Louis Lambert (román) - Louis Lambert (novel)

Louis Lambert
BalzacLouisLambert.jpg
Obrázek z Louis Lambert
AutorHonoré de Balzac
IlustrátorÉdouard Toudouze
ZeměFrancie
Jazykfrancouzština
SérieLa Comédie humaine
Publikováno1831 (Charles Gosselin)
PředcházetLes Proscrits  
NásledovánSéraphîta  

Louis Lambert je román z roku 1832 od francouzština romanopisec a dramatik Honoré de Balzac (1799–1850), zahrnuto v Études philosophiques část jeho nová sekvence La Comédie humaine. Umístěný většinou ve škole v Vendôme, zkoumá život a teorie geniality chlapce fascinované švédským filozofem Emanuel Swedenborg (1688–1772).

Balzac napsal Louis Lambert v létě 1832, když pobýval u přátel v Château de Saché a vydal tři vydání se třemi různými tituly. Román obsahuje minimální zápletku, která se zaměřuje hlavně na metafyzické myšlenky svého geniálního chlapce protagonista a jeho jediný přítel (nakonec se ukázalo, že je sám Balzac). Ačkoli to není významný příklad realista Ve stylu, pro který se Balzac proslavil, poskytuje román vhled do autorova dětství. Konkrétní podrobnosti a události z autorovy života - včetně trestů od učitelů a sociálních ostrakismus - navrhnout beletrizovaný autobiografie.

Zatímco byl studentem ve Vendôme, napsal Balzac esej nazvanou Traité de la Volonté („Pojednání o vůli“); to je popisováno v románu jak být napsán Louisem Lambertem. Esej pojednává o filozofii Swedenborga a dalších, ačkoli Balzac prozkoumal mnoho metafyzických konceptů až mnohem později v životě. Myšlenky analyzované v eseji a jinde v románu zahrnují rozkol mezi vnitřní a vnější existencí; přítomnost někoho andělé a duchovní osvícení; a souhra mezi genialitou a šílenstvím.

Ačkoli kritici posouvali román, Balzac zůstal neochvějný ve své víře, že poskytuje důležitý pohled filozofie, zvláště metafyzika. Jak vyvinul schéma pro La Comédie humaine, položil Louis Lambert v Études philosophiques sekce a později se vrátil ke stejným tématům ve svém románu Séraphîta, o an hermafroditní andělské stvoření.

Pozadí

Jako jeho stvořitel Honoré de Balzac Louis Lambert prožívá adolescentní léta na College de Vendôme, četl mnoho knih a trpěl tresty od učitelů.

Do roku 1832, Honoré de Balzac se začal proslavovat jako spisovatel. Druhé z pěti dětí, Balzac, byl poslán do Oratorián College de Vendôme ve věku osmi let.[1] O šest let později se vrátil ze školy, nemocný a slabý. Dva a půl roku ho učili učitelé a soukromé školy, poté se zúčastnil Sorbonna v Paříž. Po tréninku jako advokátní koncipient po tři roky se přestěhoval do maličkosti podkroví v roce 1819 a začal psát.[2]

Jeho první snahy, publikované pod různými pseudonymy, byly levně vytištěny bojler romány. V roce 1829 konečně vydal pod svým vlastním jménem román s názvem Les Chouans; byl to menší úspěch, ačkoli autorovi nevydělal dost peněz na to, aby se zbavil jeho značného dluhu.[3] Brzy nato si našel slávu včetně řady románů La Physiologie du mariage (1829), Sarrasin (1830) a La Peau de mrzutost (1831).[4]

V roce 1831 publikoval Balzac povídku s názvem „Les Proscrits "(" The Exiles "), asi dva básníci jménem Dante a Godefroid de Gand, kteří se účastní Sorbonna na začátku čtrnáctého století. Zkoumá otázky o metafyzika a mysticismus, zejména duchovní hledání iluminismus a osvícení. Balzac byl jako mladý muž velmi ovlivněn švédským filozofem Emanuel Swedenborg, jehož teorie prostupují „Les Proscrits“.[5] Příběh byl zveřejněn - vedle La Peau de mrzutost, která se také ponoří do metafyziky - jako součást sbírky z roku 1831 s názvem Romans et contes philosophiques („Filozofické romány a příběhy“).[6]

Psaní a publikace

Balzac napsal Louis Lambert při pobytu v Château de Saché, blízko Prohlídky.

