Muhammad ibn Abd al-Wahhab - Muhammad ibn Abd al-Wahhab
Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab | |
---|---|
![]() Jméno Muḥammada ibn ‛Abd al-Wahhaba v Islámská kaligrafie | |
Osobní | |
narozený | 1703 (1115 A.H) |
Zemřel | 22. června 1792 (1206 AH) (ve věku 88-89) |
Náboženství | islám |
Děti | Seznam
|
Označení | Sunni |
Jurisprudence | Hanbali[1][2][3][4][5] |
Krédo | Athari[6] |
Hlavní zájmy | Aqidah (Islámská teologie) |
Pozoruhodný nápad | Wahhabismus[1][2][3][7][8][9][10] Salafi puritánství[1][3][10][11][12][13] Opozice vůči Súfismus[1][3][9][10][11][12][13] |
Pozoruhodné práce | Kitāb al-Tawḥīd (arabština: كتاب التوحيد; „Kniha jednoty“)[3][14][15] |
Muslimský vůdce | |
Arabské jméno | |
Osobní (Ism) | Muhammad |
Patronymic (Nasab) | ibn `Abd al-Wahhab ibn Sulayman ibn Ali ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Rashid |
Teknonymic (Kunya) | Abu al-Hasan[16] |
Epiteton (Laqab) | Najdi |
Toponymic (Nisba) | al-Tamimi |
Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab (/wəˈhɑːb/; arabština: محمد بن عبد الوهاب; 1703 - 22. června 1792) byl náboženský vůdce,[3] Islámský učenec a teolog[1][2][4][17] z Najd ve středu Arábie, zakladatel islámské doktríny a hnutí známého jako Wahhabismus.[1][2][4][9][18][19][20][21][22][23] Narodil se rodině právníci,[4] Rané vzdělávání Ibn ʿAbd al-Wahhaba spočívalo v osvojení poměrně standardních osnov ortodoxní jurisprudence podle Hanbali škola islámského práva, což byla škola nejvíce převládající v jeho oblasti narození.[4] Přes jeho počáteční základní výcvik v klasice Sunnitský muslim tradice, Ibn ʿAbd al-Wahhab se postupně postavil proti mnoha nejpopulárnějším sunnitským praktikám, jako je návštěva do a úcta z svatyně a hrobky muslimských svatých,[2][4][9][21] což podle něj činilo kacířská náboženská inovace nebo dokonce modlářství.[4][9][10][21][24] Navzdory tomu, že jeho učení bylo odmítnuto a postaveno proti nejpozoruhodnějším sunnitským muslimským učencům tohoto období,[1][4][24] včetně jeho vlastního otce a bratr,[1][4][24] Ibn ʿAbd al-Wahhab mapoval nábožensko-politický pakt s Muhammad bin Saud aby mu pomohl založit Emirát Diriyah, první saúdský stát,[2][25] a zahájili dynastické spojenectví a dohodu o sdílení moci mezi jejich rodinami, která pokračuje až do současnosti v Království Saúdské Arábie.[2][3][26] The Al ash-Sheikh, Přední saúdskoarabská náboženská rodina, jsou potomky Ibn ʿAbd al-Wahhaba,[3][26] a historicky vedli ulama v saúdském státě,[26][27] dominující státním duchovním institucím.[26][28]
Raná léta
Ibn ʿAbd al-Wahhab je obecně uznáván[Poznámka 1] se narodit v roce 1703[4][29] do sedavého a zbídačeného Arabský klan z Banu Tamim[30][31][32] v „Uyayno, vesnice v Najd oblast střední Arábie.[29][33] Před vznikem wahhábismu existovala v této oblasti velmi omezená historie islámského vzdělávání.[32][34] Z tohoto důvodu měl Ibn ʿAbd al-Wahhab během svého mládí skromný přístup k islámskému vzdělání.[32] Navzdory tomu[32][35][36][37] oblast přesto přinesla několik pozoruhodných právníci z Hanbali škola ortodoxní sunnitské jurisprudence, což byla nejvýznamnější praktická škola práva v této oblasti.[4] Ve skutečnosti vlastní rodina Ibn ʿAbd-al-Wahhaba „vyprodukovala několik lékařů školy“.[4] se svým otcem, Sulaymān b. Muḥammad, který byl Hanbali právní poradce Najd a jeho dědeček, dAbd al-Wahhāb, který byl a soudce zákona Hanbali.[4]
Rané vzdělávání Ibn ʿAbd-al-Wahhaba spočívalo v učení se Korán zpaměti a studium základní úrovně Hanbali jurisprudence a Islámská teologie jak je uvedeno v pracích Ibn Qudamah (d. 1223), jeden z nejvlivnějších středověkých představitelů školy Hanbali, jehož díla byla v Najdu považována za „autoritu s velkou autoritou“.[4] Jako uctívání muslimských svatých a víra v jejich schopnost konat zázraky z Boží milosti se stal jedním z nejvíce všudypřítomných a zavedených aspektů sunnitské muslimské praxe v celém islámském světě a byl dohodnutým principem víry drtivá většina klasických učenců,[38][39][40][41][42][43][44] nebylo to dlouho předtím, než se Ibn ʿAbd-al-Wahhab začal setkávat s všudypřítomností svaté úcty také v jeho oblasti; a pravděpodobně se rozhodl opustit Najda a hledat jinde studie, aby zjistil, zda je pocta svatých tak populární v sousedních místech Muslimský svět.[4]
Po odchodu z Uyayny provedl Ibn ʿAbd al-Wahhab Větší pouť v Mekka, kde se zdá, že vědci zastávali názory a podporovali učení, která pro něj byla nepříjemná.[4] Poté šel do Medina, pobyt, který se zdá být „rozhodující při formování pozdějšího směru jeho myšlení“.[4] V Medíně potkal hanbálského teologa z Najdu jménem namedAbd Allāh b. Ibrāhīm al-Najdī, který podporoval neo-Hanbaliho díla Ibn Taymiyyah (d. 1328), kontroverzní středověký učenec, jehož učení považovala drtivá většina sunnitských muslimských učenců až do tohoto bodu v historii za heterodoxní a zavádějící v několika důležitých bodech.[45][46][47][48]
