Jean Buridan - Jean Buridan
Jean Buridan | |
---|---|
narozený | C. 1301 |
Zemřel | C. 1359 - c. 1362 |
Alma mater | |
Éra | Středověká filozofie |
Kraj | Západní filozofie |
Škola | |
Instituce | University of Paris |
Hlavní zájmy | |
Pozoruhodné nápady |
|
Ovlivněno
|
Jean Buridan (Francouzština:[byʁidɑ̃]; latinský: Johannes Buridanus; C. 1301 – C. 1359/62) byl vlivný 14. století francouzština filozof.
Buridan byl učitelem v fakulta umění na University of Paris po celou svou kariéru se zaměřením zejména na logika a díla Aristoteles. Buridan zasel semena Copernican revoluce v Evropě.[9] On vyvinul koncept impuls, první krok k modernímu konceptu setrvačnost a důležitý vývoj v EU dějiny středověké vědy. Jeho jméno je nejznámější prostřednictvím myšlenkový experiment známý jako Buridanův zadek; tento myšlenkový experiment se však v jeho existujících spisech neobjevuje.
Život
Vzdělání a kariéra

Buridan se narodil někdy před rokem 1301, možná ve městě nebo v jeho blízkosti Béthune v Pikardie, Francie,[10] nebo snad jinde v arraské diecézi.[11] Vzdělání získal v Paříži, nejprve na Collège du Cardinal Lemoine a pak na University of Paris, přijímání jeho Master of Arts stupně a formální licenci k výuce na druhé polovině 20. let 20. století.[10]
Neobvykle strávil celý akademický život na umělecké fakultě, než aby získal doktorát zákon, lék nebo teologie které obvykle připravovaly cestu pro kariéru v filozofie.[10] Také pro filozofa své doby neobvyklý, Buridan dále udržoval svou intelektuální nezávislost tím, že zůstal a sekulární klerik, spíše než se připojit k náboženský řád. Papežský dopis z roku 1330 o něm hovoří jednoduše, “clericus Atrebatensis diocoesis, magister v artibusu [klerik z diecéze Arras a magister umění]. “[12] Vzhledem k tomu, že univerzitní zákony umožňovaly vyučovat nebo psát na toto téma pouze těm, kteří mají teologické vzdělání, neexistují od Buridana žádné spisy ani o teologických věcech, ani o komentářích Peter Lombard je Věty.[10]
Spekulace o jeho důvodech vyhýbání se náboženským záležitostem zůstaly nejisté.[13][14][15] Většina vědců si myslí, že je nepravděpodobné, že by zůstal bez povšimnutí, vzhledem k jeho filozofickému talentu. Je také nepravděpodobné, že by si nemohl dovolit studovat teologii, protože obdržel několik stipendií a stipendií. Ve skutečnosti je uveden v dokumentu z roku 1350 jako jeden z učitelů, kteří jsou schopni se živit bez nutnosti finanční pomoci univerzity.[10] Zupko spekuloval, že Buridan „se záměrně rozhodl zůstat mezi umělci [artistae]',"[10] možná si představit filozofii jako sekulární podnik založený na tom, co je zřejmé jak pro smysly, tak pro intelekt, spíše než na evidentních pravdách teologie zjevených prostřednictvím písem a nauky.[10]
Poslední vystoupení Buridana v historických dokumentech přišlo v roce 1359, kdy byl zmíněn jako soudce v územním sporu mezi Angličtina a Picardovy národy.[10] Předpokládá se, že někdy poté zemřel, protože v roce 1362 byl jeden z jeho beneficiů udělen jiné osobě.[16]
The biskup Albert Saský, sám známý jako logik, patřil k nejpozoruhodnějším z jeho studentů.[Citace je zapotřebí ]
Vyhláška z Louis XI Francie v roce 1473 namířeno proti nominalisté, zakázal čtení jeho děl.[Citace je zapotřebí ]
Apokryfní příběhy
Kde je velmi moudrý Heloise,
Pro koho byl kastrován a poté (vyroben) mnichem,
Pierre Esbaillart (Abelard ) v Saint-Denis ?
Pro svou lásku utrpěl tuto větu.
Podobně, kde je královna (Marguerite de Bourgogne )
Kdo objednal ten Buridan
Byli vhození do pytle do Seina ?
Kde jsou sněhové vločky!
