Episcopus vagans - Episcopus vagans

v křesťanství, an episcopus vagans (množný episcopi vagantes), latinský pro „putující biskupy“ nebo „zbloudilé biskupy“ je osoba vysvěcena „tajným nebo nepravidelným způsobem“ jako biskup mimo stavby a církevní právo založených církví; osoba pravidelně vysvěcena, ale později exkomunikována, a ne v společenství s jakýmkoli obecně uznávaným diecéze; a osoba, která s nimi má ve společenství malé skupiny, které se zdají existovat pouze kvůli biskupovi.[1][2](pp1–2) David V. Barrett v Encyklopedie nových náboženských hnutí, to nyní specifikuje episcopi vagantes jsou „ti nezávislí biskupové, kteří shromažďují několik různých směrů přenosu apoštolské posloupnosti a kteří šťastně (a někdy za poplatek ) vysvěťte každého, kdo o to požádá. “[3] Ti, kteří jsou popisováni jako putující biskupové, často vidí tento výraz jako pejorativní. Obecný termín pro „putující“ kleriky, jak byl běžný v EU Středověk, je clerici vagantes; obecný termín pro ty, kdo neuznávají žádného vůdce, je acephali.

The Oxfordský slovník křesťanské církve zmiňuje jako hlavní linie posloupnosti vyplývající z episcopi vagantes ve 20. století založeny Arnold Mathew, Joseph René Vilatte a Leon Chechemian.[1] Další, které lze přidat, jsou odvozeny od Aftimios Ofiesh, Carlos Duarte Costa, Paolo Miraglia-Gulotti, Emmanuel Milingo, Pierre Martin Ngô Đình Thục a Marcel Lefebvre.

Teologické problémy

V západním křesťanství se tradičně vyučuje již od doby Donatist kontroverze čtvrtého a pátého století, že kterýkoli biskup může posvětit kteréhokoli jiného pokřtěného muže za biskupa, pokud biskup dodržuje minimální požadavky na svátostnou platnost obřadu. To znamená, že zasvěcení je považováno za platné, i když je v rozporu s určitými církevními zákony, ai když jsou účastníci schizmatika nebo kacíři.

Podle teologického názoru potvrzeného například Mezinárodní biskupská konference z Starokatolický kostel s ohledem na svěcení do Arnold Mathew „Biskupská vysvěcení slouží službě v konkrétním křesťanském kostele a obřad vysvěcení, který se týká pouze samotného jednotlivce, z něj nečiní skutečného biskupa.[4] The Svatý stolec nevyjádřil se k platnosti této teorie, ale prohlásil s ohledem na svěcení tohoto druhu prováděná například Emmanuel Milingo, že církev „neuznává a nemá v úmyslu uznat v budoucnu tyto svěcení ani žádné z nich odvozených svěcení, a proto kanonický stav údajných biskupů zůstává stavem, ve kterém byli před svěcením uděleným panem Milingem“ .[5] Ostatní teologové, zejména ti teologové Východní pravoslavná církev, zpochybňují představu, že tato vysvěcení mají účinek, představu, která otevírá možnost platných, ale nepravidelných svěcení, které se šíří mimo struktury „oficiálních“ denominací.

Katolík vysvěcený na biskupství bez mandátu papeže je automaticky exkomunikován[6] a tím je podle kanonického práva zakázáno slavit svátosti.[7]

Východní ortodoxní

Vlassios Pheidas, úředník Řecká církev web, používá kanonický jazyk Pravoslavná tradice, popsat poměry v církvi praxe když svátosti, počítaje v to Svěcení, jsou skutečné, platné a účinné. Poznamenává, že jazyk je sám o sobě součástí ekleziologický problém.[8](ch. 1)

Pokud [...] božská milost je přiznáno všem, [...] pak je logické, že je udělováno i těm věřícím mimo pravoslavnou církev, i když takové osoby patří k herezi rozkolu. Svátosti vykonávané mimo církev tedy nejsou jen skutečné (υποστατά), ale také platné (έγκυρα), protože jim chybí pouze účinnost (ενέργεια) udělené božské milosti, která působí prostřednictvím Svatý Duch pouze uvnitř pravoslavné církve.

[...]