V květnu 1832 utrpěl Balzac poranění hlavy Tilbury v pařížské ulici havaroval kočár. Ačkoli nebyl zraněn špatně, napsal svému příteli o své obavě, že „některé z koleček v mechanismu mého mozku se možná dostaly z přizpůsobení“.[7] Lékař mu nařídil odpočinout a zdržet se psaní a jiné duševní činnosti. Když se zotavil, strávil léto u Château de Saché, hned za městem Prohlídky s rodinným přítelem Jeanem de Margonne.[8]

Zatímco v Saché, napsal krátký román s názvem Všimněte si biografie sur Louis Lambert o ztraceném chlapci, geniálním zájemci metafyzika. Jako „Les Proscrits“, Louis Lambert byl pro Balzaca prostředkem k prozkoumání myšlenek, které ho fascinovaly, zejména myšlenek Swedenborga a Louis Claude de Saint-Martin. Doufal, že dílo „přinese účinek nezpochybnitelné nadřazenosti“.[9] a poskytnout „slavné vyvrácení“ kritikům, kteří se vysmáli jeho zájmu o metafyziku.[10]

Román byl poprvé vydán jako součást Nouveaux contes philosophiques na konci roku 1832, ale na začátku následujícího roku to prohlásil za „ubohý potrat“ a začal jej přepisovat.[11] Během procesu Balzacovi pomáhal gramatik, který pracoval jako korektor, který v textu našel „tisíc chyb“. Jakmile se vrátil domů, autor „plakal zoufalstvím a vztekem, který se vás zmocnil, když po tvrdé práci zjistíte své chyby“.[12]

Obrovsky rozšířený a revidovaný román, Histoire intellectuelle de L.L., byl vydán jako jeden svazek v roce 1833. Balzac, stále neuspokojený, pokračoval v přepracování textu - jak to často dělal mezi edicemi - a zahrnoval řadu dopisů napsaných géniem chlapce, stejně jako podrobný popis jeho metafyzických teorií. Toto finální vydání vyšlo jako Louis Lambert, součástí „Les Proscrits“ a pozdějšího díla, Séraphîta, ve svazku s názvem Mystique Le Livre („Mystická kniha“).[13]

Shrnutí spiknutí

Román začíná přehledem pozadí hlavní postavy. Louis Lambert, jediné dítě a koželuh a jeho manželka se narodila v roce 1797 a začíná číst v raném věku. V roce 1811 se setkává se skutečným švýcarským autorem Madame de Staël (1766–1817), který - zasažený jeho intelektem - platí za něj, aby se zapsal na Collège de Vendôme. Tam se setkává s vypravěčem, spolužákem jménem „Básník“, který se později v textu identifikuje jako Balzac; rychle se stanou přáteli.[14] Chlapci se vyhýbali ostatním studentům a nadávali učitelům za to, že nevěnovali pozornost.

Po dokončení eseje s názvem Traité de la Volonté („Pojednání o vůli“), Lambert je zděšen, když ho učitel zabaví, nazve jej „nesmysly“ a - vypravěč spekuluje - prodá jej místnímu obchodníkovi s potravinami. Brzy poté vážná nemoc donutí vypravěče opustit školu. V roce 1815 Lambert promoval ve věku osmnácti let a žije tři roky v Paříž. Po návratu do domu svého strýce v Blois, potká ženu jménem Pauline de Villenoix a vášnivě se do ní zamiluje. Den před jejich svatbou však utrpí duševní zhroucení a pokusy o to kastrovat sám.[15]

Lambert, prohlášen lékaři za „nevyléčitelný“, je nařízen do samoty a odpočinku. Pauline ho vezme do zámku její rodiny, kde bydlí poblíž kóma. Vypravěč, neznalý těchto událostí, se náhodou setká s Lambertovým strýcem a dostane řadu dopisů. Napsal Lambert během pobytu v Paříži a Blois a pokračuje v jeho filozofických úvahách a popisuje jeho lásku k Pauline. Vypravěč navštíví svého starého přítele na zámku Villenoix, kde vetchý Lambert říká jen: „Andělé jsou bílí.“[16] Pauline sdílí řadu prohlášení, která diktoval její milenec, a Lambert umírá 25. září 1824 ve věku osmadvaceti.

