Stephen Kaminski - Stephen Kaminski - Wikipedia

V tomhle Slovanské jméno, rodinné jméno je Kamiński, někdy přepsáno jako Kaminski.
Stephen Kaminski
Osobní údaje
Rodné jménoFryderyk Roeder
narozený1859
Zemřel(1911-09-19)19. září 1911
Buffalo, New York
Označenínezávislý katolík
Historie vysvěcení
Stephen Kaminski
Dějiny
Kněžské svěcení
NařízenoJoseph René Vilatte
datum24. srpna 1894
MístoCleveland, Ohio
Biskupské svěcení
ZasvěcenJoseph René Vilatte
datum20. března 1898
MístoBuffalo, New York

Stephen Kaminski (nar. Fryderyk Roeder, 1859 - 19. září 1911) byl biskup nezávislého křesťana diecéze známý jako Polská nezávislá katolická církev v Americe.

Je považován za episcopus vagans.[1](pp–)[2](p197)[A]

Časný život

Stephen Kaminski, jehož skutečné jméno bylo Frydryk Roeder,[3](189–190)[4] byl narozen v Západní Prusko.[5](p44) Podle Wacław Kruszka v Historya Polska w AmeryceKaminski nenavštěvoval žádnou vysokou školu, ale naučil se hrát na varhany od místního varhaník.[5](p44) Poté, co opustil armádu, on padělané úřední dokumenty za což dostal dvouletý trest odnětí svobody.[5](p44) Po svém propuštění emigroval do Spojených států, kde se jako varhaník držel různých kněží. Cítil se povolán k řeholnímu životu a vstoupil do františkánského řádu Pulaski, Wisconsin, ale byl vyloučen a přesunut do Manitowoc, Wisconsin, kde zametl tiskárnu, ale byl „vyhnán“; on tedy dojené krávy jako farmář.[6](p101)

Pracoval v pečovatelském domě v Manitowocu.

Byl varhaníkem u otce Dominic Hippolytus Kolasinski [pl ]je nezávislý Sweetest Heart of Mary Church v Detroit, Michigan (který Vilatte vysvětil v roce 1893[7](p42)), ale později se pohádal s Kolasinským a psal proti němu do novin.[5](p44)

V důsledku toho se připojil k arcibiskupovi Joseph René Vilatte je starokatolická skupina.

Kněz

Vilatte vysvěcen Kaminski na kněze v Clevelandu dne 24. srpna 1894.

Ve stejném roce byl na kongresu zástupců národní farnosti zvolen biskupem Polská nezávislá katolická církev také známý jako Polská katolická církev v Severní Americe.

Když Vilatte navštívil Cleveland, Ohio, věnovat Fr. Anton Francis Kolaszewski [pl ]je originál Kostel Neposkvrněného Srdce Panny Marie budovy a hřbitova 18. srpna 1894 vysvěcen Kaminski.[8](pp50–55) Slavnostní obřady byly poznamenány nepokoji způsobenými protestujícími v ulicích, které zahrnovaly bodnutí a střelbu.[9](49–51)

Po vysvěcení začal Kaminski pastorovat v nezávislých polsko-amerických farnostech.