Ibn ʿAbd al-Wahhabův učitel, Abdallah ibn Ibrahim ibn Sayf, představil relativně mladého muže Mohammad Hayya Al-Sindhi v Medíně, který patřil k Naqshbandi objednat (tariqa ) z Súfismus,[49][50] a doporučil ho jako studenta.[51][52][53] Muhammad Ibn ʿAbd-al-Wahhab a al-Sindhi si byli velmi blízcí a Ibn ʿAbd-al-Wahhab s ním nějakou dobu zůstal.[51] Muhammad Hayya také učil Muhammada Ibna ʿAbd-al-Wahhaba odmítat populární náboženské praktiky spojené s Walis a jejich hrobky, které se podobají pozdějšímu wahhábickému učení.[51][je zapotřebí lepší zdroj ] Po raném vzdělání v Medíně odcestoval Ibn ʿAbd-al-Wahhab mimo arabský poloostrov, odvážil se nejprve Basra.[35][54][je zapotřebí lepší zdroj ]
Včasné kázání
Po svém návratu domů začal Ibn ʿAbd al-Wahhab přitahovat následovníky, včetně vládce Uyayny, Uthmana ibn Mu'ammara. S Ibn Mu'ammarem souhlasil Ibn ʿAbd al-Wahhab s podporou politických ambicí Ibn Mu'ammara rozšířit jeho vládu „nad Najdem a možná i mimo ni“ výměnou za vládcovu podporu náboženských učení Ibn ʿAbd al-Wahhaba. Ibn ʿAbd al-Wahhab začal realizovat některé ze svých myšlenek na reformu. Nejprve přesvědčil Ibn Mu'ammara, aby mu pomohl vyrovnat hrob Zajd ibn al-Chattáb, a společník Mohameda, jehož hrob byl uctíván místními obyvateli. Zadruhé nařídil kácení stromů, které místní obyvatelé považují za posvátné, a sám kácení „nejoslavovanějšího ze všech stromů“. Za třetí zorganizoval ukamenování ženy, která se přiznala k cizoložství.[55][56]
Tyto akce získaly pozornost Sulaimana ibn Muhammada ibn Ghurayra z kmene Bani Khalid, šéf Al-Hasa a Qatif, který měl podstatný vliv v Najd. Ibn Ghurayr vyhrožoval Ibn Mu'ammarovi tím, že mu odepřel možnost vybírat daň z pozemků pro některé nemovitosti, které Ibn Mu'ammar vlastnil al-Hasa pokud nezabil nebo neodjel z Ibn ʿAbd al-Wahhab. V důsledku toho Ibn Mu'ammar přinutil Ibn ʿAbd al-Wahhaba opustit.[56][57]
Vznik saúdského státu
Pakt s Muhammadem bin Saudem

Po jeho vyloučení zUyayna Byl pozván Ibn ʿAbd al-Wahhab, aby se usadil v sousedství Diriyah jeho vládcem Muhammad bin Saud. Po nějaké době Diriyah, Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab uzavřel svoji druhou a úspěšnější dohodu s vládcem.[58] Ibn ʿAbd al-Wahhab a Muhammad bin Saud se dohodli, že společně přivedou Araby poloostrova zpět k „skutečným“ zásadám islámu, jak to viděli. Podle jednoho zdroje bin Saud prohlásil:
Tato oáza je vaše, nebojte se svých nepřátel. Ve jménu boha, kdyby byl svolán Nejd, aby vás vyhodil, nikdy nebudeme souhlasit s tím, že vás vyloučí.
— Madawi al-Rasheed, Historie Saúdské Arábie: 16
Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab odpověděl:
Jste šéf osady a moudrý muž. Chci, abys mi složil přísahu, kterou budeš plnit džihád proti nevěřícím. Na oplátku z vás bude imám, vůdce muslimské komunity a já vůdce v náboženských záležitostech.
— Madawi al-Rasheed, Historie Saúdské Arábie: 16
Dohoda byla potvrzena vzájemnou přísahou loajality (Bay'ah ) v roce 1744.[59][je zapotřebí lepší zdroj ]Ibn Abd al-Wahhab bude odpovědný za náboženské záležitosti a Ibn Saud odpovědný za politické a vojenské otázky.[58] Tato dohoda se stala „paktem vzájemné podpory“[60][61] a sdílení energie[62] mezi Al Saud rodina a Al ash-Sheikh a stoupenci Ibn ʿAbd al-Wahhaba, který zůstává na místě téměř 300 let,[63] poskytnutí ideologického podnětu pro saúdskou expanzi.[64]
Emirát Diriyah (první saúdský stát)
Pakt z roku 1744 mezi Muhammadem bin Saúdem a Muhammadem ibn ʿAbd al-Wahhabem znamenal vznik prvního Saúdská stát, emirát Diriyah. Nabídkou Al Saud aliance byla jasně definovanou náboženskou misí a poskytla ideologický impuls k saúdské expanzi.[28] První dobývání Najd, Saudova síly rozšířily Salafi vliv na většinu dnešního území Saudská arábie,[28] vymýcení různých populárních praktik, které považovali za podobné mnohobožství a šíření nauk ʿAbd al-Wahhaba.[28][65]
Rodina
Podle akademických publikací, jako je Encyklopedie Britannica zatímco v Bagdád Ibn ʿAbd al-Wahhab se oženil s blahobytný žena. Když zemřela, zdědil její majetek a bohatství.[66][67] Muhammad ibn 'Abd Al-Wahhab měl šest synů; Hussain, Abdullah, Hassan, Ali a Ibrahim a Abdul-Aziz, kteří zemřeli v mládí. Všichni jeho přeživší synové založili náboženské školy poblíž svých domovů a učili mladé studenty z Diriyah a další místa.[Citace je zapotřebí ]Potomci Ibn ʿAbd al-Wahhaba, Al ash-Sheikha, historicky vedli ulama v saúdském státě,[27] dominující náboženským institucím státu.[28] V Saúdské Arábii je rodina držena v prestiži podobné Saúdská královská rodina, s nimiž sdílejí moc, a zahrnoval několik náboženských vědců a úředníků.[68] Ujednání mezi těmito dvěma rodinami je založeno na tom, že Al Saud zachovává autoritu Al ash-Sheikh v náboženských záležitostech a udržuje a propaguje Salafi doktrína. Na oplátku Al ash-Sheikh podporuje politickou autoritu Al Saud[69] čímž využívá své náboženskémorální autorita legitimizovat vládu královské rodiny.[70]
Učení
Část série na: Islamismus |
---|
![]() |
Pohyby Scholastika Politický
Militantní
|
Klíčoví ideologové
|
související témata |
![]() |
Ibn ʿAbd al-Wahhab považoval své hnutí za snahu očistit islám návratem muslimů k tomu, co, jak věřil, byly původními principy tohoto náboženství. Učil, že primární doktrínou islámu byla jedinečnost a jednota Boha (Tawhid ).[71][72] Také odsoudil populární víry jako polyteismus (vyhýbat se ), odmítl většinu středověkého zákona učenců (ulema ) a vyzval k nové interpretaci islámu.[73]