Styl

Skutečné události Louis Lambert jsou sekundární k rozšířeným diskusím o filozofii (zejména metafyzice) a lidských emocích. Protože román nepoužívá stejný druh realismus pro kterého se Balzac proslavil, byl nazýván jedním z „nejrozsáhlejších a nejméně hodnotných jeho děl“.[17] Zatímco mnoho příběhů Balzac se zaměřuje na vnější svět, Louis Lambert zkoumá mnoho aspektů myšlenkového procesu a života mysli.[18] Mnoho kritiků však odsuzuje autorův neuspořádaný styl a jeho umístění jeho vyspělých filozofií do mysli dospívajícího chlapce.[19]

Schopnost Louise Lamberta cítit se přítomen na Bitva u Slavkova (zde znázorněno na malbě od François Gérard ) odráží Balzacovo vlastní použití realismus.

Přesto jsou v knize nalezeny odstíny Balzacova realismu, zejména v popisech Collège de Vendôme z první ruky. První část románu je plná podrobností o škole, popisuje, jak byly kontrolovány ubikace a komplexní sociální pravidla pro výměnu pokrmů v době večeře.[20] Tresty jsou také podrobně popsány, včetně přidělování zdlouhavých písemných úkolů a bolestivého uplatňování popruh:

Ze všech fyzických trápení, kterým jsme byli vystaveni, byla rozhodně nejaktivnější ta, kterou způsobil tento kožený nástroj, široký asi dva prsty, který se silou a vší zuřivostí administrátora aplikoval na naše ubohé malé ruce. Aby oběť vydržela tuto klasickou formu nápravy, poklekla uprostřed místnosti. Musel opustit svoji formu a pokleknout u mistrova stolu pod zvědavými a obecně nemilosrdnými očima svých kolegů ... Někteří chlapci vykřikli a ronili hořké slzy před nebo po použití řemínku; jiní přijali zasazení se stoickým klidem ... ale jen málokdo dokázal v očekávání ovládnout výraz úzkosti.[21]

Další známky Balzacova realismu se objevují, když Lambert popisuje svou schopnost zprostředkovaně prožívat události pouhým myšlením. V jedné delší pasáži popisuje čtení o Bitva u Slavkova a vidět „každý incident“. V jiném si představuje fyzickou bolest nože, který mu podřezává kůži. Jak poznamenává Balzacův autor životopisů André Maurois, tyto úvahy poskytují pohled na autorovu perspektivu vůči světu a jeho písemná vyjádření.[22]

Motivy

Balzac, který je zde vidět v polovině 20. let, popisuje Louise Lamberta jako „mírně postaveného, ​​téměř pět stop vysokého“, s „vlasy jemných, jasně černých v masách kadeří“.[23]

Autobiografie

Autoři životopisů a kritici se shodují, že Louis Lambert je řídce zahalenou verzí autora, o čemž svědčí řada podobností.[24] Jako student na Collège de Vendôme se Balzac přátelil s chlapcem jménem Louis-Lambert Tinant.[25] Stejně jako titulní postava byla Balzacova víra v době jeho první otřesena společenství.[26] Balzac ve škole nenasytně četl a - stejně jako Lambert - byl často trestán za špatné chování ve třídě.[27] Přesné podrobnosti o škole také odrážejí Balzacův čas tam: jak je popsáno v románu, studenti si mohli ponechat holubi a trávit zahrady a prázdniny strávil v koleje.[28]

Lambertova esej o metafyzice, Traité de la Volonté („Pojednání o vůli“), je dalším autobiografickým odkazem. Balzac napsal esej sám jako chlapec a - stejně jako v románu - ji zabavil rozzlobený učitel.[29] Lambertova genialita a filozofická erudice jsou odrazem Balzacova sebepojetí. Podobně někteří kritici a autoři životopisů naznačují, že Lambertovo šílenství odráží (vědomě či nikoli) Balzacův nestabilní duševní stav. Jeho plány kandidovat do parlamentu a další neliterární ambice vedly v té době k pozorování jeho duševního zdraví.[30]

Mnoho dopisů v románu Lamberta vychází také z Balzacova života. Po dokončení první verze knihy se Balzac pokusil získat srdce markýzy de Castries zasláním fragmentovaného milostného dopisu z knihy.[31] Lambertovy dopisy svému strýci o životě v Paříži v letech 1817 až 1820 mezitím odrážejí Balzacovy vlastní nálady a zároveň se účastní Sorbonny.[32]

Swedenborg a metafyzika

Emanuel Swedenborg zejména práce Nebe a peklo, hluboce ovlivňuje chlapce génius Louis Lambert.