O jeho údajných milostných záležitostech a dobrodružstvích se to hemží apokryfními příběhy, které ukazují, že v pařížském životě měl pověst okouzlující a tajemné postavy.[17] Žádný z příběhů nelze potvrdit a většina je v rozporu se známými historickými informacemi.[18]
Některé pověsti si myslí, že zemřel, když ho francouzský král nechal dát do pytle a hodit do řeky Seina poté, co vyšla najevo jeho aféra s královnou. François Villon zmiňuje se o tom ve své slavné básni Ballade des Dames du Temps Jadis. Jiní naznačují, že byl vyloučen z Paříže kvůli jeho nominačnímu učení a přestěhoval se do Vídeň založit Vídeňská univerzita. Další příběh hovoří o tom, že zasáhl Papež Klement VI s botou.[10][18]
Teorie popudu
Koncept setrvačnost byl cizí fyzice Aristoteles. Aristoteles a jeho peripatetický následovníci si mysleli, že tělo bylo udržováno v pohybu pouze působením nepřetržitého externího zdroje platnost. Podle aristotelovského pohledu by tedy projektil pohybující se vzduchem vděčil za svůj pokračující pohyb víry nebo vibrace v okolním médiu, jev známý jako antiperistáza. Při absenci blízké síly by se tělo téměř okamžitě zastavilo.
Teorie popudu navrhovala, aby byl pohyb udržován nějakou vlastností těla, která byla předána, když byla uvedena do pohybu. Buridan jako první pojmenoval tento majetek udržující pohyb impuls ale samotná teorie pravděpodobně nepochází od něj. Méně propracovanou představu o vynuceném dojmu lze najít v Avicenna doktrína o mayl (sklon).[8] V tomto byl pravděpodobně ovlivněn John Philoponus který rozvíjel stoickou představu o hormé (impuls).[8][19] Hlavní rozdíl mezi Buridanovou teorií a teorií jeho předchůdce spočívá v tom, že odmítl názor, že se impuls spontánně rozptýlil, místo toho tvrdí, že tělo bude zatčeno silami odporu vzduchu a gravitace což by mohlo být proti jeho podnětu. Buridan dále konstatoval, že popud těla rostl s rychlostí, s jakou se dal do pohybu, as jeho množstvím hmoty. To úzce souvisí s moderním konceptem hybnost. Buridan viděl popud jako působit pohyb objektu:
- ... po opuštění paže vrhače by byl projektil pohnut impulsem, který mu vrhač dal, a byl by v pohybu, pokud by impuls zůstal silnější než odpor, a byl by nekonečně dlouhý, kdyby to bylo nezmenšil a nepoškodil opačnou silou, která mu odolávala, nebo něčím, co ji naklonilo opačnému pohybu (Otázky týkající se Aristotela Metafyzika XII.9: 73ra).[20]
Buridan také tvrdil, že impulsem je proměnná kvalita, jejíž síla je určena rychlostí a množstvím hmoty v subjektu. Tímto způsobem lze zrychlení padajícího tělesa chápat ve smyslu jeho postupného hromadění jednotek popudu.[8]
Dědictví
Kvůli jeho vývoji historici vědy Pierre Duhem[21] a Anneliese Maier[22] oba viděli Buridana hrát důležitou roli při jeho zániku Aristotelská kosmologie.[23] Duhem dokonce nazval Buridana předchůdcem Galileo.[24] Zupko nesouhlasil a poukázal na to, že Buridan nepoužil svou teorii k transformaci vědy mechaniky, ale místo toho zůstal oddaným aristotelikem v domnění, že pohyb a odpočinek jsou protichůdné stavy a že vesmír je omezený.[8]
Vybraná díla v anglickém překladu
- Hughes, G. E. (1983). John Buridan on Self-Reference: Chapter Eight of Buridan's Sophismata. Edice a překlad s úvodem a filozofický komentář. Cambridge / Londýn / New York: Cambridge University Press, ISBN 0-521-28864-9.
- Král, Peter (1986). Logika Johna Buridana: Pojednání o domněnce; Pojednání o důsledcích. Překlad z latiny s filozofickým úvodem, Dordrecht: Reidel.
- Zupko, John Alexander, ed. a tr. (1990). Filozofie mysli Johna Buridana: vydání a překlad knihy III jeho otázek o Aristotelově De Anima (Třetí redakce) s komentářem a kritickými a interpretačními eseji. Doktorská disertační práce, Cornell University.
- Klima, Gyula, tr. (2002). John Buridan: „Summulae de Dialectica“. Yaleova knihovna středověké filozofie. New Haven, Connecticut / London: Yale University Press.
- John Buridan (2015). Pojednání o důsledcích, přeloženo s úvodem Stephena Reada. New York: Fordham University Press.
Viz také
Reference
Poznámky
- ^ Zupko 2015, §4
- ^ Zupko 2015
- ^ Jaegwon Kim, Ernest Sosa, Gary S. Rosenkrantz (eds.), Společník metafyziky, Wiley-Blackwell, 2010, s. 164: „Buridan, Jean.“
- ^ Clagett 1959, str. 331.
- ^ "Nerozpustné látky „ve Stanfordské encyklopedii filozofie.