Prostřednictvím takového učení [...] se člověk ocitne tváří v tvář [...] principu „extra Ecclesia nulla salus „, který striktně určuje kanonické limity církve. Pravoslavná církev tedy přijímá kanonickou možnost uznání existence (υποστατόν) svátostí vykonaných mimo ni, zpochybňuje jejich platnost (έγκυρον) a rozhodně odmítá jejich účinnost (ενεργόν). Je již dobře známo, že v církevní praxi se pravoslavná církev pohybuje podle konkrétních okolností mezi kanonickými “akribeia „a církevní ekonomika, uznávající ekonomičnost platnosti (κύρος) svátostí těchto církevních těl. Taková ekonomická praxe přesto nezvrhne kanonickou „akribeii“, která rovněž zůstává v platnosti a vyjadřuje výlučnou povahu ortodoxní ekleziologie.

Toto pozorování je opravdu důležité, protože odhaluje, že kanonické uznání (αναγνώρισις) o platnosti svátostí vykonaných mimo pravoslavnou církev: (a) je prováděno ekonomicky, (b) v určitých daných případech zahrnuje pouze konkrétní případy, a (c) odkazuje na platnost svátostí pouze u těch, kteří se k pravoslavné církvi připojují.) Církve, a nikoli církevních orgánů, k nimž patří ti, kteří se připojují k pravoslavné církvi. K této otázce existuje [...] řada názorů nebo výhrad. Nikdo [...] nemohl navrhnout ani podpořit názor, že vzájemné uznávání platnosti svátostí mezi církvemi je církevním aktem v souladu s ortodoxní ekleziologií nebo aktem, který není odmítnut ortodoxní kanonickou tradicí. [...]

[...]

[...] vzájemné uznávání platnosti určitých svátostí, [...] je pro ortodoxní akt nekonzistence, je-li posuzován podle ortodoxních ekleziologických principů. Tyto ekleziologické principy striktně manifestují organickou jednotu ortodoxního církevního těla a odlišují ty, kteří do jeho těla nepatří, ani schizmatici, ani kacíři.

Vztah schizmatiků nebo kacířů k tělu pravoslavné církve je striktně definován kanonickou tradicí. Ortodoxní kanonická tradice a praxe však hodnotí a třídí tato církevní těla do různých kategorií, [...] ve kterých je uznána určitá forma církevnosti. Tento typ církevnosti nelze snadno určit, protože ortodoxní tradice [...] neuznává účinnost božské milosti mimo kanonické hranice pravoslavné církve.[8](ch. 2)

To platí pro platnost a účinnost svěcení biskupů a ostatních svátostí, nejen Nezávislé katolické církve, ale i všech ostatních křesťanských církví, včetně římskokatolické církve, Orientální pravoslaví a Asyrská církev Východu.

anglikánský

Anglikánský biskup Colin Buchanan, v Historický slovník anglikanismu, říká, že Anglikánské společenství zastává augustiniánský pohled na řády, podle nichž „platnost biskupských svěcení (podle kteréhokoli řádu) je založena pouze na historické posloupnosti, v níž stojí svěcený biskup, bez ohledu na jejich současný církevní kontext“. Popisuje okolnosti arcibiskupa Matthew Parker zasvěcení jako jeden z důvodů, proč se tato teorie „obecně koná“.[9] Parker si vybral Královna Elizabeth já Anglie být první Church of England Arcibiskup z Canterbury po smrti předchozího funkcionáře, Kardinál Reginald Pole, poslední římskokatolický arcibiskup z Canterbury.[10] Buchanan poznamenává, že římskokatolická církev se také zaměřuje na otázky úmyslu, a ne pouze na přerušení historické posloupnosti.[9] Nevysvětluje, zda má úmysl pro anglikány ekleziologickou roli při udělování nebo přijímání svátostí.