Myšlenky švédský filozof Emanuel Swedenborg (a jeho žák Louis Claude de Saint-Martin ) jsou pro Louis Lambert. Na madam de Staël Lambert zapůsobil, když ho našla v parku, kde četla metafyzické pojednání Swedenborga Nebe a peklo (1758); myšlenky švédského spisovatele jsou později reprodukovány v Lambertových vlastních komentářích o mysli, duši a vůli. Primární mezi nimi je rozdělení člověka na bytost „dovnitř“ a „ven“. Vnější bytost, vystavená přírodním silám a studovaná vědou, se u Lamberta projevuje jako křehký, často nemocný chlapec. Vnitřní bytost mezitím obsahuje to, co Lambert nazývá „hmotná podstata myšlení“, a slouží jako skutečný život, do kterého se postupně v románu posouvá.[33]

Pojmy Swedenborg jsou zkoumány ve vztahu k jazyku, bolesti, paměti a snům. Když se studenti vydají na výlet do nedalekého Château de Rochambeau například Lambert, který zámek nikdy nenavštívil, si přesto vzpomíná na živé vzpomínky na místo ze snu. Věřit, že jeho duch navštívil místo, zatímco jeho tělo spalo, připisuje zážitek „úplnému oddělení mého těla a mého nitra“ a „nějaké nevyzpytatelné schopnosti lokomotivy v duchu s účinky podobnými účinkům lokomoce v těle“.[34]

Stejně jako jeho hrdinové Swedenborg a Saint-Martin se pokusí Balzac Louis Lambert vybudovat životaschopnou teorii ke sjednocení ducha a hmoty.[35] Mladý Lambert se pokouší o tento cíl ve svém Traité de la Volonté, který - po zabavení učitelem - popisuje vypravěč:

Slovo Will, které použil, implikoval ... masu moci, kterou může člověk reprodukovat mimo sebe činy tvořící jeho vnější život ... Slovo Mysl nebo Myšlenka, které považoval za zásadní produkt vůle , také představovalo médium, ve kterém pocházejí myšlenky, z nichž myšlenka dává podstatu ... Vůle a mysl byly tedy dvě generující síly; Volition a Idea byly dva produkty. Volition, myslel si, byla Idea se vyvinula z abstraktního stavu do konkrétního stavu, z jeho generativní tekutiny do pevného výrazu .... Podle něj jsou Mysl a Myšlenky pohybem a výsledkem naší vnitřní organizace, jen protože vůle a vůle jsou naší vnější činností. Dal Vůli přednost před myslí.[36]

Zkoumání lidské vůle a myšlení je spojeno s Balzacovým zájmem o Franz Mesmer, který postuloval teorii zvířecí magnetismus, síla proudící mezi lidmi. Vypravěč v textu dvakrát vyvolá Mesmera a popisuje část souboru Traité de la Volonté což odráží zvířecí magnetickou teorii.[37]

Náboženství

Balzacova duchovní krize v době jeho prvního přijímání ho vedla k prozkoumání prvních křesťanských myslitelů a otázka zla. Jak zdůrazňuje francouzský kritik Philippe Bertault, velká část mystiky v Louis Lambert souvisí s počátkem křesťanství.[38] Lambert ve svých dopisech popisuje zkoumání filozofie křesťanství, hinduismus, Buddhismus, islám, a Konfucianismus, mezi ostatními. Při hledání podobnosti mezi těmito tradicemi prohlašuje, že Swedenborg „nepochybně ztělesňuje všechna náboženství - nebo spíše jedno náboženství - lidstva“.[39] Stejná teorie informuje o Balzacově úsilí Louis Lambert a jinde doplnit jeho křesťanskou víru okultní mystikou a sekulárním realismem.[40]

