánský liberální protestantismus.^{[12](str. 33–34)[108]} Podle Smit "objednávky episcopi vagantes obecně, a zejména těch [...] Miraglia a všech jimi zasvěcených, nejsou uznány a všechna spojení s těmito osobami jsou formálně popřena „ IBC.^[22](p197) Dne 13. Června 1900 se Sbor univerzální inkvizice prohlásil, že došlo k velké exkomunikaci jak Miraglia, tak Vilatte.^[102] Následujícího dne, 14. Června 1900, Alexandria Gazette hlásil, že jeho antikatolický urazil citlivost Američana Metodistická biskupská církev v Římě, že „většina protestantského sboru přerušila„ jeho diskurz “rozzlobenými protesty proti jeho zneužití kazatelny a policie byla nakonec povolána, aby zabránila otevřené vzpouře.“^[109] V roce 1901 Tony André Florence ve zprávě o liberálním hnutí v Itálii předložené Mezinárodní rada unitářských a jiných liberálních náboženských myslitelů a pracovníků v Londýně napsal, že Miragliina „touha být v čele osobního hnutí poté, co byla oddělena od starokatoliků, jejichž myšlenky byly podobné jeho, ho náhle uvrhla na falešnou cestu“. Jeho vysvěcení Vilatte „ztratilo mnoho sympatií a jeho vyznání víry završilo jejich zklamání“. Florence napsala, že Miragliino „reformní hnutí je nyní v napětí“ poté, co byl nucen uprchnout do zahraničí.^[110]Zatímco ACS nahlášeno v Časy„ačkoli se„ zdiskreditovatelný incident “Miraglie„ který si arogoval pro sebe důstojnost “nově zvoleného biskupa a jeho vysvěcení stal, práce„ skutečného zvoleného biskupa “Campella probíhala samostatně s ústředím v Římě.^[111] Není jasné, zda tyto dvě sousedící skupiny byly souběžnými frakcemi jednoho hnutí.

V roce 1904 IBC odmítl uznat Miragliino zasvěcení za platné, když se představil na šestém mezinárodním starokatolickém kongresu v roce Olten, Švýcarsko.^[112]

Miraglia, již jako usvědčený uprchlík, který se vyhnul italskému spravedlnosti, se poté podílela na náboženských sdruženích ve Francii.^[4](p82)Například farní kostel v Piedigriggio, Korsika, byl zabaven vládou z Římskokatolická diecéze Ajaccio a přenechal se náboženskému sdružení založenému 11. prosince 1906. Kněz farnosti zmizel poté, co podepsal prohlášení o dodržování sekty. Od května 1907 prováděl schizmatické bohoslužby Jacques Forcioli, vysvěcený kněz Miraglia, který pracoval pro toto náboženské sdružení. V listopadu podal žalobu náhradní kněz jmenovaný do služby farnosti biskupem v Ajacciu proti starostovi a Forcioli, požadující restituci církve. Soud vynesl rozsudek, který odsuzoval starostu, prohlásil toto náboženské sdružení za nezákonné a nařídil navrácení majetku do RCCkněz.^[4](p80)Miraglia tam měla v úmyslu na Vánoce vysvětit kněze; ale on uprchl a vyhnul se francouzskému deportačnímu příkazu proti němu Štědrý večer. O několik dní později byl Forcioli zatčen za krádež věcí z kostela; starosta a členové sekty byli zatčeni za spoluvinu. V obavě z atentátu odmítl starosta 25. února 1908 restituci. A konečně odvolací soud v Bastia propustil Forcioliho a obnovil výlučné vlastnictví církevního majetku Piedigriggio zpět do RCCkněz. 14. března 1908 La Croix zdůraznil, že oblast působnosti rozhodnutí ve věci Bastia měla zvláštní význam, a to nejen proto, že se jednalo o první rozsudek v této věci, ale také kvůli právním zásadám, kterých se dovolávala.^{[4](pp82–83)[113]}

Vilatte a Miraglia se spojili ve společném úsilí, až na krátký interval, C. 1906 - c. 1907, když se Vilatte neúspěšně pokusil uspořádat a náboženské sdružení ve Francii byla jejich práce hlavně v Středozápad USA.^[16] Podle Thomas E. Watson, v Watson's Jeffersonian Magazinepoté, co byl „uvězněn jako obyčejný zločinec“, byl Miraglia deportován ze Spojených států 4. srpna 1910, „jako by byl [...] nepřítelem společnosti“.^[114] Dva dny před jeho deportace, New York Times uvedla, že Miraglia, „samozvaná hlava“ Katolická nezávislá církev v Římě, byl zadržen dne ostrov Ellis „za obvinění, že je nežádoucím občanem“ poté, co byl zadržen Springfield, Massachusetts. Připustil, že „zatímco v Piacenze a Parma sloužil několik termínů a byl velmi pokutován za urážku na cti, a zatímco profesor na Patti University falšoval podpisy fakulty na falešné diplomy, které prodával nedostatečným studentům. “^[115] 15. února 1915 Večerní svět uvedl, že byl „obviněn ze získávání almužen pod falešnou záminkou“ poté, co úřad charity šel na svou misi a „našel jen prázdnou chatrč“, a byl zatčen spolu se dvěma ze svých údajných spolupachatelů detektivy. Zatímco u soudu, a Zástupce maršála Spojených států zatkli ho „kvůli obvinění ze psaní brutálních dopisů“ ženě.^[116]

Ostatní

Během příštích několika let Vilatte, podle Joanne Pearson v Wicca a křesťanské dědictví„„ pokračoval v cestování a svěcení, skutečně „putující biskup“ “.^[75](p40)

V polovině roku 1903 byl Vilatte zpět v jižním Walesu a vychoval Henryho Marsh-Edwardsa, bývalého anglikánského kněze, do episkopátu s titulem biskupa v Caerleonu. Následujícího dne oba muži vysvěcovali Henryho Bernarda Venthama titulem biskupa v Dorchesteru.

Anglická církev (CoE) shledala Marsh-Edwardsa jako „neschopného držet přednost“ poté, co byl povinen „odpovědět na obvinění proti své morální povaze“.^[2](str) Přestože byl Marsh-Edwards ženatý, Vilatte ho vysvětil jako biskupa. Povinný kněžský celibát byl podle Oeyena vyžadován starokatolíky ve Švýcarsku do roku 1876, v Německu do roku 1878 a v Utrechtské unii do roku 1922.^[117](p298) Margrander vysvětluje, že toto třetí biskupské svěcení Marsh-Edwards, udělené Vilatte, je pozoruhodné, protože zvolený biskup nebyl žijící v celibátu; Vilatteho precedens následoval Gul při svěcení Arnold Mathew o několik let později.^[11](p189) Mathew, bývalý římskokatolický kněz, který rezignoval a opustil RCC, byl ženatý CoE.^[118][X]

„Je to pravděpodobné,“ poznamenal Anson, kterého Vilatte vysvětlil Carmel Henry Carfora v roce 1907. „Neexistují však žádné listinné důkazy“, dodal, o události.^[1](p123)Carfora, a Františkánský kněz, byl poslán jako misionář z Itálie do Spojených států, kde upadl do hereze.^{[je zapotřebí objasnění ]}

V roce 1913 byl Vilatte vysvěcen Victor von Kubinyi v South Bend, Indiana.^[119]

Frederick Lloyd

Byl zvolen Frederick Ebenezer John Lloyd biskup koadjútor z Episkopální diecéze Oregon v roce 1905.^[120]Nelson Crawford napsal v Americký Merkur, že někteří laici se postavili proti Lloydově volbě a poslali hierarchii dopis obsahující „četné námitky“.^[120] Dopis měl vliv a Lloyd stáhl své jméno z úvahy.^[120] Nebyl potvrzen a nebyl vysvěcen PECUSA.^[120]

V roce 1907 byl Lloyd degradován z kněžství biskupem Cortlandtem Whiteheadem z Episkopální diecéze Pittsburgh a převedeny na RCC ten rok.^[2](p40) V roce 1909 se vrátil k PECUSA.^[121] Byl členem zákonodárného sboru v Illinois.^[120]

Vilatteova sekta byla založena v roce 1915 v Illinois pod tímto jménem Americká katolická církev (ACC);^[122] Lloyd byl zakladatelem společně s Vilatte a Reném Louisem Zawistowskim.^{[2](str. 35–36)}Později téhož roku Vilatte posvětil Lloyda.^[2](p40)

Na konci služby Vilatte řekl Lloydovi:

Nepotřebuje žádného proroka, aby vám a Americké katolické církvi předpověděl velkou budoucnost v Prozřetelnosti Boží. Potřeba církve americké i katolické a bez církve paparchy a všechny cizí denominace, pociťovali po mnoho let křesťané všech denominací. Ať je vaše horlivost a apoštolská služba korunována úspěchem.^[1](p125)

Následoval Vilatteho jako vedoucí ACC v roce 1920.^[2](p40)

Podle Brandreth, Lloyd proselytized a šíření ACC byl „z velké části díky jeho iniciativě“.^[2](str)

Lloyd založil svůj Řád Antiochie (OoA), což byla podle Douglase skupina pro anglikánské duchovenstvo, kteří byli vysvěceni Lloydem.^[2](xvii) Podle Douglase vytvořil Lloyd „volnou organizaci, ve které se o něm uvažovalo jako o ústřední episcopus vagans„to spočívalo ve větší míře„ podzemní klientele anglikánských duchovních “, kteří byli členy OoA a v menší míře kostelů.^{[2](xvii – xviii)} Douglas poznamenal, že OoA přilákalo „znatelné, ne-li velké členství, které bylo rozptýleno po celé Anglii“, ale nezahrnovalo odhad jeho členství.^[2](xviii)