V roce 1895 Kaminski a skupina jeho stoupenců obsadili polský farní kostel sv. Pavla, římskokatolický kostel Diecéze Omaha v Jižní Omaha, Nebraska, kde dirigoval oddanost „svým způsobem“.[6](p102)[b] Není jasné, jak k této okupaci kostela došlo, ani jak dlouho trvala, ale ráno 11. března 1895, když Kaminski sloužil v kostele mši svatou, se v kostele shromáždilo 40 polských mužů a osm z nich poté vstoupilo a vyzval Kaminského, aby jim dal klíče od kostela. Odmítl a stál před oltářem a držel se revolvery v obou rukou s dalšími šesti revolvery a dvěma karabiny na oltáři, aniž by něco řekl, začal střílet. Pravým kolenem vystřelil Josepha Dargaszewského a poté vystřelil na oltář, aby vytvořil dojem, že byl také zastřelen.[6](pp101–103) Později téhož měsíce, 31. března 1895, jej nazval „polským nacionalistou, který se vydával za kněze“, Elia W. Peattie napsal v Omaha World-Herald: "Kaminski se zabarikádoval ve svatyni a pomocí střelných zbraní si udržel kontrolu, zranil Xaviera Dargaczewského a Franka Krayckiho." Peattie ve svém článku citovala: „Kněz říká:‚ Nikdy neopustím toto město, dokud neuvidím holé kosti tohoto kostela! ' A on je vidí! “[10] Říkalo se, že začal oheň, který na konci toho měsíce spálil kostel, na hromadu sutin a popelu; Kaminského frakce poškozena požární hydranty takže neexistoval způsob, jak oheň uhasit. Kaminski byl zatčen.[6](pp102–103) Z Omahy šel Freeland, Pensylvánie, kde pobýval jen několik měsíců, protože mezi místní nezávislou divizí nemohl získat žádné stoupence; z Freeland šel do Nová Británie, Connecticut.[5](pp44–45) Podle Kruszky způsobila organizace římskokatolické farnosti z roku 1895 v Nové Británii čtyřměsíční spor o umístění jejího kostela. Farníci byli rozptýleni po celém městě a chtěli mít kostel poblíž. Na opačných koncích města se vytvořily dvě frakce. Římskokatolický kněz nemohl smířit jejich rozdíly. Jedna frakce koupila majetek pro nový římskokatolický kostel; druhá frakce také koupila majetek a získala Kaminski pro svůj kostel. Poté, co byl do římskokatolické farnosti přidělen náhradní římskokatolický kněz, spor byl urovnán a Kaminski byl rozpuštěnou frakcí propuštěn.[5](pp140–141) Nakonec z Nové Británie odešel Buffalo, New York, v roce 1896.[5](pp44–45)

Kruszka popsal situaci v Buffalu jako stejnou, jaká se odehrála v Omaze.[5](p43)Napsal, že v červnu 1894 to oznámil Apolinary Karwowski Alfons Mieczysław Chrostowski je Jutrzenka, v Clevelandu, že Kolaszewski a Wladyslaw Debski přijeli do Buffala založit samostatnou farnost.[5](p39)

Hieronim Kubiak napsal dovnitř Polská národní katolická církev ve Spojených státech amerických od roku 1897 do roku 1980, že první nezávislé farnosti ve Spojených státech byly organizovány německými, irskými a francouzskými katolíky. „Vzor konfliktu farnosti“ již existoval, když Poláci zřizovali své nezávislé farnosti.[11](p85) „Pokud konflikt pokračoval, farnost se nejčastěji oddělila od jurisdikce obviněného biskupa a byla na něm nezávislá, což však neznamená, že se farnost nepovažovala za příslušníka katolické církve symbolizované papežem. rozkol s biskupy, farnost dodržovala velmi přísně pravidla normy náboženského života a nacházela v ní další podporu pro správnost jejich věci. “ Podle Kubiaka jsou tři alternativní výsledky návrat do předchozího stavu věcí, existence v izolaci a následné zmizení nebo vytvoření „sebeurčeného náboženského hnutí“.[11](str. 86–87)

Podle Kruszky příčiny tohoto „sociálního vředu“[C] lze nalézt o několik let dříve, když Poláci začali ve velkém počtu přistěhovat do Buffala. Před rokem 1886 měli pouze jeden kostel; postavili další kostel, aniž by čekali na svolení biskupa Stephen V. Ryan z Římskokatolická diecéze Buffalo, ale bouře to zničila; požadovali další církev a pouze pod tlakem Kongregace pro šíření víry byl postaven druhý kostel. Přesto do té doby mezi lidmi vládla nelibost a hořkost, které vytvářely předsudky vůči kléru. Ten „sociální vřed“[C] praskla v roce 1895, když skupina požadovala, aby se Ryan vzdal vlastnictví a správy jejich kostela; Ryan nesouhlasil s podmínkami, a tak se rebelové schizovali z RCC a uspořádal samostatnou farnost. Jejich farnost se vůbec nerozvinula, protože každý si myslel, že jejich farář, Antoni Klawiter, byl morálně v úpadku. Klawiter nakonec odešel s úmyslem usmířit se s RCCa nahradil jej Kaminski, který byl podle Kruszky dalším notoricky známým dobrodruhem, jako je Klawiter.[5](pp42–43) Od roku 1896 do 3. května 1907 byl Kaminski pastorem svaté matky růžencové farnosti v Buffalu.[3](189–190) Podle Kruszky Kaminski jednou počítal pod svou jurisdikci farnost v Buffalu, farnost v Chicopee, Massachusetts a farnost v Baltimore, Maryland.[12](p50)

Biskup

Po formální ústavě polské katolické církve v Buffalu se Kaminski jako nově zvolený biskup pokusil o vysvěcení.