Samotný kostel je předmětem Lambertových meditací, zejména s ohledem na rané Křesťanští mučedníci. Rozdělení mezi vnitřní a vnější realitou, jak navrhuje, slouží k vysvětlení schopnosti mučených a zmrzačených uniknout fyzickému utrpení z vůle ducha.[41] Jak říká Lambert: „Neprokazují fenomény pozorované téměř v každém případě muk, které tak hrdinsky snášely raní křesťané pro nastolení víry, dostatečné množství toho, že hmotná síla nikdy nepřemůže sílu myšlenek nebo vůle člověka? "[42] Toto rozdělení dovnitř a ven slouží také k vysvětlení Zázraky přisuzované Ježíši, kterého Lambert považuje za „dokonalé“ vyjádření jednoty mezi oběma bytostmi.[43]

Schopnost Křesťanští mučedníci - jako Ignáce z Antiochie, snědený lvy - uniknout utrpení vírou popisuje Louis Lambert jako důkaz svého Pojednání o vůli.

Náboženské téma se později objeví v pasážích týkajících se andělé. Diskuse o obsahu Swedenborg's Nebe a peklo, Lambert se snaží přesvědčit vypravěče o existenci andělů, popisovaných jako „jedinec, u kterého vnitřní bytost dobývá vnější bytost“.[44] Geniální chlapec je považován za příklad tohoto procesu: jeho fyzické tělo vadne a onemocní, zatímco jeho duchovní osvícení se rozšiřuje a dosahuje svého vrcholu svým komentářem k vypravěči: „Andělé jsou bílí.“[45] Pauline je zatím popisována jako „anděl“ a „andělka“.[46] Jejich paralelní andělské stavy splývají v to, co kritik Charles Affron nazývá „jakési dokonalé manželství, duchovní pouto, které prochází tímto a dalším světem“.[47] Balzac se později k otázce andělů vrátil v dalších dílech Études philosophiques, zejména Séraphîta.

Génius a šílenství

Přesvědčen, že je sám sebou génius, Balzac použit Louis Lambert prozkoumat obtížnost génií ve společnosti a jejich častý postup do šílenství. Byl velmi znepokojen, když ve Vendôme sledoval, jak se vážně zhoršuje duševní stav spolužáka.[48] Lambertovo šílenství je nejživěji zastoupeno v jeho pokusu o sebevraždukastrace, následovaný roky strávenými v katatonický Stát.[49] Tato transformace je v mnoha ohledech vedlejším produktem jeho geniality; protože jeho brilantnost je učiteli odsouzena a je neslučitelná se společností ostatních dětí, Lambert je světem odmítnut.[50] Už nenachází žádný úspěch v Paříži, kde je veden k tomu, „aby mé srdce vyčerpalo v bídě“.[51] Stává se zeleninou zcela odstraněnou z fyzického světa.

Lambert jako odraz samotného Balzaca ztělesňuje autorovu představu jako brilantního spisovatele, ale ten, kdo uznává podezření o svém duševním zdraví. Některé z jeho příběhů a veřejných prohlášení - stejně jako jeho pád před napsáním románu - vedly některé pozorovatele ke zpochybnění Balzacova rozumu. Šílenství protagonisty Louis Lambert pouze přidal váhu těmto tvrzením. Jak píše autor životopisů Graham Robb: „Pro Balzaca bylo typické uhasit oheň benzínem.“[52]

Recepce a dědictví

Balzacova nová sekvence La Comédie humaine

Balzac byl zuřivě pyšný Louis Lambert a věřil, že to elegantně reprezentuje jeho rozmanité zájmy ve filozofii, mystice, náboženství a okultismu. Když v té době poslal časný návrh své milence, předpověděla negativní příjem, který by dostal. „Nechť vás celý svět vidí na vlastní oči, má nejdražší,“ napsala, „ale nekřičte na ně, aby vás obdivovaly, protože pak budou na vás namířeny ty nejsilnější lupy a to, co se stane z nejúžasnějšího předmětu když je pod mikroskopem? “[53] Kritická reakce byla převážně negativní, hlavně kvůli nedostatku udržujícího příběhu v knize.[54] Konzervativní komentátor Eugène Poitou naopak obvinil Balzaca z nedostatku pravé víry a vykreslení francouzské rodiny jako odporné instituce.[55]