Dějiny

Podle Buchanana „ke skutečnému vzestupu problému“ došlo v 19. století „v důsledku anglo-katolického hnutí“ „škodlivými aktivitami malého počtu samostatně působících biskupů“. Existují po celém světě, píše, „většinou bez sborů“ a „mnozí v různých fázích iluze a fantazie, v neposlední řadě v biskupských titulech, které si sami udělují“; „rozlišovací značka“ na „konkrétně identifikovat“ a episcopus vagans je „nedostatek opravdového vidění nebo nedostatek skutečného církevního života, na který nelze dohlížet“.[9] Paul Halsall na Projekt zdrojových knih historie internetu, v budově New Yorku v letech 1996–1998 neuváděl jedinou církevní budovu nezávislých biskupů architektura průzkum náboženských komunit, které tvrdí, že biskupové tvrdí apoštolská posloupnost a nárok stav katedrály ale je zde uvedeno „nyní jich jsou doslova stovky“episcopi vagantes', menší nebo větší duchovní poctivost. Zdá se, že mají tendenci volat obývací pokoj svatyně 'katedrály ";" tyto budovy nebyly vnímány jako kulturní symboly a nesplňovaly kritéria průzkumu.[11] David V. Barrett napsal v Stručný průvodce tajnými náboženstvími„že jedním z charakteristických znaků těchto biskupů je to, že často shromažďují co nejvíce linií, aby posílili svou biskupskou legitimitu - přinejmenším v jejich vlastních očích“ a jejich skupiny mají více duchovních než členů.[12]

Mnoho episcopi vagantes žádat o dědictví z Starokatolický Podívejte se na Utrecht, nebo z východní ortodoxní, Orientální ortodoxní nebo Východní katolické církve. Několik dalších odvozuje své rozkazy od římskokatolických biskupů, kteří po sporech se Svatým stolcem vysvětili své vlastní biskupy.

Barrett napsal, že vůdci „některých esoterických hnutí jsou také kněžími nebo biskupy v malých křesťanských církvích mimo hlavní proud“; vysvětluje, že tento typ „nezávislé nebo autokefální“ skupiny má „málo společného s církví, ze které se vyvinula, starokatolickou církev, a ještě méně společnou s římskokatolickou církví“, ale svou autoritu si stále nárokuje z apoštolské posloupnosti.[12](p56)

Mnoho, ne-li většina, episcopi vagantes jsou spojeny s nezávislými katolickými církvemi. Mohou být velmi liberální nebo velmi konzervativní. Episcopi vagantes může také zahrnovat některé konzervativní “Pokračující anglikáni "kteří se rozešli s anglikánským přijímáním kvůli různým problémům, jako je Modlitební kniha revize, svěcení žen a svěcení nesezdaných, necelibátových jedinců (včetně homosexuálů).

Buchanan píše, že na základě kritérií „skutečného pohledu“ nebo „skutečného církevního života, na který dohlíží“, měli biskupové většiny forem Pokračující anglikánské hnutí nejsou nutně klasifikovány jako vagantes, ale „jsou vždy v nebezpečí, že se jimi stanou“.[9]