Lloydův asistent, John Churchill Sibley, kterého Lloyd vysvěcoval v roce 1929, šířil OoA, tajně podle Douglase.^{[2](xviii – xix, 43)} Od asi 1928 do 1934 používali Lloyd a Sibley Saint Sarkis ' Arménská apoštolská církev v Londýně. V roce 1934 Arménský kněz informoval svou hierarchii poté, co byl schválen Douglasem, že Syrská pravoslavná církev zavrhl Vilattovu apoštolskou posloupnost; the Arménský patriarcha Jeruzaléma poté nařídil svému knězi, „aby ukončil veškeré vztahy se Sibley a řádem“.^[2](xviii)

Lloyd a Sibley společně provozovali paralelní obchodní entitu nazvanou „Intercollegiate University“ (IU), ve které byl Lloyd prezidentem a Sibley kancléřem.^{[2](xix)[123]} Podle 1924 Roční kniha církví„„ za účelem vytvoření právního svazku s americkou katolickou církví “byla reorganizována College of Church Musicians (CoCM) a začleněna jako IU v Illinois.^[123]

George Alexander McGuire

George Alexander McGuire byl Antiguan a pokřtěný anglikán, který vystudoval moravský teologický seminář a sloužil jako a Moravský kostel farář Saint Croix, Americké Panenské ostrovy. Byl ženatý a měl jednu dceru. Poté, co emigroval do Spojených států v roce 1894, během nadir amerických rasových vztahů, byl nakonec vysvěcen na kněze v biskupské církvi.^{[124][125](pp246–247)}Po různých úkolech zastával od roku 1905 „nejvyšší pozici otevřenou černochovi sloužícím církvi ve Spojených státech“ jako biskup William Montgomery Brown je arcijáhen pro barevné práce v Biskupská diecéze Arkansas. The Obecná úmluva biskupské církve ve Spojených státech amerických považoval návrhy na vytvoření černých biskupů, ať už v misijních obvodech nezávislých na místních diecézích, nebo jako sufragánní biskupové místních diecézí.^[124] Brown, zastánce sociální darwinismus navrhl, aby černoši byli rasově oddělené do samostatného označení.^{[124][125](p103)} Theodore Natsoulas napsal dovnitř Journal of Religion in Africa, že McGuire napsal dodatek k diecézní výroční zprávě, který podpořil Brownův „Arkansasův plán“.^[126](p82) Hein a Shattuck poukazují na to, že Brown později odpadl a stal se komunistou; jeho „extrémní teologické a sociální názory“ nakonec vedly k jeho odstranění.^[125](p109)Jako Brownův arciděkan „se z vlastní iniciativy pokusil uzákonit Brownův plán“, ale podle Bainse McGuire podle všeho upřednostňoval plán alternativních misijních okresů a „byl frustrován rasismem biskupské církve“.^[124]Natsoulas si myslel, že McGuire „pravděpodobně odešel z Arkansasu s myšlenkou nezávislého černého kostela“.^[126](p83)

McGuire později obdržel Lékař a působil jako rektor ve Spojených státech a na Antiguě.^[124] V New Yorku nastoupil Marcus Garvey je Universal Negro Improvement Association (UNIA) a Liga afrických společenství v roce 1919 a příští rok byl zvolen jejím generálním kaplanem.^[124] I když je na krátkou dobu přidružen k Reformovaná biskupská církev, když McGuire založil Kostel dobrého pastýře, on a jeho sbor se stali součástí Nezávislá biskupská církev který byl přejmenován na Africká pravoslavná církev (AOC).^[124] Podle Davida Heina a Gardinera Shattucka v The EpiscopaliansMcGuire vytvořil africkou pravoslavnou církev „v duchu toho, co dříve navrhla Konference církevních pracovníků a Browna“.^{[125](pp109–110)[y]} Garvey nechtěl hierarchickou církev, jakou vytvořil McGuire.^[124]

Zatímco Bains to nazýval jen „krátkým obdobím odcizení“ od Garveyho,^[124] McGuire se vlastně zapojil do konkurenční organizace, African Blood Brotherhood for African Liberation and Redemption (ABB). Podle Rochella Isaaca a Louise Parascandoly v Encyclopedia of African American History, 1896 to Present, ABB byl marxista komunistický a černý nacionalista tajná společnost založeno Cyril Briggs v Harlem, New York. Bylo to Afro-Američan sebeobrana “reakce na násilné rasové nepokoje v Červené léto z roku 1919 "a Ku-Klux-Klan.^[127][128] Parascandola to nazvala „tajemstvím“ polovojenský skupina".^[128]Podle Izáka mnohem dříve ABB historie není zdokumentována, ale napsala, že byla inspirována Irské republikánské bratrstvo.^[127]Mnoho z jejích vůdců byli karibští přistěhovalci a její rada se přidala Kominterna.^[127]Briggs, redaktor časopisu Amsterdamské zprávy, byl propuštěn těmito novinami pro jeho podporu „autonomního černošského národa ve Spojených státech“.^[127][128]„The ABB viděl rasismus jako odnož kapitalismus a považoval marxismus za řešení rasového problému. “^[127]James Oneal napsal v Americký komunismus, že to je ABB,^[z] objevil se nějaký čas v roce 1921 a byl používán k přilákání černochů do komunistického hnutí.^[129] McGuire, který byl aktivní v UNIA, podle Oneala, „se stal prominentním lídrem v nové organizaci“.^[129] Mark Solomon napsal dovnitř Výkřik byla jednota„to si užilo výbuch štěstí na podzim roku 1921, když byly tři UNIA vůdci "včetně McGuireho" přišli k ABB„ale“ nerozšířil svou ideologickou přitažlivost. “^[130] The AOC „vynaložil velké úsilí, aby prokázal svou legitimitu.“ Natsoulas napsal, že „pro jeho poslání bylo důležité, aby nový kostel byl založen na pevných základech“, a citovala McGuireova slova, že „[černoch] musí všude ovládat svou vlastní církevní organizaci“, přesto však má apoštolské tradice.^[126](p87)Odmítli jej vysvěcení biskupskými, katolickými a ruskými pravoslavnými biskupy.^[124] Přibližně ve stejnou dobu, 28. září 1921, Vilatte vysvětlil McGuire.^[2](p42) The ABB, podle Šalamouna uvažoval o tajné armádě se zbraněmi „pašovanými do Afriky muži„ pod rouškou misionářů atd. “ jako předehra k postupnému osvobozování kontinentu. “^[130]Jeannette Jonesová však píše Při hledání nejjasnější Afriky, že ABB měl chybné chápání misionářů, protože ve skutečnosti „koloniální mocnosti nedůvěřovaly mnoha černým misionářům jako rasovým agitátorům“.^[131](p121) Do konce roku 1923 ABB již nebyla „nezávislou politickou organizací“, protože se spojila s Dělnická strana Ameriky;^[127] a byla rozpuštěna v roce 1925.^[128]

McGuire věřil, že apoštolská posloupnost je „nezbytná pro ověření tvrzení AOCPodle Bainse však „sporná autentičnost Vilattových zasvěcení pronásledovala jejich vztahy s jinými církvemi.“ Například ačkoli tři měsíce poté, co byl povýšen na episkopát, McGuire získal audienci Konstantinopolský patriarcha Meletius IV v New Yorku,^[126](p89) ale AOC „nikdy nezískal požadované uznání od hlavní východní pravoslavné církve.“^[126](p90) Bains dospěl k závěru, že McGuire „zůstal okrajovou postavou jak v církvi, tak v převážně protestantské černé Americe“, dokonce i se svým „nárokem na apoštolskou posloupnost, který málokdo poznal“.^[124]

Vysvěcení

Edward Donkin

Edward Rufane Donkin^[aa] byl neslavný podvodník s celosvětovou proslulostí.^[133] V různých dobách se představoval jako D Benedetto, Comte Benedetto Donkin, lord Cortenay, Benedict Donkin, bratranec Hrabě z Minto, syn Vévoda z Devonu „V dlouhém seznamu podvodníků na světě je vždy třeba najít prominentní místo pro„ pravého reverenda Edwarda Rufana Benedikta Donkina, biskupa Santa Croce a apoštola vikáře z nezávislé římskokatolické církve “,“ nekrolog v Adelaide je Kronika, který se dopustil „řady podvodů“, které vyústily v několik uvěznění.^[134] Vilatte ustanovil Donkina. O několik let později, v roce 1904, když se představoval jako starokatolický biskup,^[ab] Donkin zahájil „to, co [bylo] údajně starokatolické benediktinské oratoře“ v domě, který byl dříve „obsazen skutečnými benediktiny“ a „otevřen téměř výhradně na úvěr“. V srpnu „praskla bublina“, Warren Fisher, který zaručil vybavení, zjistil, že byl podveden. Donkin „prohlásil, že byl jmenován starokatolickou konferencí za svého biskupa v Oxfordu s platem 400 £ ročně a že předložil údajný oficiální záznam o svém jmenování.“ Donkin ho přiměl „zaručit účet za vybavení oratoře“ padělaným šekem a Fisherovi byla ponechána záruka. Fisher poté napsal Vilatte, on odpověděl a Fisher předal svůj dopis Pravda který to zveřejnil.^[135](p140) Vilatte napsal, že když k němu Donkin v roce 1896 přišel, „vystupoval jako‚ Rev. Fr. Dominic, OSA, misionář Církve Anglie, Převorství svatého Augustina v Londýně ', a jako takový byl požádán protestantským biskupským duchovenstvím v Milwaukee, aby kázal v jejich katedrále. “ A jak napsal Vilatte: „Byl jsem úplně oslepen a vysvěcen na kněze“, ale „[a] o osmnáct měsíců poté byla objevena jeho skutečná postava a já jsem ho sesadil a degradoval“. Vilatte vysvětlil, že člen jeho duchovenstva, který byl podle jeho slov také „pokořen a podveden“, jej představil podvodníkovi, alias lordu Cortenayovi, synovi vévody z Devonu; že „přijal“ duchovenstvo Milwaukee ”; že „Donkin nikdy nepatřil do žádné„ komunity “v naší Církvi“; ale Vilatte nevysvětlil, proč ustanovil Donkina, o kterém si myslel, že je CoE klerik. Vilatte napsal, že později Donkin „pózoval jako biskup v Clevelandu“.^{[135](p140)[ac]}