Balzac se nedal odradit negativními reakcemi; s odkazem na Louis Lambert a ostatní práce v Mystique Le Livre, napsal: „To jsou knihy, které vytvářím pro sebe a pro pár dalších.“[56] Ačkoli byl často Balzacovým dílem kritický, francouzský autor Gustave Flaubert byla ovlivněna - možná nevědomě - knihou. Jeho vlastní příběh „La Spirale“, napsaný v padesátých letech 20. století, se silně podobá Balzacovu románu z roku 1832.[57]

Zatímco tři vydání Louis Lambert byly revidovány a publikovány, Balzac vyvíjel systém organizace všech svých románů - psaných i nepsaných. Zavolal schéma La Comédie humaine („Lidská komedie“) a představoval si ji jako panoramatický pohled na každou část francouzského života v té době. Umístil Louis Lambert v sekci s názvem Études philosophiques („Filozofická studia“), kde zůstal po celou dobu jeho patnáctiletého zdokonalování projektu.[58] K tématům románu se vrátil ve své pozdější práci Séraphîta, který následuje po poruše hermafroditní andělské stvoření.[59] Balzac také vložil Lamberta a jeho milenku Pauline do pozdějších děl - jak to často dělal u postav z dřívějších románů - nejvíce pozoruhodně v příběhu Un drame au bord de la mer („Drama na břehu moře“).[60]

Poznámky

  1. ^ Robb, str. 12; Maurois, str. 29.
  2. ^ Robb, str. 27–53.
  3. ^ Robb, str. 145–174.
  4. ^ Robb, str. 162–186; Maurois, str. 155–180.
  5. ^ Hunt, str. 37; Dedinsky, str. 45; Oliver, str. 112–113.
  6. ^ Saintsbury, str. xii.
  7. ^ Maurois, str. 195.
  8. ^ Maurois, str. 195–196; Robb, str. 201.
  9. ^ Maurois, str. 199.
  10. ^ Robb, str. 201.
  11. ^ Maurois, str. 221.
  12. ^ Robb, str. 235–236.
  13. ^ Bertault, str. 73; Saintsbury, str. xii.
  14. ^ Balzac, str. 183. S odkazem na dílo Raphaëla de Valentina v La Peau de mrzutost Balzac píše: „Bylo to na památku katastrofy, která postihla Louisovu knihu, v příběhu, který je v těchto Etudy [filozofie]„Přijal jsem název, který vymyslel Lambert, pro fikční dílo ...“
  15. ^ Balzac, str. 242–243. Strýc vysvětluje: „Sledoval jsem ho s péčí matky o své dítě a zjistil jsem, že se připravuje na sebe provést operaci Origen věřil, že vděčí za svůj talent. “
  16. ^ Balzac, str. 247.
  17. ^ Oliver, str. 25. Oliver s tímto sentimentem nesouhlasí.
  18. ^ Oliver, str. 25; Dedinsky, s. 76–77.
  19. ^ Affron, str. 122; Hunt, str. 52; Maurois, s. 198–199; Oliver, str. 26. Affron tento román nazývá „poučnou chybou“.
  20. ^ Balzac, s. 154–155; Robb, str. 13–15.
  21. ^ Balzac, str. 169–170.
  22. ^ Balzac, str. 150 a 173; Maurois, str. 199.
  23. ^ Balzac, str. 162.
  24. ^ Robb, str. 201–202; Maurois, str. 199; Affron, str. 114–120; Oliver, str. 24–25.
  25. ^ Robb, str. 19.
  26. ^ Bertault, str. VII a 72.
  27. ^ Oliver, s. 25–26; Robb, str. 14–20.
  28. ^ Oliver, str. 24; Balzac, str. 154–155.
  29. ^ Robb, str. 20–21; Hunt, str. 49; Oliver, str. 29.
  30. ^ Maurois, str. 199; Robb, str. 201–207; Affron, str. 113–124; Oliver, str. 25. Robb naznačuje, že Balzac mohl trpět parafázie.
  31. ^ Robb, str. 213.
  32. ^ Bertault, s. 73.
  33. ^ Maurois, str. 199–200; Balzac, str. 151; Hunt, str. 48; Oliver, s. 26–27.
  34. ^ Balzac, str. 180.
  35. ^ Bertault, str. 75; Oliver, s. 27–28.
  36. ^ Balzac, str. 185.
  37. ^ Balzac, str. 191; Hunt, str. 49; Oliver, str. 29.
  38. ^ Bertault, str. 72–75.
  39. ^ Balzac, str. 218–219.
  40. ^ Oliver, str. 30; Hunt, str. 52; Bertault, s. 75–76.
  41. ^ Oliver, str. 30; Bertault, s. 76; Maurois, str. 200.
  42. ^ Balzac, str. 200.
  43. ^ Bertault, s. 76; Balzac, str. 200.
  44. ^ Balzac, str. 175.
  45. ^ Balzac, str. 247; Hunt, str. 51; Affron, str. 120.
  46. ^ Balzac, str. 221, respektive 233.
  47. ^ Affron, str. 123.
  48. ^ Robb, str. 16.
  49. ^ Balzac, str. 240–243.
  50. ^ Affron, str. 115–117.
  51. ^ Balzac, str. 207.
  52. ^ Robb, str. 201; Maurois, str. 195; Affron, str. 122–123.
  53. ^ Dopis madame de Berny Honoré de Balzac, citovaný v Maurois, s. 1 201.
  54. ^ Maurois, str. 222; Affron, str. 122; Pugh, p. 29.
  55. ^ Bellos, str. 39.
  56. ^ Citováno v Bertault, s. 74.
  57. ^ Bellos, str. 132–133. Bellos píše, že „Flaubertova vlastní reakce po objevení těchto podobností naznačuje, že měl pocity jako žák, aby zvládl Balzaca ....“
  58. ^ Dedinsky, s. 78–79.
  59. ^ Hunt, str. 52–53.
  60. ^ Hunt, str. 135; Pugh, str. 52–53.