Zvláštní zasvěcení

Arnold Mathew, podle Buchanana, “upadl do rozmarů episcopus vagans"[9](p335) Stephen Edmonds v Oxfordský slovník národní biografie, napsal, že v roce 1910 se od něj oddělila Mathewova manželka; téhož roku prohlásil sebe a svou církev vystoupil z Unie v Utrechtu.[13] Během několika měsíců, dne 2. listopadu 1911, byl exkomunikován římskokatolickou církví;[14] žaloval Časy pro urážka na cti na základě slov „pseudobiskup“, kterými se popisoval v překladu novin z latinského textu “pseudo-episkopus"; a prohrál v roce 1913.[13] Henry R.T. Brandreth napsal v Episcopi Vagantes a anglikánská církev„Jedním z nejvíce politováníhodných rysů Mathewova episkopátu bylo založení Řád firemního setkání (OCR) v roce 1908. Toto tvrdilo, že je oživením Frederick George Lee Pohyb, ale ve skutečnosti s ním nebyl spojen. “Brandreth si myslel, že„ v roce 1947 „se zdá, že stále existuje temným podzemním způsobem“, ale odpojen.[2](p18) Colin Holden, dovnitř Rituál na tříkolce, klade Mathew a jeho OCR z pohledu napsal, že Mathew byl episcopus vagans, bydlel v chalupě, která mu byla poskytnuta, a provedl svou podmínku OCR činy, někdy nazývané podle Holdena „ordinací v ložnici“, na jeho chalupě.[15] Mathew zpochybnil platnost anglikánských svěcení a zapojil se do OCR, podle Edmondse v roce 1911, a otevřeně inzeroval svou nabídku na přeskupení anglikánských duchovních, kteří o to požádali. To rozhněvalo anglickou církev.[13] V roce 1912 napsal D. J. Scannell O'Neill Čtrnáctidenní recenze že Londýn „se zdá, že má více než její náležitý podíl biskupů“ a vyjmenovává to, co označuje jako „tito pastýři“. Také oznamuje, že jeden z nich, Mathew, oživil OCR a publikoval Pochodeň, měsíční revize obhajující rekonstrukci Západní křesťanství a setkání s Východní křesťanství. Pochodeň uvedl, „že vysvěcení anglikánské církve neuznává žádná církev, která tvrdí, že je katolická“, a tak propagátoři zapojili Matheye, aby podmíněně vysvěcoval členy skupiny, kteří jsou „duchovenstvem Založená církev „a„ podepsat povolání katolické víry. “Stanovilo, že Mathewovy služby nebyly systémem simony a dáno bez simoniac očekávání. Skupina se snažila zapsat „upřímně smýšlející katolíci, kteří upřímně touží pomáhat při práci [c] orporate [r] eunion se Svatým stolcem“. Nigel Yates, v Anglikánský rituál ve viktoriánské Británii, 1830-1910, popsal jako „ještě bizarnější schéma propagace katolické uniatské církve v Británii“ než Lee a Ambrose Lisle March Phillipps de Lisle je Sdružení pro podporu jednoty křesťanstva.[16] Redakčně jej O'Neill redakčně uvedl, že „nejcharitativnější konstrukcí, která má být umístěna na tento nejnovější Mathewův pohyb, je to, že není duševně v pořádku. Jako Ir je zvláštní, že nemá dost humoru, aby viděl absurditu odpadnutí od katolické církve s cílem pomoci ostatním spojit se se Svatým stolcem. “[17][A] Edmonds uvádí, že „bylo navrženo cokoli mezi 4 a 265“, kolik jich využilo jeho nabídky na koordinaci.[13]

Když prohlásil, že nemá kanonický účinek, byl vysvěcen obřadem, který provedl arcibiskup Pierre Martin Ngô Đình Thục pro Karmelitánský řád Svaté tváře skupiny o půlnoci 31. prosince 1975 Svatý stolec upustil od prohlášení o jeho platnosti. Stejné prohlášení učinil také v souvislosti s pozdějšími svěceními těmito biskupy, když uvedl, že „pokud jde o ty, kteří již takto obdrželi vysvěcení nezákonně, nebo kdokoli, kdo ještě může přijímat svěcení od nich, ať už je platnost příkazů jakákoli (quidquid sit de ordinum validitate), církev neuznává a neuzná jejich svěcení (ipsorum ordinationem), a za všechny právní účinky je bude považovat za stále ve stavu, v jakém byly dříve, kromě toho, že ... tresty zůstanou, dokud nebudou činit pokání “.[19]

Podobné prohlášení bylo vydáno v souvislosti s udělením biskupské vysvěcení arcibiskupem Emmanuelem Milingem čtyřem mužům - z nichž všichni na základě předchozích nezávislých katolických svěcení prohlásili, že jsou již biskupy - dne 24. září 2006: Svatý stolec a rovněž že v souladu s kánonem 1382 Kodexu kanonického práva všech pět zúčastněných mužů vzniklo automaticky („latae sententiae„) exkomunikace prostřednictvím svých činů prohlásila, že„ církev neuznává a v budoucnu nehodlá uznat tyto svěcení ani z nich odvozené svěcení a má za to, že kanonický stav čtyř údajných biskupů je stejný jako byl před vysvěcením. “[20]

Naproti tomu Svatý stolec nezpochybnil platnost zasvěcení že zesnulý arcibiskup Marcel Lefebvre provedeno v roce 1988 pro službu relativně početným stoupencům Tradicionalistický katolík Společnost svatého Pia X. které založil, a biskupů, kteří pod tlakem Čínská katolická vlastenecká asociace, „byli vysvěceni bez papežského mandátu a kteří nepožádali nebo dosud nezískali nezbytnou legitimaci“, a kteří následně Papež Benedikt XVI prohlásil, „mají být považováni za nelegitimní, ale platně vysvěceni“.[21]

Použít jako kulturní odkaz

Victor LaValle, v románu Velký stroj (2009), zahrnoval tři episcopi vagantes jako součást dětství jeho postavy s nezávislou církví:

Váš kostel je rozbitý! Washerwomen jsou zde, aby přestavět!