Za tímto účelem se v roce 1897 pokusil navázat přátelské vztahy se starokatolickou církví v Evropě.

Svaz starokatolických církví v Utrechtu (UU) již měl zástupce ve Spojených státech amerických, Kozlowského, a neměl v úmyslu ovlivnit jeho autonomii.

Kozlowski byl ochoten Kaminského vysvětlit.[Citace je zapotřebí ]

Kaminskému se nepodařilo přesvědčit starokatolického arcibiskupa z Utrechtu, aby ho vychoval do episkopátu.[13](p113)[14](p12)Brzy poté měl Kaminski být vysvěcen biskupem Vilatte, ale to se zpozdilo kvůli poplatku za vysvěcení.[5](p43) Bylo to úmyslné a promyšlené simony, akt nákupu a prodeje církevního úřadu,[15] Vilatte požadoval za zasvěcení 5 000 $, ale Kaminski měl k dispozici pouze 600 $.[5](p43) Jeden biskupský kněz uvedl, že Vilatte účtoval poplatek 15 000 $ za Kaminského svěcení.[7](p42) Teprve poté, co Vilatte zbankrotoval a prodal svůj dům a katedrálu v Green Bay, byl méně náročný a souhlasil s vysvěcením Kaminského.[5](p43)Kaminski byl vysvěcen 20. března 1898 Vilatte[3](189–190)jako suffraganský biskup pro ty polské kněze a farnosti, které přijaly Vilatteovy doktrinální reformy.[16](p188) Získal 100 $ v hotovosti od Kaminski a směnek za pár stovek dolarů více.[5](p44)

Při Kaminského vysvěcení pomáhali dva nezávislí kněží: Kolaszewski a Wladyslaw Debski.[Citace je zapotřebí ]

Kaminski hrozil, že Graftona předvede k soudu poté, co ho Grafton veřejně kritizoval.[7](p42)

„Oznámení byla rozeslána,“ uvedl podle Ansona oba kardinál James Gibbons z Baltimore a arcibiskup Sebastiano Martinelli, apoštolský delegát do Spojených států „, pomohlo by to při ceremonii. Je těžké dodat, že žádný z těchto prelátů se neobjevil.“[13](p113)Vilatte přijel do Buffala 21. března 1898 a vysvěcen Kaminski. Nový biskup však uprchl ze Spojených států do Kanady kvůli věřitelům. Byl exkomunikován Římem a opustil Vilatte.

Kaminského svěcení se setkalo s okamžitou reakcí Svatého stolce. 9. září 1898 papež Lev XIII. Obřad odsoudil a vzal si Kaminského.[17][rozporuplný ]

Kaminski byl vysvěcen po založení r. 1889 U U a jeho IBC", objednávky episcopi vagantes obecně a konkrétně osoby [...] Kaminského, [...] a všech jimi zasvěcených nejsou uznány a veškerá spojení s těmito osobami jsou formálně popřena „ IBC.[2](p197)

9. září 1898 byl Vilatte exkomunikován Syrský pravoslavný patriarcha v Antiochii,[rozporuplný ] Ignác Petr IV, za vysvěcení Kaminského způsobem, který je v rozporu s kanonickým právem Syrská pravoslavná církev v Antiochii.[18](str. 67) Anson napsal, že Vilatte ve své dohodě s Alvarezem uznal, že kdyby se „odchýlil od jejich kánonů a pravidel, byl by propuštěn z důstojnosti metropolity“.[13](p108) Biskupové byli vysvěceni Vilatte „bez autority“ od patriarchy syrské pravoslavné církve v Antiochii, který „proto neuznává taková zasvěcení ani jejich odvozená vysvěcení a svěcení“.[19](39–40)[20](p1070)

Pro Kaminského i Kozlowského podle Kubiaka „jejich hnutí byla izolována v komunitě Polonia, ani ne tak kvůli propagandě RCC, ale spíše kvůli veřejnému mínění negativní hodnocení sdružení Polonia vůči disidentům. “[11](str. 116) Kubiak napsal:

Není pochyb o tom, že v mnoha případech [...] stejní stoupenci a inspirátoři nezávislých farností byli aktivisty v [...] odborech a [...] socialistické straně. V každém případě v mnoha případech vznikly nezávislé farnosti a skupiny Polské socialistické aliance současně. Zdá se, že sociální postuláty, [...] dokonce i jazyk jejich propagandy, do značné míry naznačují konvergenci obou hnutí, [...][11](116–117)