Bibliografie

  • Affron, Charles. Vzorce selhání v La Comédie Humaine. Nové nebe: Yale University Press, 1966. OCLC  275265.
  • Balzac, Honoré de. Louis Lambert. Díla Honoré de Balzac. Sv. II. Philadelphia: Avil Publishing Company, 1901. OCLC  9435435.
  • Bellos, David. Kritika Balzac ve Francii, 1850–1900: Reputace. Oxford: Clarendon Press, 1976. ISBN  0-19-815530-1.
  • Bertault, Philippe. Balzac a lidská komedie. Trans. Richard Monges. New York: New York University Press, 1963. ISBN  0-8147-0042-X.
  • Dedinsky, Brucia L. "Vývoj systému Comedie Humaine: Distribuce příběhů “. Vývoj Balzac's Comédie humaine. Vyd. E. Preston Dargan a Bernard Weinberg. Chicago: University of Chicago Press, 1942. OCLC  905236. s. 22–187.
  • Hunt, Herbert J. Balzac's Comédie Humaine. Londýn: University of London Athlone Press, 1959. OCLC  4566561.
  • Marceau, Felicien. Balzac a jeho svět. Trans. Derek Coltman. New York: The Orion Press, 1966. OCLC  236621.
  • Maurois, André. Prometheus: Život Balzaca. New York: Carroll & Graf, 1965. ISBN  0-88184-023-8.
  • Oliver, E. J. Balzac Evropan. London: Sheed and Ward, 1959. OCLC  4298277.
  • Pugh, Anthony R. Balzacovy opakující se postavy. Toronto: University of Toronto Press, 1974. ISBN  0-8020-5275-4.
  • Robb, Graham. Balzac: Životopis. New York: W. W. Norton & Company, 1994. ISBN  0-393-03679-0.
  • Rogers, Samuel. Balzac a román. New York: Octagon Books, 1953. LCCN  75-76005.
  • Saintsbury, Georgi. "Úvod". Díla Honoré de Balzac. Sv. II. Philadelphia: Avil Publishing Company, 1901. OCLC  9435435. str. ix – xiii.
  • Sprenger, Scott. "Balzac jako antropolog "(na Louisi Lambertovi). Antropoetika VI, 1, 2000, 1–15.
  • Sprenger, Scott. "" Balzac, Archéolog de la svědomí, "Archéomanie: La mémoire en ruines, ed. Valérie-Angélique Deshoulières et Pascal Vacher, Clermont Ferrand: Presses Universitaires Blaise Pascal, CRLMC, 2000, 97–114.
  • Stowe, William W. Balzac, James a realistický román. Princeton: Princeton University Press, 1983. ISBN  0-691-06567-5.

externí odkazy

Wikisource-logo.svg francouzština Wikisource má původní text související s tímto článkem: Louis Lambert