„Jádro“ učení Ibn ʿAbd al-Wahhaba se nachází v Kitab al-Tawhid, krátká esej, která čerpá z materiálu v Koránu a zaznamenaných činů a výroků (hadísy ) islámského proroka Muhammad.[74] Káže, že bohoslužba v islámu zahrnuje běžné bohoslužby, jako je pět denních modliteb (salát ); půst (pila ); prosba (Dua ); hledají ochranu nebo útočiště (Istia'dha); hledám pomoc (Ist'ana a Istighatha) Alláha.[75][stránka potřebná ][není nutný primární zdroj ]
Ibn ʿAbd al-Wahhab horlivě zdůrazňoval, že i jiné činy, jako třeba dělání dua nebo volání / prosba nebo hledání pomoci, ochrany nebo přímluvy u kohokoli jiného než u Alláha, jsou činy vyhýbat se a je v rozporu s principy tawhid a že těm, kteří se o to pokusili, nikdy nebude odpuštěno.[75][stránka potřebná ][není nutný primární zdroj ][76][stránka potřebná ]
Tradičně většina muslimů v celé historii zastávala názor, že prohlášení svědectví o víře je dostatečné pro to, aby se člověk stal muslimem.[77] Ibn 'Abd al-Wahhab s tím nesouhlasil. Zastával názor, že člověk, který věřil, že mohou existovat přímluvci u Boha, skutečně vystupuje vyhýbat se. To byl hlavní rozdíl mezi ním a jeho oponenty[78] a vedl ho k prohlášení muslimů mimo jeho skupinu za odpadlíky (takfir ) a modláři (mushrikin).[79]
Hnutí Ibn 'Abd al-Wahhaba je dnes často známé jako Wahhabismus, ačkoli mnoho přívrženců to vidí jako hanlivý termín vytvořený jeho odpůrci, a upřednostňují to být známý jako Salafské hnutí.[80][81][82][83] Vědci poukazují na to, že salafismus je termín aplikovaný na několik forem puritánského islámu v různých částech světa, zatímco wahhábismus odkazuje na konkrétní saúdskou školu, která je považována za přísnější formu salafismu. Podle Ahmada Moussalliho, profesora politické vědy na americké univerzitě v Bejrútu, „zpravidla jsou všichni wahhábisté salafisté, ale ne všichni salafisté jsou wahhábisté“.[84] Jiní říkají, že zatímco wahhábismus a salafismus byly původně dvě různé věci, v 70. letech se staly prakticky nerozeznatelné.[85][86]
Na súfismu
Na konci jeho pojednání Al-Hadiyyah al-Suniyyah, Ibn ʿAbd al-Wahhabův syn 'Abd Allah hovoří pozitivně o praxi tazkiah (očištění vnitřního já).[87][88]
Na nemuslimech
Podle politolog Dore Gold,[89] Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab formuloval silný protikřesťanský a anti-judaický postoj v Kitab al-Tawhid,[89] popisující stoupence obou křesťan a židovský víry jako čarodějové[89] kdo věřil v uctívání ďábla,[89] a citoval a hadísy přičítáno Islámský prorok Muhammad[Poznámka 2] s uvedením toho trest protože čaroděj je „aby byl zasažen mečem“.[89][90] Wahhab tvrdil, že obě náboženství nesprávně učinily hroby svého proroka na bohoslužbách a varoval muslimy, aby tuto praxi nenapodobovali.[89][91] Wahhab dospěl k závěru, že „Cesty lidé z knihy jsou odsouzeni jako ti polyteisté. “[89][92]
Učenec Natana J. DeLong-Bas bránil Muhammada ibn ʿAbd al-Wahhaba a uvedl to
přes své občasné prudké výpovědi jiných náboženských skupin za jejich údajně kacířskou víru, Ibn Abd al Wahhab nikdy nevyzval k jejich zničení nebo smrti ... předpokládal, že tito lidé budou v posmrtném životě potrestáni ...[93]
Historické zprávy o Wahhabovi rovněž uvádějí, že „Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab to považoval za své poslání obnovit čistší a originální podobu víry islámu. […] Každý, kdo se nedrží této interpretace, byl považován za polyteisty hodného smrt, včetně muslimských spoluobčanů (zejména šíitů, kteří ctí Mohamedovu rodinu), křesťanů a dalších. Rovněž se zasazoval o doslovný výklad Koránu a jeho zákonů. “[94]
Na svatých
Přes jeho velkou averzi k uctívání svatých po jejich pozemském průchodu a hledání jejich přímluvy je třeba poznamenat, že Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab nepopřel existenci svatých jako takových; naopak uznal, že „zázraky svatých (karāmāt al-awliyāʾ) nelze popřít a jejich správné vedení Bohem je uznáno, „když během svého života jednali správně.[95]
Recepce
Od současníků
Učení Ibn ʿAbd al-Wahhaba bylo během jeho života kritizováno řadou islámských učenců za to, že nerespektoval islámskou historii, památky, tradice a posvátnost muslimského života.[96] Jeden učenec jménem Ibn Muhammad srovnával Ibn 'Abd al-Wahhaba s Musaylimah.[97] Obvinil také Ibn 'Abd al-Wahhaba z nesprávného prohlašování muslimů za nevěřící na základě zavádějícího čtení koránových pasáží a prorockých tradic[97] a nesprávného prohlášení všech vědců za nevěřící, kteří nesouhlasili s jeho „deviantní inovací“.[97]
Tradiční Hanbali učenec Ibn Fayruz al-Tamimi († 1801/1802) veřejně zavrhl učení Ibn 'Abd al-Wahhaba, když k němu vyslal vyslance a označil Wahhabis za „pobuřující“ Kharijites "Najd.[98] V reakci na to Wahhábové považovali Ibn Fayruze za modláře (Mushrik ) a jeden z jejich nejhorších nepřátel.[98]
Podle historika Ibn Humayda otec Ibn 'Abd al-Wahhaba kritizoval svého syna za jeho neochotu specializovat se na jurisprudenci a nesouhlasil s jeho doktrínou a prohlásil, že bude příčinou ničemnosti.[99] Podobně jeho bratr Suleyman ibn 'Abd al-Wahhab napsal jedno z prvních pojednání vyvracejících wahhábskou doktrínu[99] prohlašoval, že je nevzdělaný a netolerantní, a považuje Ibn ʿAbd al-Wahhabovy názory za okrajové a fanatické.[96]