Washerwomen se neobracely k lidem jiných náboženství nebo k těm bez víry. [...]

Gina, Karen a Rose si říkaly „kněží bez farnosti“. Místní duchovenstvo diskutovalo o Washerwomenách tak, jak vy hovoříte o tele narozeném se dvěma hlavami. [...] Kult na Colden Street. Jednou hostující anglikánský kněz dokonce dal sestrám přezdívku: episcopi vagantes„putující biskupové“.

Byl to titul, který se sestrám líbil (anglický, ne latinský). Přijali to, [...] dokonce se tím bavili. [...] Zdálo se, že zářily jako proroctví, jejich vitalita byla přesvědčivější než jakákoli slova.

Proto jsme věřili.[22]

Calvin Baker, ve svém románu Vláda (2006), zahrnuje episcopus vagans jako jedna z jeho postav:

Stan poslouchal ticho, protože mluvil s intenzivní péčí o jeho slova, ale také se zvláštním přízvukem.

„Jsem to, co je známé jako Episcopi Vagantes, což znamená, že jsem byl plně investován do svátostí jednoho původního kostela. Vysvěcení jsem přijal nejprve jako kněz, ještě v mládí, a ještě mladý jsem vychoval k biskupovi - bylo mi tehdy dvacet šest - o nic méně vazalem Božím než papež z Antiochie. “

„Žádný nemůže vrátit zpět [...], takže nyní zůstávám vysokým biskupem, ale hádal jsem se s ostatními biskupy vaším jménem.“

[...]

Obyvatelé města byli zmateni tím, co kazatel říkal, ale on předvedl takové představení s tím velkým fialovým rouchem [...], že se rozhodli nechat ho dokončit kázání, než se rozhodnou.

„Dnes bych vám chtěl přečíst z jedné ze Skrytých knih Kristových, kterou se všichni papežové a nejvyšší biskupové spikli [...] aby vám zabránili vědět, [...]“[23]

Intertextualita z episcopi vagantes Jazyk. Jim Higgins viděl, dovnitř Další roky kobylky, "podobnosti mezi marxista tmářství a závislost Christianovi arkána "a použitý episcopi vagantes hanlivě jako jeho příklad „stále rostoucího šíření sekt, sekt a hmyzu, kteří si nárokují přímý původ od pána“ s „fissiparous tendence. “Viděl humor v absurdní postavy a fraška v jejich tituly.[24]

Sotva apoštolské ruce zdobily hlavu Arnolda Mathewa, než se chystal založit svůj vlastní kostel. Nic jako biskup není mitre a crozier přimět chlapce, aby vypadal nóbl a stal se předmětem závistivých pohledů ostatních rádoby biskupů. Tam, kde se jeden muž odvážil, ostatní jistě budou následovat, ne-li vždy stejnou cestou. JR Vilatte a [Ulric] Vernon Herford byli nestoriánskou církví malabarského pobřeží jmenováni biskupy. Dobrá práce tedy pokračovala: noví biskupové stavěli své kostely a časem pocítili potřebu dalších biskupů. Potřebovali být otcem skutku, položili ruce na vhodné kandidáty, kteří často zase vyvinuli doktrinální rozdíly, které vyžadovaly, aby se oddělily a vytvořily vlastní církev. S každým rozdělením došlo k novému narůstání teologické exotiky. Jeden potulný biskup spojil katolicismus s teosofie a postavil svou katedrálu kolem masivu mosaz trychtýř skrze které Bůh seslal příznivé paprsky k věřícím, kteří stáli pod požehnaným kovovým vedením, aby je přijali. Další, možná nejistá účinnost jednoho obřadu, byl vysvěcen při mnoha příležitostech v různých tuláckých kostelech a když byl naposledy slyšen, byl stylizovaný Mar Georgius Patriarcha z Glastonbury, Západního biskupství, a jeho vedlejší tituly pokrývaly deset celých řad 12bodového typu. Mezi touto malou, ale sparky nebeskou oblohou, jednou se skutečnou hvězdnou kvalitou byl francouzský „biskup“, který spojil katolicismus s druidismus. Prováděl křest, pokud to počasí dovolilo, v moři u pobřeží Normandie. Tento skvělý chlapík si navrhl: „Jeho bělost, pokorný Tugdual druhý“.[b] Kéž ho jeho Bůh ochrání před zápalem plic. Nejnovější počet těchto „biskupů“ v roce 1961 přesáhl 200 a upřímně doufám, že Tugdual II, který byl jedním z nich, je stále s námi.[C]