Kubiak citoval Hodura:

Socialisté od samého začátku reagovali na hnutí národní církve velmi příznivě, protože si mysleli, že hnutí jim usnadní přístup k polskému lidu, ale pak si uvědomili, že národní církev má své vlastní cíle a nedovolí, aby byla použita jako nástroj; vůdci se od ní odvrátili a začali ji zneužívat s ještě větší nenávistí, než jakou měli vůči římskokatolickému kléru.[11](str. 117)[d]

Těsně před Revoluce v Polském království a širší Revoluce roku 1905 v Ruská říše, Stanislaw Osada, v Historya Związku Narodowego Polskiego i rozwój ruchu narodowego Polskiego w Ameryce Północne, napsal ve Spojených státech, že se ruští agenti snažili vtáhnout věřící do starého katolicismu, ne pro víru, ale pro „implantování do lůna katolicismu“[E] základ polského sváru, aby se usnadnilo rusifikace katolické církve.[21](p502) Kubiak citoval Osadu: „Existuje ještě další nebezpečí, a to, že v poslední době vůdci tohoto hnutí (nezávislí) zcela jednoznačně pomáhají šířit slogany polských mas mezi polskými masami Revoluční socialisté."[11](str. 117)[21](p502)[F]

Během příštích několika let vyvinul Kaminski svou církev.Vysvětlil několik kněží.[Citace je zapotřebí ] Nikdy se mu však nepodařilo shromáždit více než 35 000 věřících shromážděných ve 14 farnostech.[Citace je zapotřebí ]

V letech 1898 až 1911 redigoval a vydával týdenní polské noviny Warta, orgán jeho nezávislé církve, zemřel 19. září 1911 v Buffalu.[3](189–190)

Důsledky smrti biskupa

Poté, co Kaminski zemřel v roce 1911, diecézi spravoval kněz Leon Zakrzewski.[Citace je zapotřebí ]

Nakonec centrum nezávislého hnutí Buffalo zaniklo a většina jeho farníků se přidružila k Polský národní katolický kostel (PNCC),[G] Scrantonovo centrum nezávislého hnutí.[4][11](p95)

V roce 1914 se sloučila s PNCC.[Citace je zapotřebí ]Někteří z věrných polských katolických církví v Severní Americe, kteří se nepřipojili k PNCC, založili samostatnou křesťanskou denominaci, která později přijala jméno mariavitská starokatolická církev v Severní Americe.[Citace je zapotřebí ][rozporuplný ][diskutovat]

Kaminski smrt vedla k vytvoření PNCC, který byl členem UU církev c. 1907 - c. 2003.[Citace je zapotřebí ]

Práce nebo publikace

Byl redaktorem následujících novin v polském jazyce:

  • Warta (v polštině) (Buffalo, NY). OCLC  859810176

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. ^ Podle Henry R. T. Brandreth, v Episcopi Vagantes a anglikánská církev, moderní episcopus vagans je ten, „kdo obdržel nebo tvrdí, že obdržel nepravidelné nebo tajné svěcení; nebo poté, co byl vysvěcen pravidelně a kanonicky, byl exkomunikován nebo jinak odříznut od církve, která ho zasvětila, a není ve spojení s žádným historický metropolitický stolec. Hlavní námitka proti němu spočívá v tom, že navzdory hlasitým tvrzením o opaku je jeho biskupský status pochybný a že i když jsou jeho příkazy platné, jejich výkon není legitimní. V mnoha případech církev, které předsedá, se zdá, že existuje, pokud vůbec existuje, kromě na papíře, kvůli biskupovi, spíše než kvůli církvi. “[1](pp1–2)
  2. ^ A překlad smysl za smysl polského idiomatický výraz "po swojemu„je„ svým způsobem “.[6](p102) The doslovný překlad nevyjadřuje význam. Vidět: Brooks, Maria Zagórska (1975). Polská referenční gramatika. Slavistické tisky a přetisky., Série učebnic. 2. Haag: Mouton. p. 302. ISBN  9027933138.
  3. ^ A b Polák calque idiomatický výraz "wrzód społeczny„je„ sociální vřed “.[5](p39)
  4. ^ Vidět Wieczerzak, Joseph W (podzim 1983). „Biskup Francis Hodur a socialisté: sdružení a disociace“. Polská americká studia. Champaign, IL: University of Illinois Press. 40 (2): 5–35. ISSN  0032-2806. JSTOR  20148131.
  5. ^ Calque polského idiomatického výrazu „zaszczepienia w łonie katolicyzmu“.[21](p502)
  6. ^ Edward Roslof napsal dovnitř Rudí kněží, že do roku 1905, renovace v Petrohrad měl program reforem a připojil se k nim Křesťanští socialisté tvořit Unie církevní regenerace. „Pravoslavná adaptace revoluční rétoriky v roce 1905 narušila vedoucí církve, kteří ji považovali za neslučitelnou s církevním učením.“ Roslof citoval Sergej Bulgakov, že reforma „usilovala“ nejen o renovaci církevního života, ale dokonce o vytvoření jeho nových forem, téměř nového náboženství “podle vzoru Martin Luther „Podle Roslofa se tento„ náboj vytváření „nového náboženství“ vynořil opakovaně. “[22](pp7–8)
  7. ^ „Polská národní katolická církev“ je také známá jako „Polská národní katolická církev v Americe“ a dříve známá jako „Polská národní katolická církev v Americe“,[23](p546)