The Shafi'i muftí Ahmed ibn Zayni Dehlan z Mekky napsal protivahahábské pojednání, jehož převážnou část tvoří argumenty a důkazy sunna udržovat platnost praktik, které Wahhábové považovali za modlářské: Návštěva hrobek Mohameda, hledání přímluvy svatých, uctívání Mohameda a získávání požehnání svatých.[100] Obvinil také Ibn 'Abd al-Wahhaba, že nedrží školu Hanbali a že mu chybí učení.[100]
Moderní recepce
Ibn ʿAbd al-Wahhab je přijat Salafi učenci jako autorita a zdroj odkazu. Albánský učenec 20. století Nasiruddin Albani označuje aktivismus Ibn Abdula Wahhaba jako „Najdi da'wah“.[101][je zapotřebí lepší zdroj ]
Seznam vědců s protichůdnými názory, spolu s názvy jejich knih a souvisejícími informacemi, byl sestaven islámským učencem Muhammadem Hišamem.[102]
V roce 2010, Prince Salman bin Abdul-Aziz v té době vykonával funkci guvernéra Rijád řekl, že učení Muhammada Ibn Abdul-Wahaba bylo čistým islámem, a řekl o jeho dílech: „Troufám si, aby kdokoli přinesl jediný abecední dopis ze šejkových knih, který je v rozporu s knihou Alláha ... a učení jeho proroka Mohammed. “[103]
Současné uznání

The národní mešita z Katar je pojmenován po něm.[104] „Mešita imáma Muhammada ibn Abd al-Wahhaba "byl otevřen v roce 2011 s Emir Kataru předsedat příležitosti.[105] Mešita pojme shromáždění 30 000 lidí.[106] V roce 2017 byla v saúdskoarabských novinách zveřejněna žádost Okaz podepsáno 200 potomky Ibn Abd al-Wahhaba, aby byl změněn název mešity, protože podle jejich prohlášení „nenese svou pravou Salafi cesta “, přestože většina Katarů dodržuje wahhábismus.[107]
I přes Wahhábovské zničení mnoha islámských, kulturních a historických památek[108] spojené s rané dějiny islámu a první generace muslimů (Mohamedova rodina a jeho společníci ),[108] the Saúdská vláda podnikl rozsáhlý rozvoj domény Muhammada ibn Abda al-Wahhaba, Diriyah, čímž se stala hlavní turistickou atrakcí.[109][110] Mezi další funkce v této oblasti patří Nadace šejka Muhammada bin Abdula Wahaba, jehož součástí je světelná a zvuková prezentace[111] nachází se poblíž Mešita šejka Mohammada bin Abdulwahaba.[112]
Funguje
- Risālah Aslu Dīn Al-Islām wa Qā'idatuhu
- Kitab al-Korán (Alláhova kniha)
- Kitab at-Tawhid (Kniha Jednoty Boží)
- Kashf ush-Shubuhaat (Objasnění pochybností)
- Al-Usool-uth-Thalaatha (Tři základní principy)
- Al Qawaaid Al 'Arbaa (Čtyři základy)
- Al-Usool nám Sittah (Šest základních principů)
- Nawaaqid al Islaam (Nulifikátoři islámu)
- Adab al-Mashy Ila as-Salaa (Způsoby chůze k modlitbě)
- Usul al-Iman (Základy víry)
- Fada'il al-Islam (Vynikající ctnosti islámu)
- Fada'il al-Korán (Vynikající ctnosti Koránu)
- Majmu'a al-Hadith 'Ala Abwab al-Fiqh (Kompendium hadísů k hlavním tématům Fiqh)
- Mukhtasar al-Iman (Zkrácení víry; tj. Souhrnná verze práce o víře)
- Mukhtasar al-Insaf wa'l-Sharh al-Kabir (Zkrácení vlastního kapitálu a velké vysvětlení)
- Mukhtasar Seerat ar-Rasul (Souhrnná biografie proroka)
- Kitaabu l-Kabaair (Kniha velkých hříchů)
- Kitabu l-Imaan (Kniha důvěry)
- Al-Radd 'ala al-Rafida (Vyvrácení odmítavců)
Viz také
- Ničení míst raného islámského dědictví v Saúdské Arábii
- Fitnat al-Wahhabiyya
- Mezinárodní propagace salafismu a wahhábismu
- Monografie pana Hemphera, britského špióna na Středním východě
Zdroje
Existují dvě současné historie Muhammeda ibn ʿAbd al-Wahhaba a jeho náboženského hnutí z pohledu jeho příznivců: Ibn Ghannam Rawdhat al-Afkar wal-Afham nebo Tarikh Najd (Historie Najd) a Ibn Bishr Unwan al-Majd fi Tarikh Najd. Husain ibn Ghannam (zemřel 1811), an alim z al-Hasa byl jediným historikem, který na vlastní kůži pozoroval počátky hnutí Ibn ʿAbd al-Wahhab. Jeho kronika končí v roce 1797.[113][114] Kronika Ibn Bishra, která se zastavuje v roce 1854, byla napsána o generaci později než Ibn Ghannam, ale je považována za cennou částečně proto, že Ibn Bishr byl rodák z Najdu a protože k účtu Ibn Ghannam přidává mnoho podrobností.[113]
Třetí účet z roku 1817 je Lam 'al-Shihab, napsaný anonymem Sunni autor, který s úctou nesouhlasil s pohybem Ibn ʿAbda al-Wahhaba, považoval jej za a Bid'ah. Bývá také běžně citován, protože je považován za relativně objektivní současné zacházení s předmětem. Na rozdíl od Ibn Ghannama a Ibn Bishra však jeho autor nežil Najd a předpokládá se, že jeho práce obsahuje nějaký neautentický a legendární materiál týkající se podrobností o životě Ibn ʿAbd al-Wahhaba.[37][115]
Poznámky
- ^ I když existuje určitá shoda ohledně těchto podrobností, názor není jednomyslný ohledně specifik týkajících se jeho místa a data narození. Zdánlivě jeho uznání s Banu Tamim kmen myšlenka je v souladu s odůvodněním některých učenců, že jsou dědicem učení Ibn Taymiyyah.
- ^ Přičítání toho hadísy je sporný; podle jiných zdrojů by to mělo být přičítáno „Umar ibn al-Chattáb, společník z Islámský prorok Muhammad a za druhé kalif z Rashidun Chalífát.
Reference
- ^ A b C d E F G h i j Brown 2009, str. 245.
- ^ A b C d E F G Esposito 2004, str. 123.