- ^ A b C Clagett 1960, str. 522.
- ^ Zipko 2015, č. 5
- ^ A b C d E Zupko 2015, §6
- ^ Kuhn, T. Koperníkova revoluce, 1958, s. 119–123.
- ^ A b C d E F G h i Zupko 2015, §1
- ^ Streijger, M .; Bakker, P.J.J.M .; Thijssen, J.M.M.H, eds. (2010). John Buridan: Quaestiones Super Libros De Generatione et Corruptione Aristotelis. Kritické vydání s úvodem. Brill. p. 1. ISBN 9789004185043.
Často opakovaná tradice, že se narodil ve městě Béthune, je falešná.
- ^ Faral 1951, str. 11
- ^ Zupko 2004, kap. 10
- ^ Courtenay 2002
- ^ Courtenay 2005
- ^ Michael 1986, str. 79–238 399–404
- ^ Faral 1951, str. 16
- ^ A b Faral 1951, str. 9-33
- ^ Zupko 1997
- ^ T. F. Glick, S. J. Livesay, F. Wallis, Středověká věda, technologie a medicína: encyklopedie, 2005, s. 107.
- ^ Duhem, Pierre (1906–1913). Études sur Léonard de Vinci. 1–3. Paris: Hermann.
- ^ Maier, Anneliese (1955). „Metaphysische Hintergründe der spätscholastischen Naturphilosophie“. Studien zur Naturphilosophie der Spätscholastik. Řím: Storiae Letteratura.
- ^ Grant, Edward (1971). Fyzikální věda ve středověku. Cambridge University Press. ISBN 9780521292948.
- ^ Duhem 1906–13
Zdroje
- Clagett, Marshall (1960). Věda o mechanice ve středověku (1980, ed.). Madison, Wis.: University of Wisconsin Press. ISBN 978-0299019006.
- Courtenay, William J. (2002). „Odměna filozofie: Církevní příjem Jeana Buridana“. Recherches de Théologie et Philosophie Médiévale. 68: 163–69. doi:10,2143 / ot./min. 68,1,859.
- Courtenay, William J. (2005). „Pařížská univerzita v době Johna Buridana a Nicole Oresmeové“. Vivárium. 42 (1): 3–17. doi:10.1163/1568534042066974. S2CID 170742014.
- Faral, Edmond (1951). „Jean Buridan: Maître ès Arts de l'Université de Paris“. Extrait de l'Histoire littéraire de la France. 1. Paris: Imprimerie Nationale.
- Michael, Bernd (1986). Johannes Buridan: Studien zu seinem Leben, seinen Werken und zu Rezeption seiner Theorien im Europa des späten Mittelalters [Jean Buridan: Jeho život, jeho díla a reakce na jeho teorie v Evropě pozdního středověku]. 2 sv. Disertační práce. Univerzita v Berlíně.
- Zupko, Jack (1998). „Co je věda duše? Případová studie ve vývoji pozdně středověké přírodní filozofie“. Syntezátor. 110 (2): 297–334. doi:10.1023 / A: 1004969404080.
- Zupko, Jack (2004). John Buridan. Portrét mistra umění ze 14. století. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press. ISBN 9780268032562.
- Zupko, Jack (2015). „John Buridan“. Stanfordská encyklopedie filozofie. Výzkumná laboratoř metafyziky, Stanford University. Citováno 5. února 2019.
Další čtení
- Klima, Gyula (2009). John Buridan. New York: Oxford University Press.
- Landi, Marcello (2008). „Un contributo allo studio della scienza nel Medio Evo. Il trattato Il cielo e il mondo di Giovanni Buridano e un confronto con alcune posizioni di Tommaso d'Aquino“ [Příspěvek ke studiu vědy ve středověku. Obloha a svět Jeana Buridana a srovnání s některými polohami svatého Tomáše Akvinského]. Divus Thomas. 110 (2): 151–185.
- Thijssen, J. M. M. H. a Jack Zupko (ed.) (2002). Metafyzika a přírodní filozofie Johna Buridana Leiden: Brill.
externí odkazy
- Zupko, Jacku. „John Buridan“. v Zalta, Edward N. (vyd.). Stanfordská encyklopedie filozofie.
- Bibliografie Fabienne Pironet (do roku 2001)
- Buridanova logika a metafyzika: anotovaná bibliografie (aktualizuje bibliografii Fabienna Pironeta na rok 2014)
- Buridan's Logical Works. I. Přehled Summulae de dialectica podrobné shrnutí devíti pojednání Summulae de dialectica
- Buridan's Logical Works. II. Pojednání o důsledcích a další spisy souhrn dalších logických spisů
- Buridan: Edice, překlady a studie o rukopisné tradici Kompletní bibliografie logických a metafyzických děl