Reference

  1. ^ A b Brandreth, Henry R. T. (1987) [poprvé publikováno v roce 1947]. Episcopi vagantes a anglikánská církev. San Bernardino, CA: Borgo Press. ISBN  0-89370-558-6.
  2. ^ A b Smit, Peter-Ben (2011). Starokatolická a filipínská nezávislá ekleziologie v historii: Katolická církev na každém místě. Brill's Series in Church History and Religious Culture. Brill's Series in Church History. 52. Leiden: Brill. 50, 180–285. doi:10.1163 / ej.9789004206472.i-548.19. ISBN  978-9004206472. ISSN  1572-4107.
  3. ^ A b C d Bolek, Francis, ed. (1943). „Kaminski, Rt. Rev. Stephen“. Kdo je kdo v polské Americe (3. vyd.). New York: Harbinger House. 189–190.Bolek, Francis (1943). Kozlowski, Anthony, Most Rev.Biskup. p. 230.
  4. ^ A b Zukowski, Edward (leden – červen 1967). „Polsko-američtí starokatoličtí biskupové“. Polská americká studia. Champaign, IL: University of Illinois Press. 24 (1): 43. ISSN  0032-2806. JSTOR  20147743.
  5. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Kruszka, Wacław (1908). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [Polské dějiny v Americe; počátek, růst a rozvoj historických polských osad v Severní Americe (USA a Kanada)] (v polštině). 13 (poprawione i illustrowane ed.). Milwaukee: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. 39–45. LCCN  06003780. Citováno 2013-05-28.
  6. ^ A b C d E Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Kruszka, Wacław (1907). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [Polské dějiny v Americe; počátek, růst a rozvoj historických polských osad v Severní Americe (USA a Kanada)] (v polštině). 11 (poprawione i illustrowane ed.). Milwaukee: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. 101–103. LCCN  06003780. Citováno 2013-05-28.
  7. ^ A b C Orzell, Laurence J (podzim 1983). „Zvědaví spojenci: biskup Antoni Kozlowski a biskupové“. Polská americká studia. Champaign, IL: University of Illinois Press. 40 (2): 36–58. ISSN  0032-2806. JSTOR  20148132.
  8. ^ Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Kruszka, Wacław (1908). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [Polské dějiny v Americe; počátek, růst a rozvoj historických polských osad v Severní Americe (USA a Kanada)] (v polštině). 12 (poprawione i illustrowane ed.). Milwaukee: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. str. 50–55. LCCN  06003780. Citováno 2013-05-28.
  9. ^ Kaczynski, Charles R (1998). "'Co tím myslíš těmito kameny?' Clevelandovo Neposkvrněné srdce Marie farní a stavba polské americké rétoriky “. Polská americká studia. Chicago, IL: University of Illinois Press. 55 (2): 25–54. ISSN  0032-2806. JSTOR  20148543.
  10. ^ Peattie, Elia W. (2005) [Novinový článek ze dne 1895-03-31]. „Jak žijí v Sheely: perový obrázek podivné osady a její divné skupiny obyvatel“. V George-Bloomfield, Susanne (ed.). Nedokonalosti: vybrané spisy Elie Peattie, novinářky v Pozlaceném věku. Lincoln: University of Nebraska Press. str. 29–30. ISBN  0-8032-3748-0.
  11. ^ A b C d E F G Kubiak, Hieronim E (1982). Polská národní katolická církev ve Spojených státech amerických od roku 1897 do roku 1980: její sociální podmínky a sociální funkce. Zeszyty Naukowe Uniwersytetu Jagiellońskiego: Prace Polonijne. 6. Krakov: Uniwersytet Jagielloński. 18, 85–96, 110–111, 115–117. ISBN  9788301040192. Překlad, s další kapitolou, Kubiak, Hieronim E (1970). Polski Narodowy Kościól Katolicki w Stanach Zjednoczonych Ameryki w latach 1897–1965 jego spoleczne unwarunkowania i spoleczne funkcje. Prace Komisji Socjologicznej (v polštině). 18. Vratislav: Zakład Narodowy im Ossolińskich. hdl:2027 / mdp. 39015002274887. LCCN  70266428.