- ^ A b C d E F G h i j Haykel 2013, str. 231-232.
- ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p q Laoust, H. (2012) [1993]. „Ibn ʿAbd al-Wahhāb“. v Bearman, P. J.; Bianquis, Th.; Bosworth, C. E.; van Donzel, E. J.; Heinrichs, W. P. (eds.). Encyklopedie islámu (2. vyd.). Leidene: Vydavatelé Brill. doi:10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_3033. ISBN 978-90-04-16121-4.
- ^ „Ibn Abd al-Wahhab, Muhammad - Oxfordská islámská studia online“. www.oxfordislamicstudies.com. Oxford University Press. 2020. Archivováno od původního dne 15. července 2020. Citováno 15. července 2020.
- ^ Halverson 2010, str. 48.
- ^ Khatab 2011, str. 57-58, 62-63.
- ^ Silverstein 2010, str. 112-113.
- ^ A b C d E F Ágoston & Masters 2009, str. 260.
- ^ A b C d Armstrong, Karen (27. listopadu 2014). „Wahhabismus pro ISIS: jak Saúdská Arábie exportovala hlavní zdroj globálního terorismu“. Nový státník. Londýn. Archivovány od originál dne 27. listopadu 2014. Citováno 8. září 2020.
- ^ A b Khatab 2011, str. 62-65.
- ^ A b Delong-Bas 2004, str. 56-65.
- ^ A b Van Bruinessen 2009, str. 125-157.
- ^ Khatab 2011, str. 65-67.
- ^ Saeed 2013, str. 29–30.
- ^ „ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله“. www.alukah.net. 12. ledna 2017. Archivováno z původního dne 10. listopadu 2018. Citováno 12. dubna 2020.
- ^ Delong-Bas 2004, str. 41-42.
- ^ Moosa 2015, str. 97.
- ^ Bílá 2017, str. 252-253.
- ^ Asad, Talal (2003). Sekulární formace: křesťanství, islám, moderna. Stanford, Kalifornie: Press Stanford University. p. 222. ISBN 978-0-8047-4768-4. Archivováno z původního dne 11. června 2020. Citováno 8. září 2020.
- ^ A b C Alastair Crooke, bývalý Agent MI6 (30. března 2017) [poprvé zveřejněno 27. srpna 2014]. „ISIS nemůžete porozumět, pokud neznáte historii wahhábismu v Saúdské Arábii“. Huffington Post. New York. Archivováno z původního dne 28. srpna 2014. Citováno 10. září 2020.
- ^ Hubbard, Ben (10. července 2016). „Saúdský prosazovatel morálky vyzval k liberálnějšímu islámu. Pak začala hrozba smrti“. The New York Times. New York. ISSN 0362-4331. Archivováno z původního dne 15. prosince 2016. Citováno 10. června 2020.
- ^ Michael prodává, Profesor historie a literatury islámu a srovnávací literatury na VŠE Škola božství z University of Chicago (22. prosince 2016). „Wahhabistická ideologie: co to je a proč je to problém“. Huffington Post. New York. Archivováno z původního dne 8. dubna 2020. Citováno 30. září 2020.
- ^ A b C Khatab 2011, str. 56-76.
- ^ Hourani 1992: 257–258
- ^ A b C d Nawaf E. Obaid (září 1999). „Síla islámských vůdců Saúdské Arábie“. Střední východ čtvrtletně. Fórum pro Střední východ. 6 (3): 51–58. Archivováno z původního dne 6. srpna 2011. Citováno 8. září 2020.
- ^ A b Abir 1987: 4, 5, 7
- ^ A b C d E Metz 1992
- ^ A b Philby 1930: 8
- ^ "Hadith - Book of Manumission of Slaves - Sahih al-Bukhari - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". sunnah.com. Citováno 7. října 2020.
- ^ Glassé 2003: 470
- ^ A b C d Shahi, Afshin (4. prosince 2013). Politika správy pravdy v Saúdské Arábii. Routledge. p. 46. ISBN 9781134653195.
- ^ EI1: 1086
- ^ Navalk Post Graduate School Thesis, září 2009, Michael R. Dillon: Wahhabismus: Je to faktor šíření globálního terorismu?, s. 13 Archivováno 7. dubna 2014 v Wayback Machine Propojeno 3. března 2015
- ^ A b ibn Ghannam: 75–76
- ^ Hopwood 1972: 55
- ^ A b EI2: 677–678
- ^ Al-Nasafī, Majmūʿat al-Hahāshī al-bahiyya ʿalā sharḥ al-ʿaqāʾid al-nasafiyya, 4 obj. (Káhira: Dār al-Muṣṭafā, 2007), 1: 194: „Zázraky svatých jsou realitou (haqq)."
- ^ Al-Ashʿarī, al-Ibāna ʿan uṣūl al-diyāna, vyd. Fawqiyya Ḥusayn Maḥmūd (Káhira: Dār al-Anṣār, 1397/1977), 31, 33: „Je možné, aby Bůh vyzdvihl spravedlivé (ṣāliḥīn) vytvářením značek (āyāt) se objeví v jejich rukou. “
- ^ Al-Ṭaḥāwī, Matn al-qaqīda al-ṭaḥāwiyya, vyd. Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī (Bejrút: al-Maktab al-Islāmī, 1398/1978), 59: „[Věříme v to, co přišlo prostřednictvím přenosu zvuku prostřednictvím důvěryhodných vypravěčů (ṣaḥḥa ʿan al-thiqāt min ruwātihim) z jejich zázraků [svatých]. “
- ^ Al-Shaʿrānī, Laṭāʾif al-minan, 2 obj. (Káhira: al-Maṭbaʿa al-ʿĀmira, 1311/1894), 1: 218: „Víra v zázraky svatých je vyžadovaná pravda (wājib ḥaqq)."
- ^ Al-Qushayrī, al-Risala al-qushayriyya (Káhira: [al-Maṭbaʿa al-ʿĀmira], 1870), 186–7: „Věřit v možnost zázraků svatých je povinností.“
- ^ Ibn Qudamah: „Pokud jde o obyvatele Sunny, kteří se řídí tradicemi a usilují o cestu spravedlivých předků, neznehodnocuje je žádná nedokonalost, nedochází k nim žádná hanba. Mezi nimi jsou i učenci, kteří praktikují své znalosti, svatí a spravedliví lidé, bohabojní a zbožní, čistí a dobří, ti, kteří dosáhli stavu svatosti a zázraků, a ti, kteří pokorně uctívají a uplatňují se při studiu náboženského práva. jejich chvála, že jsou vyzdobeny knihy a registry. Jejich anály zdobí sbory a shromáždění. Srdce ožívá při zmínce o jejich životních dějinách a štěstí následuje po jejich stopách. Jsou podporovány náboženstvím a náboženství je jimi podporováno. oni, Korán mluví, a Korán, který sami vyjadřují. A jsou útočištěm pro muže, když je postihují události: pro krále a další s nižší hodností vyhledejte jejich návštěvy, pokud jde o jejich prosby k Bůh jako prostředek k získání požehnání a jejich prosba, aby se za ně přimlouvala u Boha “(citováno v Ahmet T. Karamustafa, Sufism: formativní období (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007), s. 132).