Podle Smit "objednávky episcopi vagantes obecně, a zejména těch [...] Donkin, [...] a všech jimi zasvěcených, nejsou uznáni a všechna spojení s těmito osobami jsou formálně popřena „ IBC.^[22](p197)

Joseph Lyne

Vilatte se seznámil s Lynem na jeho turné po Severní Americe v letech 1890–1891.^{[Citace je zapotřebí ]}

Vilatte poprvé navštívil Frederick George Lee z Řád firemního setkání. Lee dal Vilatte úvodní dopis Lyne.^[1](p114)

Zatímco Vilatte cestoval do Paříže, aby se poradil s poradci, přerušil svou cestu vysvěcení Josepha Leycester Lyne a dalšího mnicha v anglikánském klášteře Llanthony poblíž Capel-y-ffin, Wales a ruiny Llanthony Priory;^[11](p188) dne 27. července 1898 Lyne, vysvěcený jáhen v CoE ale „neschopný přijímat rozkazy ve své vlastní církvi“ po více než tři desetiletí byl Vilatte vysvěcen na kněze. Rene Kollar napsal dovnitř Oxfordský slovník národní biografie „že Lyne„ na nějaký čas snil o založení britské starokatolické církve. “^[136] Před lety, v letech 1890–1891, když byl Lyne na turné po Severní Americe a získával finanční prostředky pro svou práci v Anglii,^[136] Kambrijský napsal, že jeho řád "není katolickým řádem, ani anglikánskou církví, ale odnožem." Vysoký kostel hnutí spojené s myšlenkou na oživení [staré] britské církve “- což Pearson nazývá„ literární fantazií “^[75](p26)—A jeho klášterní kostel provádí některé bohoslužby v velština. Kambrijský poznamenal, že Lyne oslovil 1889 National Eisteddfod of Wales, v Brecon, jménem Welština a starověké britské církve a také přijal druida, přičemž bardické jméno Dewi Honddu, u Arcidruid David Griffith, známý také pod svým bardickým jménem Clwydfardd; a hovořil za práva starověké velšské církve na anglickém církevním kongresu konaném v Cardiff se svolením Biskup z Llandaffu.^[137] Pearson tvrdí, že „zájem o starodávná domorodá náboženství, která se objevují a fungují nezávisle na římské církvi, charakterizuje heterodoxní křesťanské církve episcopi vagantes v Anglii, Walesu a Francii "a" bylo téma, které mělo ovlivnit vývoj Druidry a Wicca."^[75](p26) Věří, že na základě zpráv zveřejněných během jeho cesty za ním, že je „druidem velšské církve“ a „patří do starověké britské církve, starší než kterákoli jiná kromě Antiochie a Jeruzaléma“, mohla být Lyne součástí jiné episcopus vagans', Richard Williams Morgan,^[2](p50) znovu Starověký britský kostel, vzhledem k jeho podtextu Velšský nacionalismus a odkazy na neo-druidismus.^[75](p129)Bylo to podle Desmonda Morse-Boycotta v Olovo, laskavě světlo, jeho přijímací svěcení „rukama putujícího [katolického biskupa, který byl dobrodruhem“, které ho diskreditovalo CoE který „mu upřel kněžství“.^{[75](p132)[138]}

V roce 1909, po Lyneině smrti, byli vysvěceni dva přežívající anglikánští mniši, Asaph Harris a Gildas Taylor, Winnipeg, Manitoba, Kanada, kde Vilatte pobýval během návštěvy svých misí v této části Severní Ameriky.^{[1](pp123–124)[11](p189)} Oba mniši se nakonec připojili k benediktinům Caldey Island kde Aelred Carlyle byl opat a později Anson členem.^[1](p124)

William Brothers

Grafton byl zakládajícím členem Společnost svatého Jana Evangelisty který „měl silné představy o významu komunit mužů a jejich významném přínosu pro církev“ a jeho „vlivu na růst náboženského života“, uvádí Rene Kollar na Projekt Canterbury „rozšířeno přes Atlantik“.^[139](p2)Charles Wood, 2. vikomt Halifax, chtěl Grafton nainstalovat Carlyle jako opata klášterní komunity žijící jako hosté na Halifaxově panství v Painsthorpe.^[139](p2) Na zpáteční cestě z Ruska v roce 1903 navštívil Grafton Halifax v Painsthorpe, kde instaloval Carlyle a vysvěcoval mu subdiakona;^{[139](pp 1-3)} a příští rok 1904, Grafton vysvěcen Carlyle na kněze během tajného, ​​ale oficiálně zdokumentovaného obřadu v Ripon, Wisconsin.^[139](p5)

Carlyle i Grafton chtěli založit Anglikánský benediktin bratrství v Graftonově diecézi.^[139](p4) Několik mužů vyjádřilo zájem,^{[139](p5–6)} ale Anson napsal, že bratři nebyli mezi několika Američany v Carlylině klášteře.^[1](p414) Není jasné, co se stalo dál, ale podle Kollara se Carlyleho zapojení zastavilo v roce 1904. „Zřejmě mezi Carlyleho bratrstvím a jeho americkým protějškem existoval jen malý nebo žádný kontakt,“ poznamenal Kollar.^[139](p7) V roce 1908 otec Herbert Parrish, a PECUSA kněz v dobrém stavu, byl před anglikánským benediktinským klášterem sv. Jana Křtitele ve Fond du Lac.^{[140](str. 158, 369)[inzerát]} Anson napsal dovnitř The American Benedictine Review„že poté, co Parrish odešel,„ se zdá, že jeho následovníci byli nahrazeni nebo vysídleni skupinou mladých mužů, z nichž se vytvořilo benediktinské bratrstvo “, bratři v Waukegan, Illinois,^[142](p24) nachází se mimo Graftonovu diecézi Fond du Lac.

„Pronajatý dům byl pojmenován Opatství sv. Dunstana“ a Grafton samozván jako „jejich nepřítomný opat“;^[142](p24) nebyl to klášter uvedený v Living Church Annual.^[inzerát]

Podle Ansona Vilatte vysvěcoval bratry C. 1910 - c. 1911 a později ho sesadil.^{[1](str. 124, 418)}

Anson si nebyl jistý, zda tato skupina je Anglikánský náboženský řád „„ do roku 1911 se sami stylovali jako „starokatolici“ “.^[142](p24) Skupina bratrů, asi pětičlenná, byla přivedena do zbývající části POCC, poté pod jurisdikcí biskup Jan Tichý v roce 1911.^{[1](pp124, 416–417)[ae]}

Bratři byli vysvěceni biskupem Rudolph de Landas Berghes v roce 1916 a později sesazen jím za to, „co se zdálo být“ Brandrethovi, „z důvodu, že v době svěcení ve skutečnosti neobdržel Řád jáhna a kněze“.^{[2](str. 17, 24, 28)}

Další svěcení

21. června 1907 Vilatte vysvěcen Louis-Marie-François Giraud,^[1](p123)exkomunikovaný římský katolík Trapista mnich, za fušování do magie a okultismu.

Krátce po Giraudově vysvěcení, kardinále François-Marie-Benjamin Richard, Pařížský arcibiskup, varoval před odpadlíckými kněžími, kteří slavili mši pod záštitou náboženského sdružení pod vedením Vilatteho. Richard řekl:

tato zápletka vylíhnutá v tichu charakteristickém pro zdivo nebude úspěšná. Katolíci se nenechají oklamat. Clemenceau a Briand může nás okrást o naše církve, ale ne o naše svědomí.^[1](p123)

Poté exkomunikoval Vilatte podruhé.^[1](p123)

Žil v důchodu v Chicagu a žádné další biskupské funkce vykonával až 22. září 1921, kdy byl vysvěcen Wallace David de Ortega Maxey ke kněžství.^{[Citace je zapotřebí ]}

St John's Home

Vilatte provozoval soukromý dům pro péči o děti bez domova, St John's Home, v Chicagu od roku 1897. Claude Basil, známý jako „otec Basil“, měl na starosti tento ústav až do tří obžalob a obvinění “zločin proti přírodě ", byly nalezeny proti němu Cook County, Illinois Velká porota v červnu 1903. Obvinění byla založena na obvinění tří chlapců, kteří dříve žili v domě. Basil byl zatčen. Inspektor ze Státní rady charit vyšetřoval dům 6. srpna 1903 poté, co St John's Home požádal o Illinois státní tajemník pro začlenění. Podle zprávy se inspektor vydal na uvedenou adresu a zjistil, že dům je prázdný, ale na základě dotazu byl směrován na jiné místo. Na této adrese byla nalezena nová dvoupatrová budova s ​​moderními vymoženostmi. Vilatte měl na starosti a pomáhali mu další dva muži, „otec František“ a „bratr Panchand“; podpisy všech tří mužů se objeví na začleňovací aplikaci. „Informoval mě, že dům byl zřízen v roce 1897 a jeho cílem je pomoci chudým dětem, které nemají domov, bez ohledu na to, k jakému náboženskému vyznání patří, a že instituce je plně podporována dary a sbírkami.“ Starali se o osmnáct dětí - 17 chlapců a dívku, sestru tří chlapců. Inspektor doporučil, aby byla dívka, pravděpodobně ve věku 7 nebo 8 let, vyvedena z domu, který neobsahoval ustanovení o oddělení pohlaví, a umístěna jinam. Den před inspekcí byl přestěhován nábytek a dům byl následně v nepořádku, ale inspektor poznamenal, že podlahy, stěny a strop byly zdánlivě čisté. Vilatte ho informoval, že v případě nemoci byl okamžitě přivolán lékař. Děti nosily darované oblečení a všichni ve školním věku chodili do veřejné školy. Dva chlapci byli zamčeni v místnostech a Vilatte inspektorovi řekl, že „činili pokání za útěk“.^[149]