  12. ^ Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Kruszka, Wacław (1905). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [Polské dějiny v Americe; počátek, růst a rozvoj historických polských osad v Severní Americe (USA a Kanada)] (v polštině). 2 (poprawione i illustrowane ed.). Milwaukee: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. p. 50. LCCN  06003780. Citováno 2013-05-28.
  13. ^ A b C Anson, Peter F (2006) [©1964]. Biskupové zeširoka. Nezávislá série katolického dědictví (1. vydání apokryfů). Berkeley: Apocryphile Press. ISBN  0-9771461-8-9.
  14. ^ Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: [s.n.] (červenec 1899). „Nedávná schizmatická hnutí mezi katolíky ve Spojených státech“ (PDF). Americká církevní revize. New York, NY: American Cirkevní recenze. 21 (1): 1–13. LCCN  46037491. OCLC  9059779. Archivováno z původního dne 2007-05-18. Citováno 2013-03-05.
  15. ^ Slovníková definice simony na Wikislovníku
  16. ^ Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Margrander, Ernest C (1912). „Vilatte, Joseph René (arcibiskup Mar Timotheus)“. V Jackson, Samuel Macauley (ed.). Nová Schaff – Herzogova encyklopedie náboženských znalostí. 12 (třetí vydání). Londýn a New York: Funk a Wagnalls. 187–189. Citováno 2012-11-08.
  17. ^ The New York Times. 18. října 1898.
  18. ^ Appolis, Émile (1963). „En marge de la Séparation: les Association culturelles schismatiques“ [Okraje odloučení: schizmatika kulturních sdružení] (PDF). Revue d'histoire de l'Église de France (francouzsky). Paříž: Société d'histoire ecclésiastique de la France. 49 (146): 47–88. doi:10.3406 / rhef.1963.1719. ISSN  2109-9502. Archivovány od originál (PDF) dne 2015-09-24. Citováno 2013-03-26.
  19. ^ Pearson, Joanne (2007). Wicca a křesťanské dědictví: rituál, sex a magie. Londýn; New York: Routledge. ISBN  978-0-203-96198-8. Citováno 2013-05-03.
  20. ^ Spojené státy. Předsednictvo sčítání lidu (1929). Náboženská těla. 2 (Vyd. 1926). Washington, DC: Vládní tisková kancelář USA. str. 45–49, 1069–1081. hdl:2027 / mdp.39015002601345. OCLC  628203882. Citováno 2013-04-24.
  21. ^ A b C Osada, Stanisław (1905). Historya Związku Narodowego Polskiego i rozwój ruch narodowego Polskiego w Ameryce Północnej: w dwudziestą piątą rocznicę założenia Związku [Historie polské národní aliance a vzestup polského národního hnutí v Americe: u dvacátého pátého výročí založení aliance] (v polštině). Chicago: Nakładem i drukiem Związku Narodowego Polskiego. hdl:2027 / njp. 32101058870666. LCCN  05032492. Citováno 2013-07-01.
  22. ^ Roslof, Edward E (2002). Rudí kněží: renovacionismus, ruské pravoslaví a revoluce, 1905–1946. Série Indiana-Michigan v ruských a východoevropských studiích. Bloomington: Indiana University Press. ISBN  0-253-34128-0.
  23. ^ Spojené státy. Předsednictvo sčítání lidu (1919). Náboženská těla. 2 (1916 ed.). Washington, DC: Vládní tisková kancelář USA. str. 10, 533–535, 546–548. hdl:2027 / uiug.30112104110793. LCCN  20026045. OCLC  644719921. Chybějící nebo prázdný | název = (Pomoc)