- ^ Radtke, B .; Lory, P .; Zarcone, P .; DeWeese, Th .; Gaborieau, D .; Denny, M., F. M .; Aubin, Françoise; Hunwick, J. O .; Mchugh, N. (2012) [1993]. „Walī“. v Bearman, P. J.; Bianquis, Th.; Bosworth, C. E.; van Donzel, E. J.; Heinrichs, W. P. (eds.). Encyklopedie islámu (2. vyd.). Leidene: Vydavatelé Brill. doi:10.1163 / 1573-3912_islam_COM_1335. ISBN 978-90-04-16121-4.
ʿAlī Hujwirī: „Bůh má svaté (awliyā) kterého osobitě vyznamenal svým přátelstvím a kterého si vybral za vládce svého království […] učinil ze svatých vládce vesmíru […] Skrze požehnání jejich příchodu padá déšť z nebe a čistotou svého života rostliny vyvěrají ze Země a díky jejich duchovnímu vlivu muslimové získávají vítězství nad zakrývači pravdy “.
- ^ Rapoport, Yossef; Ahmed, Shahab (1. ledna 2010). Ibn Taymiyya a jeho doba. Oxford University Press. p. 305.
- ^ Ibn Hajar al-Haythami: „Ujistěte se, že neposloucháte, co je v knihách Ibn Taymiyye a jeho studenta Ibn Qayyima al-Jawziyya a dalších takových lidí, kteří si vzali svůj vlastní rozmar za svého Boha a kteří byli Bohem svedeni z cesty a jejichž srdce a uši byly zapečetěny a jejichž oči jím byly zakryty ... Kéž Bůh opustí toho, kdo je následuje, a očistí zemi od jejich rád “(Rapoport, Yossef; Ahmed, Shahab (1. ledna 2010). Ibn Taymiyya a jeho doba. Oxford University Press. p. 274.
- ^ Ibn Hajar al-Haythami: „Ibn Taymiyya je služebník, kterého Bůh opustil, svedl z cesty, oslepl, hluchý a degradován. Takový je výslovný verdikt předních vědců, kteří odhalili hnilobnost jeho cest a chyby jeho výroků“ (v Rapoportu) , Yossef; Ahmed, Shahab (1. ledna 2010). Ibn Taymiyya a jeho doba. Oxford University Press. p. 271.
- ^ Taqi al-Din al-Hisni odkazoval na Ibn Taymiyyah jako na „kacíře z Harranu“; viz Rapoport, Yossef; Ahmed, Shahab (1. ledna 2010). Ibn Taymiyya a jeho doba. Oxford University Press. p. 271
- ^ John L. Esposito (editoval), Oxfordský slovník islámu, Oxford University Press (2004), str. 296
- ^ Islámské právo a společnost. E.J. Brill. 1. ledna 2006. s. 216.
- ^ A b C Voll 1975: 32–39
- ^ ibn 'Hajar: 17–19
- ^ Oficiální zdroje o životě Ibn ʿAbd al-Wahhaba uvádějí jeho návštěvy v těchto městech v různých chronologických pořadích a celý rozsah těchto cest zůstává mezi historiky sporný. V mnoha případech také chybí data, takže je obtížné rekonstruovat chronologii jeho života až do jeho návratu do Uyayny v roce 1740.
- ^ ibn Bishr: 7–8
- ^ Lacey 1983: 56
- ^ A b Delong-Bas 2004, str. 24.
- ^ ibn 'Hajar: 28
- ^ A b Delong-Bas 2004, str. 34.
- ^ Ibnsaud.info 2008
- ^ Parker T. Hart (1998). Saúdská Arábie a Spojené státy: Vznik bezpečnostního partnerství. Indiana University Press. p.7. ISBN 0-253-33460-8.
- ^ Sebastian Maisel; John A. Shoup (únor 2009). Saúdská Arábie a arabské státy Perského zálivu dnes: Encyklopedie života v arabských státech. Greenwood Press. p. 228. ISBN 978-0-313-34442-8. Archivováno z původního dne 4. května 2016. Citováno 8. ledna 2016.
- ^ Hunt Janin; André Kahlmeyer (22. února 2007). Islámské právo: šaría od Mohamedovy doby po současnost. McFarland. p. 92. ISBN 978-1-4766-0881-5. Archivováno z původního dne 28. května 2016. Citováno 8. ledna 2016.
- ^ Obaid 1999: 51–58
- ^ Faksh 1997: 89–90
- ^ EBO Dějiny Arábie 2011
- ^ EBO Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb 2011
- ^ „Ibn Abd al-Wahhab“. Encyklopedie Britannica Online. Archivováno z původního dne 7. listopadu 2016. Citováno 12. prosince 2016.
- ^ Ottaway 2008: 176
- ^ Nyrop 2008: 50
- ^ Bligh 1985: 37–50
- ^ Esposito 2003, str. 333
- ^ "Alláh". Encyklopedie Britannica online. Archivováno z původního dne 13. května 2008. Citováno 28. května 2008.
- ^ Esposito, John L. (13. listopadu 2003). Unholy War: Terror in the Name of Islam. Oxford University Press. ISBN 9780199840229. Archivováno z původního dne 24. června 2020. Citováno 5. září 2017.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- ^ Commins, David (2009). Wahhábská mise a Saúdská Arábie. IB Tauris. p. 12.
Tato krátká esej má obrovský význam pro wahhábskou misi a je předmětem přetrvávajícího sporu mezi příznivci a kritiky. Představuje jádro učení Ibn ʿAbd al-Wahhaba a základ wahhábského kánonu.
- ^ A b Ibn Abd al-Wahhab, Kitab al-Tawhid
- ^ Kashf ush-Shubuhaat
- ^ Commins, David (20. února 2006). Wahhábská mise a Saúdská Arábie. IB Tauris. str. vii. ISBN 9781845110802. Archivováno z původního dne 5. ledna 2020. Citováno 29. února 2020.