Zpráva obsahuje část dopisu z roku 1898 od Graftona o charakteru Vilatte, publikovaného v Diecéze Fond du Lac, noviny. Grafton v tomto dopise varoval před Basilem:

Další spolupracovník, kterého vysvěcoval na kněze pod titulem otce Basila, je a odpadlík z Anglie, který byl dříve spojen s Reformovaný biskupský [C] hurch, a který uprchl do Ameriky a byl obviněn, jak mi napsal jeho biskup, z trestného činu s chlapci. Jmenuje se George Reader a úřady Scotland Yard napsal o něm, že i když neposkytli informace soukromým osobám, udělali by to šéfovi policie některého z našich měst.^[af]

K další diskreditaci Vilatte v tomto dopise, který Orzell nazývá jedním ze svých „více vituperativní veřejná prohlášení týkající se „Vilatte,^[89](p41) Grafton také tvrdil „byl morálně zkažený; podvodník dobrodruh [...] mi hlásil opilost, podvod, získávání peněz pod falešnými záminkami a jiné trestné činy a jako notoricky známý lhář „s„ poněkud výjimečnými dary jako podvodník “a spojován s pochybnými lidmi:

Byl obklíčen a pro své nástroje měl malé tělo mužů, většinou bývalých Římanů, jejichž zločin se rovnal a zhýralost jsou zřídka nalezeny. Jeho zesnulý sekretář je nyní ve státní věznici. Další [...] je nyní vězněm v blázinci, [...]
Nevím o žádném duchovním ve své diecézi, který by měl na Vilatteho jiný názor, ale že jeho správné místo je ve věznici. Patří k nízké třídě zločinců ovládané nepřiměřenými ambicemi a nenásytnou chamtivostí po penězích a moci. Nemá pevné náboženské zásady, jak je patrné z průběhu jeho života.^[af]

Vilatte uvedl, že Basil v době inspekce již neměl spojení s domovem. Správní rada nezjistila dostatečně příznivé podmínky pro to, aby bylo doporučeno začlenění St John's Home; rada doporučila, aby ministr zadržel stanovy. Za jednu z těchto obžalob byl souzen a dne 30. září 1903 byl shledán vinným z „trestného činu proti přírodě“. V době vydání zprávy byl uvězněn, zatímco jeho odvolání probíhala. Ministr odmítl začlenit St John's Home.^[149] Basil požádal „přátele a známé“ zpět do Sturgeon Bay, aby poslal Vilatte za jeho odvolání finanční příspěvky.^[150]

Des Houx

V roce 1904 diplomatické vztahy mezi Francouzská třetí republika a Svatý stolec byl rozbit.^[151]

V roce 1905 byly všechny církve odděleny od státu a byly oprávněny zakládat samonosné korporace pro veřejné bohoslužby. Ty náboženská sdružení (francouzština: sdružení kultuelles) byla označení dána určitým „morálním osobám“ nebo sdružením, která 1905 Francouzský zákon o oddělení církví a státu, Francouzská třetí republika, si přála začlenit do každé diecéze a farnosti, aby jako vlastníci dostávala církevní majetek a příjmy se zodpovědností za péči o ně.^[151] Vycházely ze zásady, že stát by měl uznávat pouze odlišnosti náboženská sdružení, s právním statutem, zřízený v každé farnosti za účelem bohoslužby „v souladu s pravidly upravujícími organizaci bohoslužeb obecně“.^[152] Všechny budovy sloužící k veřejnému uctívání byly předány do náboženská sdružení; v nepřítomnosti náboženská sdružení, budovy zůstávají k dispozici duchovenstvu a věřícím, ale musí být zajištěn správní akt z prefekt nebo starosta.^[151] Podle článku 8 náleželo Státní radě, čistě laické autoritě, vyslovit se k pravoslaví každého náboženská sdružení; příjmy měly podléhat státní regulaci.^[151]

Jedna taková skupina byla dílem publicisty Henriho Durand-Morimbaua, známého pod jeho vedením pseudonym Henri des Houx. Durand-Morimbau, univerzita agrégé, nejprve pracoval s Bishopem Félix Dupanloup v liberálních novinách La Défense. Papež Lev XIII si uvědomil potřebu papežského deníku, jehož prostřednictvím by mohl komunikovat se zahraničním tiskem, a následně vytvořil Journal de Rome. Journal de Rome, inspirovaný francouzským kardinálem Jean Baptiste François Pitra a režírovaný des Houxem, začal kritizovat liberální názory Leva XIII. The Novozélandský tablet popisující Journal de Rome„napsal, že„ se vyznamenal za své ostré vypovězení italské vlády a stejně tvrdou podporu [...] papežství “. V roce 1885 Pitra bránil des Houx v otevřeném dopise, ale Journal de Rome nesplnil očekávání Lea XIII a byl uzavřen. Des Houx se poté vrátil do Paříže, kde se stal redaktorem Le Matin, Francouz denní tisk, ve kterém odplatil články proti papeži a kurii. V roce 1886 jeho monografie Souvenir d'un journaliste français v Římě byl umístěn na Index Librorum Prohibitorum. Ale vrátil se ke prospěch Lva XIII. Vydáním v roce 1900 Histoire de Léon XIII, Joachim Pecci (1810–1878).^{[4](p53)[153][154]}

Do 10. srpna 1906 encyklika, Gravissimo officii munere, Papež Pius X. konstatoval, že zákon hrozil narušit laickou autoritu nad přirozeným fungováním církevní organizace;^[151] Georges Goyau vysvětluje v Katolická encyklopedieže se toho Svatý stolec obával náboženská sdružení poskytne státu záminku pro zasahování do vnitřního života církve a nabídne laikům neustálé pokušení ovládnout náboženský život farnosti.^[152] Gravissimo officii munere zakázal formování nejen těchto náboženská sdružení, ale jakékoli formy sdružení „pokud by nemělo být jistě a právně zřejmé, že božská ústava církve, neměnná práva římského papeže a biskupů, jako je jejich autorita nad nezbytným majetkem Church, particularly the sacred edifices, would, in such náboženská sdružení, be irrevocably and fully secure."^{[151][152][155]} The RCC ecclesiastical authority had forbidden the only kind of corporation which the State recognized as authorized to collect funds for purposes of worship or have the right of ownership for purposes of worship. The State considered previously legally-recognized churches, as no longer existing; and, in cases where no náboženská sdružení were incorporated, took over the property of the churches and turned the property over by decree to the charitable establishments of the respective obec; in such cases, the Church lost this property forever.^[152] After the publication of the encyclical, des Houx supported a policy opposed to that which he held twenty years earlier in Rome.^{[4](pp53–54)}

On August 19, 1906, he started a press campaign, in Le Matin, titled: "France for the French" (La France aux Français). Napsal, že hierarchie katolické církve were unable to save either themselves or kostely and the faithful French must now do so; des Houx appealed, to all the faithful, for the formation of a "League of French Catholics" (Ligue des Catholiques de France), whose purpose was to preserve traditional worship churches, religious foundations and properties currently threatened by decommissioning of churches; the group mission was to facilitate the formation of náboženská sdružení. He wrote that the majority of bishops disguised their opinions and were forced to abdicate their conscience and their control; that priests were treated like dumb and terrified slaves; and, that they did not have the right to abdicate a wealth which was accumulated by the piety of their ancestors. By September 23, 1806, Léon Daudet ridiculed, in Libre Parole, what he calls des Houx's "schismicule".^{[4](pp54–55)}

The large circulation of Le Matin made the failed attempt widely known and drew public attention to the acts and the words of Vilatte; Le Matin and des Houx were unable to get people to take their náboženské sdružení vážně. Vilatte was involved but could not keep des Houx's "French Catholic Church" viable, which des Houx had established in Paris, in the chapel of a former convent.^[156]

By January 1907, des Houx wanted to create a schismatic Church in Paris and recruited Vilatte,^[4](p65) though Vilatte was believed to be supported by Aristide Briand, the Minister of Cults and one of the leaders of the liberal anti-Roman movement.^[157] At des Houx's insistence, Vilatte returned to Paris early in 1907.^[4](p68) On February 24, 1907, Washington Times-Herald translated Vilatte, from Le Petit Parisien, as saying to the French: "You are suffering, [...] but you do not know why you suffer, because you are not clear-sighted and practical—because you are not Americans. But I am an American, and I am the man you want to set things straight for you."^[158]

Vilatte together with a few laymen founded a náboženské sdružení v Kostel Notre-Dame-de-Lorette, Paříž that filed a demand to receive the church and its possessions. In the meantime he resided in the former Barnabit klášter.^[ag] A public Mass was partly celebrated in the convent chapel by Roussin, from the diocese of Toulouse, in the presence of Vilatte. Much disorder and tumult followed upon Roussin's appearance in the pulpit, which he was speedily forced to quit by missiles flung at him. Vilatte tried to quell the storm from the sanctuary but was also obliged to retreat.^{[4](p69)[7](p181)} The náboženské sdružení was "founded at the instigation of the Masonic government officials", according to Kirkfleet.^[33](p229)

Vilatte's June 13, 1900, excommunication by the RCC was renewed on March 6, 1907.^[7](p269) Roussin eventually returned to the RCC.^[7](p653)

Around the same time, he was involved in another scandal. If Vilatte did not exist, wrote Snob, v Le Rire, he would have to be invented for the lenten varieté pošetilost played out in his church; on satirizovaný the incident of a soudní vykonavatel, who, in the name of a woman who loaned 3,000 francs to Vilatte, presented himself at the chapel and seized Vilatte's personal belongings, including his mitre a biskupská berla. He wrote of Vilatte's ponížení —not even having a miter to put on his head. While the bailiff searched for property to seize, he also found embarrassment a ostuda; kostel porter had brought a fourteen-year-old girl, whom he had met on the boulevards during Mardi Gras, into his room above the chapel. Snob ended his satire with the sentence: "Desolation of the desolation!"^[159]

The law was modified by a law passed January 2, 1907, permitting exercise of religious worship in churches purely on sufferance and without any legal title; and further by a law passed March 28, 1907, classifying assemblages for religious worship as public meetings, and abolishing in respect of all public meetings the anticipatory declaration required by the Law of 1881 which the RCC refused to make.^[151] Podle Katolická encyklopedie, by the end of 1908, the RCC in France, stripped of all her property, was barely tolerated in her religious edifices.^[152]Appolis underscores that, ultimately, without the patronage of even a single French episcopate and only a very small number of schismatic priests in service, the "League of French Catholics" completely failed. It is significant that the modernists, active at that time, paid no attention to the náboženská sdružení movement, according to Appolis. He concludes that, while Briand was initially hostile toward náboženská sdružení, he later only used them for a short time as a "machine of war" against the Holy See but saw little result and abandoned them.^{[4](pp87–88)} By 1920 diplomatic relations between the French Third Republic and the Holy See, broken in 1904, were resumed.^[151] This method was used until 1923 when a new method of administering church properties was inaugurated.^[151]

Vilatteville, Mexiko

Vilatte was involved in at least three speculative nemovitost ventures near the Rio Grande. In each venture he sought out customers who would travel to and settle on land purchased from the venture.