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. ^ Pochodeň, žádné datum ani stránka citovaná O'Neillem.[17][18]
  2. ^ Je identifikován jako Jean-Pierre (Clodoald) Danyel.[25](pp51–52)
  3. ^ Higginsova vtipná perspektiva episcopi vagantes je zcela obsažen v prvních třech odstavcích kapitoly 14. Na přepisu webu nejsou uvedena žádná čísla stránek z tiskové kopie.[24]

Reference

  1. ^ A b Cross, Frank L .; Livingstone, Elizabeth A., eds. (2005). "episcopi vagantes". Oxfordský slovník křesťanské církve (3. rev. Vyd.). Oxford: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-280290-3.
  2. ^ A b Brandreth, Henry R. T (1987) [nejprve publikováno v roce 1947]. Episcopi Vagantes a anglikánská církev. San Bernardino, CA: Borgo Press. ISBN  0893705586. OCLC  17258289.
  3. ^ Barrett, David V. (2006). „Nezávislé biskupské církve“. V Clarke, Peter (ed.). Encyklopedie nových náboženských hnutí. p. 301. ISBN  9780415267076.
  4. ^ Peter-Ben Smit, Starokatolická a filipínská nezávislá ekleziologie v historii (BRILL 2011 ISBN  978-90-0420647-2), s. 197
  5. ^ Acta Apostolicae Sedis CII (2010), s. 58
  6. ^ Kodex kanonického práva, kánon 1382 Archivováno 27. Března 2008 v Wayback Machine
  7. ^ Kodex kanonického práva, kánon 1331 §1 Archivováno 29. Března 2008 v Wayback Machine
  8. ^ A b Pheidas, Vlassios. „Kapitola I“. Meze církve v ortodoxní perspektivě. Myriobiblos: Online knihovna řecké církve. Online kulturní centrum řecké církve. Archivováno z původního dne 30. října 2005. Citováno 14. května 2013.„Kapitola II“. Archivováno z původního dne 30. října 2005. Citováno 14. května 2013.
  9. ^ A b C d E Buchanan, Colin O. (2006). „Episcopus Vagans“. Historický slovník anglikanismu. Historické slovníky náboženství, filozofie a hnutí. 62. Lanham, MD: Strašák Press. 166–167. ISBN  0810853272. Citováno 24. května 2013. Buchanan, Colin (27. února 2006). Starokatolíci. p. 335. ISBN  9780810865068. Citováno 24. května 2013.
  10. ^  Smith, Sydney (1907). "Anglikánské objednávky ". V Herbermann, Charles (ed.). Katolická encyklopedie. 1. New York: Robert Appleton Company.
  11. ^ Halsall, Paul, ed. (2007) [stavební průzkum provedený v letech 1996–1998]. „New York City Cathedrals“. Středověký New York. Projekt zdrojových knih historie internetu. New York: Fordham University. Archivováno z původního dne 7. října 2011. Citováno 14. května 2013. Řada starokatolických biskupů ustanovila „nezávislé“ biskupy. Nyní jich jsou doslova stovky 'episcopi vagantes', menší nebo větší duchovní poctivost. Zdá se, že mají tendenci nazývat obývací pokoj svatyně „katedrály“.
  12. ^ A b Barrett, David V (2011). „Nezávislé biskupské církve a apoštolská posloupnost“. Stručný průvodce tajnými náboženstvími. Philadelphia: Running Press. 56, 63–64. ISBN  9780762441037. Citováno 27. května 2013.
  13. ^ A b C d Edmonds, Stephen (2013) [2012]. „Mathew, Arnold Harris (1852–1919)“. Oxfordský slovník národní biografie (online vydání). Oxford University Press. doi:10.1093 / ref: odnb / 103378. (Předplatné nebo Členství ve veřejné knihovně ve Velké Británii Požadované.)
  14. ^ Papež Pius X. (11. února 1911). „Sacerdotes Arnoldus Harris Mathew, Herbertus Ignatius Beale et Arthurus Guilelmus Howarth nominatim excommunicantur“ (PDF). Acta Apostolicae Sedis (motu proprio typ apoštolský dopis ) (v latině). Řím: Typis Polyglottis Vaticanis (publikováno 15. února 1911). 3 (2): 53–54. Archivováno (PDF) z původního dne 3. března 2013. Citováno 11. května 2013.