Je dobře známo, že muslimové vyznávají víru v jednoho Boha a že tato víra je zásadním principem islámu. Vyznání víry (shahada) uvádí: „Neexistuje žádný bůh kromě Boha a Muhammad je Božím poslem.“ Spor mezi Ibn Abd al-Wahhabem a jeho kritiky vychází z implikace první věty a jejího upřímného vyhlášení. Většina muslimů v celé historii přijala stanovisko, že prohlášení tohoto vyznání víry z něj dělá muslima. Jeden mohl nebo nemusí pravidelně vykonávat další povinné rituály - pět denních modliteb, půst, almužnu a pouť - a jeden mohl nebo nemusel přísně odpovídat islámským etickým a morálním standardům. Ale dokud někdo věřil, že Bůh je jeden a že Muhammad je jeho posel, pak by jakékoli nedostatky způsobily, že je člověk hříšníkem, nikoli nevěřícím.
- ^ Commins, David (20. února 2006). Wahhábská mise a Saúdská Arábie. IB Tauris. str. vii. ISBN 9781845110802. Archivováno z původního dne 5. ledna 2020. Citováno 29. února 2020.
Muhammad ibn Abd al-Wahhab zahrnoval do kategorie takových činů populární náboženské praktiky, díky nimž se ze svatých mužů stali přímluvci u Boha. To bylo jádrem sporu mezi ním a jeho protivníky, včetně jeho bratra.
- ^ Commins, David (20. února 2006). Wahhábská mise a Saúdská Arábie. IB Tauris. str.23. ISBN 9781845110802. Archivováno z původního dne 5. ledna 2020. Citováno 29. února 2020.
Mise Wahhai.
- ^ „Wahabi & Salafi“. Alahazrat.net. Archivovány od originál dne 22. září 2012. Citováno 17. září 2012.
- ^ The National, 18. března 2010: Podle Saúdského prince neexistuje nic jako wahabismus Archivováno 27 dubna 2014 na Wayback Machine Propojeno 3. března 2015
- ^ Commins, David (2009). Wahhábská mise a Saúdská Arábie. IB Tauris. p. ix.
Oddaní mise tedy tvrdí, že „wahhabismus“ je nesprávným pojmenováním jejich úsilí o oživení správné islámské víry a praxe. Namísto wahhábského štítku dávají přednost buď salafi, který sleduje způsoby prvních muslimských předků (salaf), nebo muwahhid, ten, kdo vyznává Boží jednotu.
- ^ Delong-Bas 2004, str. 4.
- ^ Moussalli, Ahmad (30. ledna 2009). Wahhabismus, salafismus a islamismus: Kdo je nepřítel? (PDF). Monografie Konfliktní fórum. p. 3. Archivovány od originál (PDF) dne 23. června 2014. Citováno 8. června 2014.
- ^ Abou El Fadl, Khaled M., Velká krádež, HarperSanFrancisco, 2005, s. 79
- ^ Navalk Post Graduate School Thesis, září 2009, Michael R. Dillon: Wahhabismus: Je to faktor šíření globálního terorismu?, str. 3-4 Archivováno 7. dubna 2014 v Wayback Machine Propojeno 3. března 2015
- ^ al-Makki, 'Abd al-Hafiz. „Shaykh Muhammad bin 'Abd al-Wahhab and Sufism“. Deoband.org. Deoband.org. Archivovány od originál dne 11. ledna 2015. Citováno 3. dubna 2015.
- ^ Rida, Rashid (1925). Komentář Shaykh 'Abd Allah bin Shaykh Muhammad bin' Abd al-Wahhab al-Najdi's Al-Hadiyyah al-Suniyyah. Egypt: Al Manar Publishers. p. 50.
- ^ A b C d E F G Zlato, Dore (2003). Království nenávisti: Jak Saúdská Arábie podporuje nový globální terorismus. Washington DC.: Regnery Publishing. p. 25. ISBN 0-89526-135-9.
- ^ Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab, Kitab al-Tawhid (Riyadh: Dar-us-Salam Publications, 1996) Kapitola 24, zejména strana 97
- ^ Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab, Kitab al-Tawhid (Rijád: Publikace Dar-us-Salam, 1996, strana 83)
- ^ Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab, Kitab al-Tawhid (Rijád: Publikace Dar-us-Salam, 1996, kapitola 9, strana 51)
- ^ Delong-Bas 2004, str. 61.
- ^ Ranjbar, Vahid Houston (12. září 2019). „Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab a Shaykh Ahmad“. Střední.
- ^ Peskes, Esther a Ende, W., „Wahhābiyya“, v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
- ^ A b El Fadl 2007: 56–57
- ^ A b C Mannah, Buṭrus Abū; Weismann, Itzchak; Zachs, Fruma (11. června 2005). Osmanská reforma a muslimská regenerace. IB Tauris. p. 83. ISBN 9781850437574. Archivováno od původního dne 1. července 2020. Citováno 5. září 2017.
- ^ A b Mannah, Buṭrus Abū; Weismann, Itzchak; Zachs, Fruma (11. června 2005). Osmanská reforma a muslimská regenerace. IB Tauris. p. 87. ISBN 9781850437574. Archivováno od původního dne 1. července 2020. Citováno 5. září 2017.
- ^ A b Mannah, Buṭrus Abū; Weismann, Itzchak; Zachs, Fruma (11. června 2005). Osmanská reforma a muslimská regenerace. IB Tauris. p. 89. ISBN 9781850437574. Archivováno od původního dne 1. července 2020. Citováno 5. září 2017.
- ^ A b Mannah, Buṭrus Abū; Weismann, Itzchak; Zachs, Fruma (11. června 2005). Osmanská reforma a muslimská regenerace. IB Tauris. p. 91. ISBN 9781850437574. Archivováno od původního dne 1. července 2020. Citováno 5. září 2017.
- ^ Qadhi, Dr. Yasir. „O salafském islámu“. Muslimské záležitosti. Archivovány od originál dne 16. února 2015. Citováno 1. března 2015.
- ^ Zahawi (1994), strany 7-15.
- ^ „Neexistuje nic jako wahabismus, říká saúdský princ“. Národní. Archivováno z původního dne 20. srpna 2019. Citováno 20. srpna 2019.
- ^ „Mešita imáma Muhammada ibn Abdula Wahhaba v Dauhá - Katar“. Krásná mešita. Archivováno z původního dne 12. června 2015. Citováno 19. června 2015.