In 1906, according to articles published in The Donaldsonville Chief a Brownsville Daily Herald, settlers could purchase 20 acres (8.1 ha) or 40 acres (16 ha) plots of land from a 25,000 acres (10,000 ha) tract that a venture had planned to purchase near Raymondville, Texas. Brownsville Daily Herald wrote that Vilatte traveled in a osobní železniční vůz with several investors. A. M. Davidson, a general immigration agent at Chicago for the Houston a Texas centrální železnice, purchased 50 acres (20 ha) of land and the Brownsville Railroad donated 40 acres (16 ha) more, on which a monastery was planned, at the center of the planned settlement. Vilatte recruited settlers; one article said he would select the settlers and "see to it that no undesirable immigrants are brought in."^[160][161] He began calling himself "Archbishop Vilatte, of Texas".^[162]

In 1910, with a group of Society of the Precious Blood religious, led by Taylor, who had joined the society after his ordination, Vilatte went to Candelaria, Texas. From there, they crossed the Rio Grande to an area in the vicinity of San Antonio El Bravo in Mexico where they founded, on 18 July, a cooperative settlement called Vilatteville located on 50,000 acres (20,000 ha) in the Poušť čivava.

Vilatte felt it was a blessing to live there. Napsal:

If God sees fit to bless our hard and arduous work of tilling the soil in Vilatteville, our harvest will care for the orphans and cripples, for the friendless and old people, who have no other abode in which to spend the few remaining years of their life, and educate a new generation for the struggle of the world. But our work will not stop there. The land of Vilatteville must be the partage of the people of good will and good fellowship. Be your own master, have your own home, take for your children and yourself a piece of the earth, and under the shadow of our institution, bring up your family, far from the corruption, the degradation and slavery of the great city.^{[Citace je zapotřebí ]}

Podle článku publikovaného v El Paso Herald, only actual settlers could purchase 10 acres (4.0 ha) or 20 acres (8.1 ha) plots of land along with 1 acre (0.40 ha) in the town of Vilatteville from what was described as a "back to the soil" settlement on land the venture purchased in northern Čivava, Mexiko.^[163] On October 1, 1910, Vilatte sailed to Europe to recruit settlers.^[163]

Unfortunately for the settlement, the Mexická revoluce also started in 1910. After Porfirio Díaz was ousted from power and exiled in France, Abraham González, Guvernér Chihuahua, redistributed the settlement as part of znárodnění a agrarian land reform in Mexico.

Taylor stayed in Chihuahua for a few years where, according to Anson, "he worked with schismatic clergy who were being sponsored by Vilatte as a nucleus of a national church."^[1](p124) Vilatteville was a precursor of Mexican schisms. Although Joaquín Pérez's 1925 Mexican Catholic Apostolic Church (Iglesia Católica Apostólica Mexicana) (ICAM) was dismissed as a "comic opera reformation" sponsored by Plutarco Elías Calles, Matthew Butler notes, in Severní a Jižní Amerika, that previously other schisms were attempted such as by Venustiano Carranza 's revolutionaries and that Vilatteville was built in Chihuahua about 15 years before.^{[164](pp536–537)} It's unclear from Butler if Vilatteville influenced Mexican schisms but Butler wrote that Pérez was consecrated by Carfora.^{[2](p28)[164](p540)}

Other groups also conducted operations in Mexico. Cross wrote that before the První vatikánský koncil, "the American Episcopal Church had supported dissident Catholics in Mexico. The reform mission of the American Episcopal Church, with its links to the ACS, is closely related to the growth of American influence and empire."^[15](p7)

In 1911, another venture was "Uncle Sam City", in Socorro County, New Mexico Territory, with the Ascott Valley Land and Improvement Company of El Paso, Texas. On at least 10,000 acres (4,000 ha). In a full-page advertisement, in the August 26, 1911, issue of the El Paso Herald, the venture dubiously claims, among other things, that it "gives the first investors a 1000 percent profit within a few years" and "only an infinitesimal part of the water applied to lands in this valley is lost to evaporation" as well as "cattle are rarely afflicted with diseases".^[165]

Založení americké katolické církve

The name "American Catholic Church" was used to identify more than one unique entity.

Vilatte founded his independent Christian denomination, American Catholic Church (ACC), soon after he was consecrated. Podle The New York Times, Edward Randall Knowles was Vilatte's first ordination. The 1892 article called the two, Vilatte and Knowles, the hierarchy of the ACC.^[166] Že ACC had a schism when Knowles desired to be consecrated a bishop. Vilatte wrote to The New York Times, that he had "been pestered with applications from clergymen of other churches for episcopal consecration." I "would render myself ridiculous", wrote Vilatte, "were I to proceed to consecrate Bishops in a hurry." Vilatte rejected Knowles' request and Knowles resigned. Vilatte explained that three canonical conditions were not met:

1. Vilatte was alone, "and the law of the Church is that there should be at least three Bishops to consecrate another"
2. Knowles was married, "whereas in all the Eastern churches a Bishop must be a monk"
3. Knowles was too young, he "has not attained the canonical age"

Vilatte complained against attempts to force him "to act against" his "better judgment" and declared: "I am, and intend to remain, faithful to the laws of our orthodox Church."^[167]

Vilatte was mocked, in The Sacred Heart Review, as being the "sole proprietor and General Manager of the new Old Catholic Church in America" confronted by a schism. While the "great 'neatness and despatch'" of Knowles' ordination was ridiculed and his judgment, for "resigning from his church because he can't be a bishop all at once", was questioned. "Knowles may ask, [what] is the use of having a [...] church of your own if you are going to let the rules stand in your way?".^[168]

Knowles was a Křtitel převést na RCC, vystudoval Univerzita Princeton studoval Křesťanská věda for a time, interviewed Lyne, corresponded with Alvares, Pinto, Herzog and others. He was prepared to sail to Europe to consult with Loyson, Herzog, and the OKKN about the feasibility or desirability of starting missions in America. He abandoned his trip and waited for Vilatte. Setkali se Philadelphie, and Knowles was ordained in West Sutton, Massachusetts.^[167]

On June 20, 1893, The New York Times published that Knowles had received a letter from Loyson. "The letter shows that the Old Catholic Episcopate in Europe have sided with [...] Knowles as against [...] Vilatte, and have entirely repudiated him."^[169]

The name "American Catholic Church" was also used, from 1894, by a group of Polish parishes, at first associated with Vilatte, which were organized at Immaculate Heart of Mary Church in Cleveland.^[92](p51)

On February 11, 1895, The New York Times reported that Knowles was a guest at Holland House, Londýn and was "a priest of the Old Catholic or Syrian Church" who will in Egypt "study the Coptic and Greek systems". It further reported that, "There is a feeling among the Old Catholics and others who sympathize with them that the present administration of the Church is not vigorous or progressive enough. Hardly any advance has been made since the consecration of Archbishop Vilatte [...] Negotiations were carried on with disaffected Polish Catholics [...] but they failed [...] through a lack of discretion and tact." It went on to report that the "facts will be laid before the Patriarch by Knowles" and that reforms will be suggested.^[170] "In point of fact", Orzell wrote, "most Polish dissidents proved more willing to make use of Vilatte's episcopal services at blessings and confirmations than to accept his leadership and embrace his curious blend of Eastern and Western Christian theology."^[89](p42) Margrander wrote that Poles did not accept Vilatte's doctrinal reforms so he withdrew his approval of their movement; he also wrote that Vilatte was convinced that their motive was a "deliberate defiance of the canonical authority" of their bishops, rather than reform, so he "advised them either to accept fully and freely the Old Catholic principles, or to return to the Roman Church."^[11](p188)

Statistics about Vilatte's Old Catholic Church (OCC) sect showed its tiny size. Henry Carroll's The Religious Forces of the United States Enumerated, Classified, and Described, summarized United States Census data from 1890 to 1910. It showed the OCC had at most three ministers, five edifices and 700 members;^{[171](pp82, 428–429, 468)[172](pp382–383)} Navíc Sčítání lidu Spojených států z roku 1910 data showed that prior to 1910, the OCC disintegrated and ceased to exist;^{[171](pp428–429, 468)} Carroll wrote that "a number of denominations, all quite small, have disappeared, including [...] the Old Catholic Church, and other insignificant bodies."^[171](lxxiv) Carroll's summaries did not list a sect named "American Catholic Church".