  15. ^ Holden, Colin (1997). Rituál na tříkolce: Frederick Goldsmith, Církev, nacionalismus a společnost v západní Austrálii, 1880-1920. Řada publikací Region Jihozápadního regionu. Nedlands, W.A.: University of Western Australia Press. p. 272. ISBN  187556098X. ISSN  1030-3359. Citováno 10. května 2013.
  16. ^ Yates, Nigeli (1999). Anglikánský rituál ve viktoriánské Británii, 1830-1910. Oxford University Press. 298–300. ISBN  0198269897. OCLC  185544754. Citováno 10. května 2013.
  17. ^ A b O'Neill, D. J. Scannell (polovina září 1912). Preuss, Artur (vyd.). „Revidovaná objednávka re-Union společnosti“. Čtrnáctidenní recenze. Techny, IL: Arthur Preuss. 19 (18): 515–516. hdl:2027 / nyp.33433068283641. LCCN  15001974. Citováno 12. května 2013. Zkontrolujte hodnoty data v: | datum = (Pomoc)
  18. ^ Pochodeň. Měsíční revue, prosazování rekonstrukce církve na Západě a znovusjednocení se Svatou pravoslavnou církví na východě. Londýn: [s.n.] OCLC  504100502. Chybějící nebo prázdný | název = (Pomoc)
  19. ^ Sacra Congregatio pro doctrina Fidei (17. září 1976). „Decretum circa quasdam nelegitimas ordinationes presbyterales et episcopales“ (PDF). Acta Apostolicae Sedis (v latině) (zveřejněno 31. října 1976). 68 (10): 623. ISSN  0001-5199. Přeloženo v Kongregace pro nauku víry. „Vyhláška o určitých nezákonných kněžských a biskupských svěceních“. vatican.va. Vatikán. Archivováno z původního dne 4. ledna 2012. Citováno 2014-06-15.
  20. ^ Prohlášení tiskového oddělení Svatého stolce k současné církevní situaci arcibiskupa Emmanuela Milinga, 26. 9. 2006, 29. září 2006, archivovány od originál dne 10. února 2009, vyvoláno 7. listopadu 2007
  21. ^ Dopis ze dne 27. května 2007 adresovaný katolíkům v Čínské lidové republice Archivováno 10. února 2010 v Wayback Machine
  22. ^ LaValle, Victor (2009). Velký stroj: Román. New York: Spiegel & Grau. p.163. ISBN  978-0385530415. Citováno 16. května 2013. episcopi vagantes.
  23. ^ Baker, Calvin (2006). Vláda (1. vyd.). New York: Grove Press. str. 125–126. ISBN  0802118291. Citováno 16. května 2013.
  24. ^ A b Higgins, Jim (11. února 2003). „Kapitola 14“. Další roky kobylky. Internetový archiv marxistů. Archivováno z původního dne 8. února 2013. Citováno 14. května 2013. Přepsáno z Higgins, Jim (1997). More Years for the Locust: The Origins of the SWP. karikatury Phil Evans. London: International Socialist Group. ISBN  0953060705. OCLC  85211992.
  25. ^ Pearson, Joanne (2007). Wicca a křesťanské dědictví: rituál, sex a magie. Londýn; New York: Routledge. ISBN  978-0203961988. Citováno 3. května 2013.

Bibliografie

  • Episcopi vagantes v církevních dějinách. AJ. Macdonald. London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1945.
  • Episcopi Vagantes a anglikánská církev (1947, 1961)
  • Biskupové zeširoka. Peter Anson. New York City: October House Publishing, 1963.
  • Nezávislí biskupové: Mezinárodní adresář, editovali Gary L. Ward, Bertil Persson a Alan Bain. Apogee Books, 1990
  • Episcopi Vagantes a výzva katolické službě, diplomová práce Jamese Forda, Pacific School of Religion, Berkeley, Kalifornie, 1991.
  • The Priesthood Renewed: The Personal Journey of a Married Priest, arcibiskup Emmanuel Milingo, HSA Publications, New York, 2005.