- ^ „Katarská státní mešita se otevírá veřejnosti“. Zprávy z Dohá. Zprávy z Dohá. 6. prosince 2011. Archivovány od originál dne 19. června 2015. Citováno 19. června 2015.
- ^ „Mešita imáma Muhammada ibn Abdula Wahhaba v Dauhá - Katar“. Krásná mešita. Archivováno z původního dne 2. srpna 2017. Citováno 2. srpna 2017.
- ^ „Potomci zakladatele saúdského wahhábismu se distancují od Kataru“. Reuters. 29. května 2017. Archivováno z původního dne 2. srpna 2017. Citováno 10. června 2020.
- ^ A b Redakce (9. června 2020). „Wahhābī (islámské hnutí)“. Encyklopedie Britannica. Edinburgh: Encyklopedie Britannica, Inc. Archivováno z původního dne 26. června 2020. Citováno 1. července 2020.
Protože wahhábismus zakazuje úctu ke svatyní, hrobkám a posvátným předmětům, bylo pod vládou Saúdské Arábie zničeno mnoho míst spojených s ranou historií islámu, například domovy a hroby Mohamedových společníků. Památkáři odhadují, že až 95 procent historických památek v okolí Mekka a Medina byly zbourány.
CS1 maint: další text: seznam autorů (odkaz) - ^ Hubbard, Ben (31. května 2015). „Saúdové proměnili rodiště vahhábistické ideologie na turistické místo“. Archivováno z původního dne 18. června 2016. Citováno 27. května 2016 - přes NYTimes.com.
- ^ Estimo Jr, Rodolfo (5. ledna 2017). „Diriyah se bude stát turistickým místem světové úrovně“. Arabské zprávy. Archivováno z původního dne 19. října 2017. Citováno 2. srpna 2017.
- ^ Humaidan, Muhammad (22. listopadu 2011). „Diriyah - symbol saúdského dědictví“. Arabské zprávy. Archivováno z původního dne 30. července 2018. Citováno 2. srpna 2017.
- ^ "Mešita šejka Mohammada bin Abdulwahaba". Saudi Tour. Archivováno z původního dne 2. srpna 2017. Citováno 2. srpna 2017.
- ^ A b Vasiljev 1998: 13
- ^ EI2
- ^ Vasiljev 1998: 14
Bibliografie
- Ágoston, Gábor; Masters, Bruce, eds. (2009). „Ibn Abd al-Wahhab, Mohamed“. Encyklopedie Osmanské říše. New York: Fakta o spisu. str. 260–261. ISBN 978-0-8160-6259-1. Citováno 6. července 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Delong-Bas, Natana J. (2004). Wahhábistický islám: od obrození a reformy po globální džihád. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-516991-3. Citováno 1. června 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Brown, Daniel W. (2009). „Hnutí Wahhābī“. Nový úvod do islámu. Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell. 245–247. ISBN 978-1-4051-5807-7. Citováno 1. června 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Commins, David (2015). „Od Wahhabi po Salafi“. v Haykel, Bernard; Hegghammer, Thomas; Lacroix, Stéphane (eds.). Saúdská Arábie v transformaci: Pohledy na sociální, politické, ekonomické a náboženské změny. Cambridge: Cambridge University Press. str. 151–166. doi:10.1017 / CBO9781139047586.011. ISBN 978-1-107-00629-4. Citováno 15. června 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Esposito, John L., vyd. (2004). „Ibn Abd al-Wahhab, Muhammad (zemřel 1791)“. Oxfordský slovník islámu. New York: Oxford University Press. p. 123. ISBN 0-19-512559-2. Citováno 1. října 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Halverson, Jeffry R. (2010). Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism. Basingstoke: Palgrave Macmillan. p. 48. ISBN 978-1-349-28721-5. Citováno 17. června 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Haykel, Bernard (2013). „Ibn‛ Abd al-Wahhab, Muhammad (1703–1792) “. v Böwering, Gerhard; Babizna, Patricie; Kadi, Wadad; Mirza, Mahan; Stewart, Devin J.; Zaman, Muhammad Qasim (eds.). Princetonská encyklopedie islámského politického myšlení. Princeton, New Jersey: Princeton University Press. 231–232. ISBN 978-0-691-13484-0. Citováno 15. června 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Khatab, Sayed (2011). "Wahhabismus". Understanding Islamic Fundamentalism: The Theological and Ideological Basis. Káhira, Egypt: Americká univerzita v Káhiře Press. pp. 56–76. ISBN 978-977-416-499-6. Citováno 6. července 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Moosa, Ebrahim (2015). What Is a Madrasa?. Chapel Hill, Severní Karolína: University of North Carolina Press. ISBN 978-1-4696-2013-8. Citováno 1. června 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Saeed, Abdullah (2013). "Precursors of the Modernist-Salafiya Movement". v Esposito, John L.; Shahin, Emad El-Din (eds.). The Oxford Handbook of Islam and Politics. New York: Oxford University Press. str. 29–30. ISBN 978-0-19-539589-1. Citováno 17. června 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Silverstein, Adam J. (2010). "Wahhabism". Islamic History: A Very Short Introduction. New York: Oxford University Press. str. 112–113. ISBN 978-0-19-954572-8. Citováno 6. července 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Van Bruinessen, Martin (2009). "Sufism, 'Popular' Islam and the Encounter with Modernity". v Masud, Muhammad Khalid; Salvatore, Armando; Van Bruinessen, Martin (eds.). Islam and Modernity: Key Issues and Debate. Edinburgh: Edinburgh University Press. pp. 125–157. ISBN 978-0-7486-3792-8. Citováno 8. září 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- White, Jonathan R. (2017). "Militant Scholars and Strategists". Terrorism and Homeland Security (9. vydání). Boston: Cengage Learning. str. 252–253. ISBN 978-1-305-63377-3. LCCN 2015951183. Citováno 1. června 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Další čtení
- Valentine, S. R., "Force & Fanaticism: Wahhabism in Saudi Arabia and Beyond", Hurst & Co, London, 2015, ISBN 978-1849044646
- Abualrub, Jalal (January 2003). Muhammad ibn Abdil Wahhab: his life-story and mission. Madinah Publishers and Distributors. ISBN 978-0-9703766-5-7. Citováno 25. prosince 2011.
- al-Rasheed, Madawi (1 January 2009). Kingdom without borders: Saudi political, religious and media frontiers. Vyvrcholení. ISBN 978-0-231-70068-9.
externí odkazy
- Wheeler Thatcher, Griffithes (1911). Encyklopedie Britannica. 28 (11. vydání). p. 245. .
- Biodata na MuslimScholars.info