Bishops of the American Catholic Church: Stephen Kaminski, Joseph René Vilatte, Paolo Miraglia

In 1910, Vilatte founded the American Catholic Church in Buffalo. The council of oversight included Vilatte, Kaminski, and Miraglia who agreed:^{[Citace je zapotřebí ]}

• a council of churches open to all persons having their residence in this country, whatever may be their nationality;
• united in the fidelity to the true faith in our Lord Jesus Christ, who is the sole Head of the Universal Church and our High Priest;
• imbued with the American Spirit of democracy and liberty;
• a branch or section of the true (Christian) Catholic Church of God, with its own Synod and Conference of Bishops.

Partially self-reported statistics about Vilatte's denominations were included in the Úřad pro sčítání lidu Spojených států je Religious Bodies, 1916 edition.^[173](p10) They show two denominations associated with Vilatte were grouped under the name "Old Catholic Churches".^[173](p534) The report identified similar types of denominations, though not ecclesiastically connected, as the PNCC a Litevská národní katolická církev (LNCC).^{[173](pp347, 534, 546)}

Of the two denominations under Vilatte's leadership, first reported in Religious Bodies, 1916 edition, the larger was the Old Roman Catholic Church (ORCC) with an episcopal see in Chicago.^[ah] Miraglia was associated with this organization. It was in close fellowship with the ACC but a distinct organization. Although some churches had been previously registered, the ORCC was not reported in Religious Bodies, 1906 edition. It claimed 12 organizations served by 14 ministers, with a membership of 4,700 with 11 church edifices and four parsonages. The organizations held church service mostly in foreign languages; principally Polish and Russian with others using Portuguese, Lithuanian, and English.^[173](p534)

Of the two denominations under Vilatte's leadership, first reported in Religious Bodies, 1916 edition, the smaller was the ACC with an episcopal see in Chicago. It was incorporated in 1915 in the State of Illinois.^[122] Lloyd was associated with this organization. The denomination was formed for the special purpose of bringing Roman Catholics into the Old Catholic movement. It was in close fellowship with the ORCC but a distinct organization. It claimed three organizations served by seven ministers, with a membership of 475 with one church edifice and one parsonage. The organizations held church service only in English.^[173](p535)

After Vilatte retired as head of the ACC in 1920, Lloyd was chosen by a synod of that church to replace him; that synod gave Vilatte the honorary title of Exarch.^[2](str) Podle Year Book of the Churches, 1923 edition, Vilatte continued as head of the ORCC.^[175]

After Vilatte's death, only one denomination derived from Vilatte was included in Religious Bodies, 1926 edition, in the report's Starokatolické církve skupina. Religious Bodies explained that, by then, "none of these American bodies or leaders are connected with or recognized by the Old Catholic Churches of any part of continental Europe, nor are their Orders or Apostolic Successions derived directly, if at all, from European Old Catholic Churches" and added a "caution against misinterpretation" of the term "Old Catholic Churches". It identified the ACC and "its numerous derivatives" as one of three subsets of denominations in the Starokatolické církve skupina. Podle Religious Bodies, these entities are no longer either connected with Old Catholic Churches of continental Europe, which "repudiated all responsibility for or connection with" bishops who derived their consecrations from the consecration of Mathew, or with the Syriac Orthodox Church of Antioch. "Of the many bishops that have been consecrated in this group, [...] most have assumed other names and titles and founded separate churches for themselves by civil incorporation. For most of these no statistics are published, for the reason that the Census Bureau collects its statistics directly from congregations rather than from the officers of corporations." So, "direct comparisons between the bodies as reported at the two censuses are impossible, [...] because of numerous organic changes", according to the United States Census Bureau.^[61](p1070) Which also stated "a reorganization since the census of 1916 makes it impossible to identify the whole group with any of the bodies formerly presented", in the 1916 data, under the name "Old Catholic Churches";^[61](p1073) the reorganized ACC claimed 11 organizations served by an unreported number of ministers, with a membership of 1,367 with two church edifices and one parsonage.^[61](p1072)

A 1938 notice from the Syriac Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East concerning schismatic bodies and episcopi vagantes, states that "after direct expulsion from official Christian communities" some schismatic bodies exist, including "all the sects claiming succession through Vilatte", that claim "without truth to derive their origin and apostolic succession from some ancient Apostolic Church of the East" and

[...] some of these schismatic bodies have with effrontery published statements which are untrue as to an alleged relation "in succession and ordination" to our Holy Apostolic Church and her forefathers, We find it necessary to announce to all whom it may concern that we deny any and every relation whatsoever with these schismatic bodies and repudiate them and their claims absolutely. Furthermore, our Church forbids any and every relationship, and above all, intercommunion with all and any of these schismatic sects and warns the public that their statements and pretensions [...] are altogether without truth.^[2](str.70)

The notice named the ACC specifically as an example of such schismatic bodies.^[2](str.70)

Podle James R. Lewis, v Encyklopedie kultů, sekt a nových náboženství, ACC "was taken over by bishops with theosophical leanings" after Vilatte's death.^[176](p544)

Smíření a smrt

The Katholik, printed that Vilatte returned to France in 1922 with dollars. What is certain, according to Appolis, is that money assisted in the election of the socialist Cartel des Gauches Během 1924 Francouzské legislativní volby. Vilatte had friends in the new majority.^[4](p84)

In 1925, he returned to France for the last time. "It is possible", Anson wrote, that he hoped that Giraud or Jean Bricaud "would befriend him as the virtual founder of their sects."^[1](p126) Po volbách RCC was very concerned about the outbreak of anticlericalism that accompanied the new majority. After conferring with Pope Pius XI and his Secretary of State, Cardinal Pietro Gasparri, Father Eugène Prévost was given the task of obtaining Vilatte's abjuration. Prévost quickly succeeded.^[4](p85)

On June 23, 1925, La Croix reported that Vilatte took a solemn vow z abjurace at the hands of Archbishop Bonaventura Cerretti, Apoštolský nuncius do Francie, in Paris on June 1, 1925; and published his abjuration text.^[177] Vilatte wrote:

I, Rene Joseph Vilatte, declare that I express my most sincere regret for having taught many errors and for having attacked and presented under a false light the Holy Roman Church. Without reserve I retract all such teaching. I believe in and profess the Holy Roman Church, and I submit entirely and unconditionally to her authority, recognizing and confessing that it is the one true Church of Christ, outside of which there is no salvation.

In submitting myself, I regret and repent having received Holy Orders and having conferred them on others contrary to the teaching and laws of the Holy Roman Church, in which I hope, by the grace of God, soon to be received.

In issuing this formal declaration by which I deplore the past, I ask pardon of God for the scandals I have given and I promise to repair them by the good example of my new life, and I invite all those who have followed my errors to imitate my example. I make this declaration freely and spontaneously to repair the evil which I have done and the scandal I have given.^[33](p286)

A week later newspapers announced that Vilatte, with an American boy-servant, was staying at the Cistercian Abbey of Sainte Marie du Pont-Colbert, Versailles.^[1](p126)

He actually retired to the monastery on June 6, 1925, where he was neither permitted to offer Mass nor recognized as a bishop.^[33](p229) He lives in a small house adjoining the convent, but with its own entrance on the road.In accordance with established RCC practice, he was treated as if he had never been ordained; so, his only satisfaction, in Appolis' opinion, was dressing like clergy. Přitom RCC did not assert that his orders were not valid, it just refused to discuss the matter.^[4](p85) He wore a simple klerika "without any episcopal insignia."^[1](p127) "Out of politeness he was addressed as 'Monseigneur '", according to Anson, and for the rest of his life he "led a quiet and secluded life in a cottage within the monastery grounds, waited on by his boy-servant."^[1](p127) Years after Vilatte's death, M. Francis Janssens, abbot-general of the abbey, wrote:

Vilatte was some years in my abbey [...] He lived near the monastery in a separate house with his servant, an American boy. He never offered Mass. He prayed and read in his home and every day came to our church for the high Mass. He received Communion ordinarily on Sunday [...]. Kardinál Merry del Val, secretary of the Holy Office, had said many times to me that he was convinced that [...] Vilatte was a priest and a bishop. We always called him "Monsignor." He was very humble and subject to the Holy Father. He was buried in Versailles in the cemetery of the city. The funeral took place in our monastery church.^[33](p229)

Anson wrote that there were rumors that Janssens offered Villate a home "at the request of Pope Pius XI " and gossip that Vilatte was granted a pension of 22,000 francs annually.^{[1](pp126–127)} According to Appolis the Roman authorities denied that rumor but it did not seem doubtful for Appolis, that the RCC gave Vilatte financial assistance that it often gives to converts.^[4](p85) "Stories went around Paris that Pius XI had been prepared to allow Vilatte's re-ordination" but Vilatte declined the offer because he was "convinced that he was a bishop as well as a priest."^[1](p127)According to Kirkfleet, an article, in Saleziánum, about Vilatte "raises a well-founded doubt about the sincerity of his reconciliation to the Church, and cites an attempt by him to 'ordain' a young man to the priesthood shortly before his death."^{[33](p229)[ai]} According to Anson, Emanuel-Anatole-Raphaël Chaptal de Chanteloup, Auxiliary Bishop of Paris, wrote to Brandreth that, Vilatte secretly ordained and consecrated a novice at the monastery. "The ridiculous affair was kept quiet", wrote Anson,^{[1](pp127–128)} but others^{[SZO? ]} dismissed it as a rumor.

According to Appolis, Vilatte hoped that he would be allowed to say mass at the time of his episcopal jubilee.^{[4](str. 85–86)}

He died of heart failure on July 8, 1929,^[aj] and was buried in a Versailles' cemetery, without episcopal vestments and with a requiem mass celebrated for a layman.^{[1](p128)[ak]}

"Shortly after the funeral both his American servant and his private papers vanished."^[1](p128)

Okultisté

Eugen Weber wrote in Historický deník that by the nineteenth century, the Church's hold on everyday life had been severely weakened and, "[e]mancipated from formal religious observance, new believers sought new systems to replace the old, adopted the language of the old to present the new".^[178](p402)

An extensive underground of secret organisations flourished in the ensuing religious anarchy following the dechristianisation of France during the French Revolution, to such an extent that the 19th century could be characterised as,

rife with superstition, with occult cults, with counter religions. All had existed before 1789; now the difficulties of orthodox religion gave them a chance to flourish – no longer underground, but visibly, at all levels of society.^{[75](p43)[178](p415)}

Joanne Pearson describes, in Wicca a křesťanské dědictví, these "cults and counter religions" as often "combining heterodoxní Křesťanství, okultismus, Zednářství a spiritualismus ", and considers the Johanitský kostel (PrimEglise Johannite des Chrétiens Primitifs) založeno Bernard-Raymond Fabré-Palaprat as an exemplar of sects that were revivals of kacířství; they were linked with "gnóza jako Katarismus a Templáři, and sought to return to the simplicity of an imagined primitivní křesťanství." Pearson notes the Johannite Church attracted lapsed Catholic bishops and priests.^[75](p44) The paradox of 19th century French religious revival, alongside antiklerikalismus a bezbožnost, is characterised by David Blackbourn, in Srovnávací studie ve společnosti a historii, as "a patchwork affair that took place alongside widespread dechristianization".^{[75](p44)[179](p785)[al]}

Podle Massimo Introvigne, v Aleister Crowley a západní ezoterika, Vilatte is "grandfather" of hundreds of episcopi vagantes and a "key figure" in the subculture history. He explains that after Bricaud, "in contact with all the European occult underground of his time", was consecrated by Giraud interest in okultismus grew in Gnostic Churches which consecrated Freemasons and occultists as bishops. For example, Bricaud consecrated Theodor Reuss z Ordo Templi Orientis (OTO).^[180]

René Guénon called Bricaud, in Teosofie, an occultist and wrote that Bricaud's presence among the Eglise Catholique Française (ECF) operatives "is an example of the relations that exist between a throng of groups that at first glance one might believe to be complete strangers to one another." According to Guénon, the ECF "seems to have had only an ephemeral existence" but was unambiguously linked to Theosophists.^[181](p217) Citoval Annie Besant, z Theosophist, who described "the little known movement called the Old Catholic" as a "living, Christian, Church."^{[181](p220)[182]} The English edition of Guénon notes that, in Russia, the term Živý kostel "was meant to denote a 'modernist' organization set up with aid of the Bolševik government in order to compete with the Orthodox Church, the intended implication being that the Orthodox Church, by contrast, must be considered a 'dead Church'. Doubtless", Guénon's editor thought, "Besant had precisely the same intention regarding the Roman Catholic Church."^[181](p220)

Bricaud was consecrated as Tau Johannes, Gnostický Bishop of Lyon, in 1901.^[75](p46)He was previously involved with the Sanctuaire Intérieur du Carmel Elié z Eugène Vintras [fr ] (také známý jako Pierre-Michel-Elie) and Fabre-Paliprat's Eglise Johannites des Chretiens Primitifs^[75](p46)Připojil se^{[je zapotřebí objasnění ]} the Martinistický řád.^[75](p46)

On June 21, 1907, Vilatte ordained Louis-Marie-François Giraud, an ex-Trappist monk but then a slavnostní kouzelník spojené s Universal Gnostic Church.^{[75](p40, 131)}

Bricaud was consecrated by Giraud, on July 21, 1913, into the Vilatte stream.^[75](p47)

Objednávky Vilatte

The awards or decorations associated Vilatte include the Order of the Crown of Thorns (OCT) and the Order of the Lion and the Black Cross (OLBC). Oba jsou odsouzeni Svatý stolec a Itálie uvádí obě jako nelegální dekorace. The Mezinárodní komise pro rytířské řády (ICOC) obsahuje seznam církevní dekorace ve svém rejstříku od roku 1998, který pouze „má plnou platnost jako ocenění zásluh nebo vyznamenání v rámci příslušných církví, které je ustanovily“, ale vylučuje orgány „, které jsou často vytvářeny jako čistě soukromá iniciativa a které se následně dostávají pod„ ochranu „patriarchálního stolce nebo arcibiskupství.“^[183] Ani ŘÍJEN nebo OLBC se nacházejí v ICOC Registrovat.

Řád trnové koruny

Louis-François Girardot a Vilatte vytvořili dvojici ŘÍJEN skupiny. Dva samostatně založeni ŘÍJEN objednávky měl stejný název, ale odlišný původ a byly kombinovány, i když není jasné, co to znamená. Organizace San Luigi říká, že objednávky byly inspirovány Ordre du Genest, Založený králem Louis IX Francie, a také, že „se netvrdí, že existuje současná a historicky ověřitelná souvislost mezi současným řádem a těmito orgány.“^[184][185]

Existují dva samostatné příběhy o nadaci pro ŘÍJEN; jeden v roce 1883, druhý v roce 1891. Těmto základním příběhům někteří nevěřili během Vilatteho života; Guénon napsal, že „hodnostáři této církve mají mánii pro tituly šlechty, jakou mají ostatní pro fantastickou výzdobu; tak [... Vilatte] vynalezl„ Řád trnovou korunu “.“^[181](p216) Organizace uznává nedostatek ověřitelných faktů o klášteře, ale uvádí, že některé dokumenty byly zničeny při požáru domu v roce 1918 a další dokumenty byly zabaveny Vatikánem v roce 1929 po Vilatteho smrti.^[186]

V roce 1957 Girardot odvolal svůj základní příběh z roku 1883.^[187][188]

1883 příběh založení

The ŘÍJEN byl údajně založen v roce 1883. Podle organizace San Luigi po Francouzský protektorát Tunisko byla založena v roce 1881, Francie se snažila kolonizovat Osmanská říše je Fezzan provincie jako součást Rvačka pro Afriku. A small group of monks settled in Ghadames in 1883. The organization says that there is no documentation about their past.^[186] Není jasné, zda byl klášter satelitem matky opatství, kdyby to bylo někdy považováno za dostatečně stabilní a dostatečně velké, aby bylo možné je povýšit na úroveň opatství, kdyby měli kanonicky požadovaný počet dvanácti mnichů, kteří by zvolili opat, pokud jeho zvolení obdrželo schválení jejich provinciálního předchozího, pokud po jeho církevním potvrzení obdržel abbatální požehnání od kteréhokoli biskupa ve společenství se Svatým stolcem, nebo dokonce pokud byl některý z jejich činů vůbec sankcionován.^{[190][191][192]} Mniši však svůj klášter nazývali Opatství - knížectví San Luigi a požadovali svrchovanost jako teokracie, nad okolním sekulárním územím. Nemoc byla endemická; pokusí se převést místní muslimský obyvatelstvo ke katolicismu bylo odmítnuto; a za méně než rok, 2. srpna 1884, byl klášter vyhozen a nejméně jeden mnich byl zavražděn. Pět mnichů, včetně toho, čemu organizace říká jejich třetí opat, José Mendoza, přežilo a bylo vyhoštěno. Mendozu nějakým způsobem zvolilo méně než kanonicky požadovaných dvanáct mnichů. Bez zmínky o Sahara a Sahel nacházející se mezi Ghadames a Sudd organizace říká, že mniši cestovali přes Sudd a dorazili do království Bunyoro -Kitara 15. března 1885. Tam organizace říká, Omukama Kabarega z Bunyoro udělil území mnichům, aby se usadili a založili klášter. Organizace říká, že Kabarega udělil Mendozovi titul Mukungu z Chieftainship of Ancient Abbey-Principality of San Luigi. In 1888, all the monks died from an epidemic, except Mendoza, who then abandoned the monastery in Bunyoro and returned to Europe. Organizace říká, že „legalizace francouzským vládním úředníkem potvrdila uznání opatství-knížectví francouzským státem“^{[je třeba další vysvětlení ]} když Seine-Port starosta Eugène Clairet was involved in a transfer of titles from Mendoza to Girardot.^[186][193] On May 7, 1899,again with Clairet's involvement, Girardot transferred those Mendoza titles to Vilatte.^[194]

Organizace uvádí, že klášter, který měl nejméně sedm mnichů, „byl ústavně nezávislý jako teokratický stát“ a „kolonizující moc“, podle níž „místní obyvatelstvo nemělo vůbec žádná politická práva“ a „mělo být podrobeno absolutní vládě „kláštera.^[186] Organizace uděluje renomované tituly šlechty^[194] Organizace se také označuje za starokatolickou církev.^[195] Organizace se považuje za legitimní de jure exilová vláda svého bývalého území ve Fezzanu. „Cílem opatství-knížectví je v konečném důsledku zajistit územní obnovení původního opatství-knížectví v Libyi, ale je si vědom, že politické cíle a související úvahy pravděpodobně tento cíl prozatím vylučují.“^[186] Organizace se rovněž domnívá, že je také teoreticky oprávněna otevírat velvyslanectví, přestože tak dosud neučinila.^[186]

1891 příběh založení

The ŘÍJEN byl údajně založen v roce 1891 a schválen antiochijským patriarchou Petrem IV.^[186] The ICOC tvrdí, že „protože žádná z východních pravoslavných patriarchálních věží nemá žádný přímý druh Suverenita, [...] vyznamenání vytvořená jimi nemohou být považována za rovnocenná těm, která uděluje Římský papež nejen ve své duchovní kapacitě, ale také v jeho časové pozici jako panovníka Vatikánský městský stát "" Ochrana je atributem svrchovanosti, kterou žádná z těchto Vidí ve skutečnosti nemá ", uvádí ICOC.^[183]

Řád lva a Černého kříže

Valensi záležitost

Valensiho aféra byla skandálem ve Francii z 10. let 20. století, pojmenovanou po Guillaume Valensim. Výsledkem bylo zatčení a odsouzení za podvody a obchodování s nelegálními dekoracemi.^[196][197] Byly zabaveny dokumenty a prázdné diplomy dekorací různých řádů, které obsahovaly řadu tištěných polotovarů arabština a další nesoucí to, co mělo být, podpisy živých a mrtvých prominentních francouzských státníků.^[198] Pět mužů bylo souzeno, kromě Valensiho, který byl považován za duševně nezpůsobilého.^[199] Vyšetřování bylo zahájeno poté, co klient začal mít podezření ohledně pravosti podpisů na diplomu tuniského řádu Nichan Iftikhar že koupil a nahlásil celou záležitost.^[196][198] Valensi a komplic byli zatčeni pro obvinění z podvodu a obchodování s nelegálními dekoracemi.^[198] Podle The New York Times, Berliner Lokal-Anzeiger uvádí, že se skandál obchodování s dekoracemi rozšířil až do Berlína, kde bylo vyzdobeno mnoho známých osob.^[197] Jak se šířil, byly prováděny prohlídky proti Valensimu a jeho komplicům, což vedlo k několika zatčením a odhalení, které podvádělo úředníky Lille Valensi a dva spolupachatelé „hoaxovali nejúplnějším a nejzábavnějším způsobem“, aby si mysleli, že jsou maurští významní.^[198][199]

Vilatte byl zapleten do aféry Valensi tím, že byl identifikován jako Marie Timothée z knížectví San Luigi, jehož podpis byl uveden na diplomech OLBC obchodovaný Valensim.^[200] Vilatte odpověděl na a Le Catholique Français článek o diplomu tím, že ho článek zdiskreditoval nesprávnou identifikací jako signatáře. Popřel, že by měl cokoli společného se zveřejněným diplomem Valensi nebo s OLBC. Řekl, že jeho ŘÍJEN neměl nic společného s diplomem z knížectví San Luigi. Vilatte řekl, že jeho náboženské jméno bylo Mar Timothéus I. a ne Marie Timothée.^[201](p105)

V roce 1913 La Revue kritika idées et des livres vytiskl článek o aféře Valensi na základě Maurice Pujo je Pourquoi l'on a étouffé l'affaire Valensi, který jej připojil k organizovaný zločin.^{[202](pp81–82)} Pujo zařadil další skupinu přidruženou k Vilatte, Humanitarian Grand Prix Francie a kolonií, propojenou s konglomerátem Georgese Brassarda, který zahrnoval předstírání Svobodný stát Counani.^{[202](str. 85–86)(p86)[203]} Podle zabavených dokumentů byl Valensi kancléřem generálního konzula v Paříži pro stát věřící.^[198] Pujo zahrnoval výňatek z dopisu, který napsal Collet, tajemník většiny brassardských společností, Adolphe Brézetovi, „prezidentovi Svobodného státu Counani“, v němž se uvádí, že Brézet obdrží mezi několika zaslanými prázdnými diplomy prázdného „důstojníka“ diplomu ze San Luigi.^[202](p86)

Odsouzení katolickou církví

Svatý stolec dvakrát prohlásil, nejprve v roce 1953 a znovu v roce 1970, že neuznává žádný z těchto řádů.^[186] Guy Stair Sainty napsal, že „rostoucí počet takových orgánů“ znepokojoval Svatý stolec, který „vydal prohlášení odsuzující takové„ objednávky ““ v letech 1935, 1953, 1970 a 1976. Poznamenal, že „nejúplnější nedávné odsouzení“ bylo zahrnuto do Řád rytířství, vyznamenání a Svatý stolecarcibiskupem Igino Eugenio Cardinale.^[204] The samozvané objednávky jsou popsány jako „pocházející ze soukromých iniciativ a zaměřené na nahrazení legitimních forem rytířských cen“.^{[204][205](p231)} Prohlášení poukazuje na to, že „berou své jméno od“ zaniklých řádů nebo „které byly plánovány, ale nikdy nebyly realizovány, nebo ... které jsou skutečně fiktivní a nemají vůbec žádný historický precedens.“ I když se „navrhují jako autonomní“, tyto „soukromé iniciativy“ kvalifikují svá jména, podle prohlášení, s výrazy „zvýšit zmatek těch, kteří si nejsou vědomi skutečné historie Řádů rytířství a jejich právního stavu. " Například „tyto údajné řády si pro sebe nárokují ... takové tituly jako ... Chivalric, ... Suverénní, Nobiliární, Náboženské, ...“ „Mezi těmito soukromými iniciativami, které v žádném případě nejsou schváleny ani uznány Svatý stolec, lze najít údajné příkazy jako „ Trnová koruna a Lev Černého kříže.^[205](p232) Toto prohlášení vysvětluje, že „vyhnout se dvojsmyslům ... kvůli zneužívání papežských a církevních dokumentů ... a ukončit pokračování takového zneužívání,sic ] škodlivé důsledky pro lidi v dobré víře, ... prohlašujeme, že Svatý stolec neuznává hodnotu certifikátů a insignií udělených výše uvedeným údajným řádům. “^[205](p233)

Uznání svěcení

Vilatte byl vysvěcen před založením Svazu starokatolických církví v Utrechtu a v roce 1889 IBC.^[22](p50)

Od svého vzniku, IBC rozhodl „jednat jako orgán, kdykoli budou starokatolické církve Utrechtské unie konfrontovány s otázkami vztahujícími se k vztahům s jinými církvemi“, a v důsledku toho formalizovala svá rozhodnutí a vylepšila svůj pohled na biskupství.^{[22](pp194–196)} Peter-Ben Smit napsal dovnitř Starokatolická a filipínská nezávislá ekleziologie v historii, že IBC popřel tvrzení těch, „kteří tvrdili, že jsou starokatoličtí biskupové“, a těch, „kteří tvrdili, že jsou starokatoličtí pověření“, na základě několika zásad, jako například: „biskupové musí být biskupy církve, aby byli skutečnými biskupy“ a „biskupové by měl jednat v souladu s IBC pokud jde o svěcení dalších biskupů a kontakty s jinými církvemi. “Důsledkem je, že podle Smitové biskupové, kteří nesplní svůj závazek, přestávají být členy IBC.^{[22](p196–198)} Smit s odvoláním na různá oficiální starokatolická díla dále napsal: „rozkazy episcopi vagantes obecně a konkrétně Vilatte, Donkin, Kaminski, Miraglia a všichni jimi zasvěcení nejsou uznáni a veškerá spojení s těmito osobami jsou formálně popřena. “^[22](p197)

Podle Ansona Bayerischer Kurier publikoval a CKS prohlášení ze dne 23. června 1925, že „Vilatte nikdy nebyl knězem tohoto orgánu ani žádné jiné skutečné starokatolické církve“.^[1](p127) Odpověď Cerretti na to CKS prohlášení bylo zveřejněno 11. července 1925, Bayerischer Kurier. Cerretti napsal, že bez ohledu na CKSPopírání dokumentů ukazuje, že Vilatte byl vysvěcen Herzogem v Bernu a byl vysvěcen „třemi jakobitskými biskupy“ v Colombu.^[1](p127) Anson si myslel, že Vilatte „musel být rád, že se mu podařilo přesvědčit„ Cerrettiho “o skutečnostech jeho kněžství a episkopátu, i když byly nepravidelné.“^[1](p127)

Vilatte chtěl RCC vyhodnotit jeho rozkazy, ale RCC by ne.^[41](p119)Po jeho odvolání z roku 1899 nebyl Vilatte přidělen žádný post v RCC což by znamenalo definitivní uznání jeho kněžského charakteru.^[206] Anson napsal, že „příběhy obcházely Paříž“, po svém odvolání z roku 1925, že papež byl „připraven povolit Vilatteovu kněžskou vysvěcení sub conditione, ale že odmítl papežskou nabídku s přesvědčením, že je biskupem i knězem. “^[1](p127)„Papež souhlasil s tím, aby byl Vilatte vysvěcen na kněze, ale tato nabídka byla odmítnuta,“ napsali Marx a Blied. „Pokud byl tento návrh skutečně podán, vyvstává otravná otázka ohledně starokatolických řádů. Nedostatek údajů vylučuje jakoukoli diskusi.“^[41](p120) „V praxi církev ignoruje příkazy, které dostávali odpadlíci od schizmatických biskupů,“ napsal William Whalen v Víry pro pár. „Tito muži, jsou-li smířeni s církví, nemusí recitovat Boží úřad nebo dokonce dodržovat celibát.“^[207] „Římské úřady nikdy neučinily žádné formální prohlášení o platnosti jeho příkazů.“^{[1](p127)[41](p119)[206]} Podle Marxe a Blieda byl názor Merry del Val, že Vilatte je skutečný biskup.^[9](p8) Ale Merry del Val „tvrdil, že během své biskupské kariéry Vilatte tak„ komercializoval “svěcení a svěcení, že on sám nebyl schopen je [ty, které Vilatte udělil] považovat za platné.“^{[1](p127)[207]}

Práce nebo publikace

Většina děl Vilatte není snadno přístupná. Na základě WorldCat vyhledávání, některá jsou pouze jedním záznamem v jedné knihovně.

• Catéchisme Catholique (francouzsky). Philadelphia: Bryson. 1886. OCLC  62778210.
• Náčrt víry starokatolíků (PDF) (brožura). Dyckesville, Wisconsin: [Klášter drahé krve]. 1890. OCLC  770702161. Archivováno (PDF) z původního dne 2013-10-04. Citováno 2013-10-04.
• Dokumenty prokazující platnost biskupského svěcení S. Renatus, arcibiskupa Vilatte (brožura). Londýn: Hunt, Barnard. 1901. OCLC  774559251.
• Encyklika pro všechny biskupy, kteří tvrdí, že jsou apoštolské posloupnosti (brožura). [s.l.]: [s.n.] (publikováno 2009). 1893. OCLC  10986188. Archivováno od originálu 12. 11. 2009. Citováno 2013-05-17.

Poznámky

Reference