Kritika knihy Abrahama - Criticism of the Book of Abraham

The Kniha Abrahama je dílo vyrobené v letech 1835 až 1842 organizací Hnutí Svatých posledních dnů (LDS) zakladatel Joseph Smith který řekl, že je založen na egyptštině papyrusy zakoupeno od cestujícího mumie výstava. Podle Smitha byla kniha „překladem některých starověkých záznamů ... údajně se jedná o spisy Abraham, když byl v Egyptě, zvaný Kniha Abrahamova, napsaná jeho vlastní rukou, na papyrus ".[1] Práce byla poprvé publikována v roce 1842 a dnes je kanonickou součástí Perla skvělé ceny. Kniha Abraham byla od svého tisku zdrojem kontroverzí. Non-LDS Egyptologové, počínaje koncem 19. století, silně kritizovali vysvětlení faksimile Josepha Smitha, přičemž mnozí uváděli, že jeho interpretace jsou zcela nepřesné. Rovněž tvrdili, že poškozené části papyrusů byly nesprávně rekonstruovány.
Kontroverze se zintenzivnila koncem šedesátých let, kdy části Joseph Smith Papyri byly lokalizovány. Překlady papyrusů odhalily, že znovuobjevené části neměly žádný vztah k textu Knihy Abrahama. LDS obhájce Hugh Nibley a Univerzita Brighama Younga Egyptologové John L. Gee a Michael D. Rhodes následně nabídl podrobná vyvrácení některých kritik. Egyptolog z University of Chicago Robert K. Ritner v roce 2014 dospěl k závěru, že zdrojem Knihy Abrahamovy „jeDýchací povolení Hôr „nepochopen a nesprávně přeložen Josephem Smithem.“[2] Později řekl, že Kniha Abrahama je nyní „potvrzena jako možná dobře míněný, ale chybný vynález Josepha Smitha“, a „navzdory své neautentičnosti jako skutečného historického příběhu zůstává Kniha Abrahama cenným svědkem rané americké náboženské historie a uchýlit se ke starým textům jako k zdrojům moderní náboženské víry a spekulací. “[2]
Pozadí

The Kniha Abrahama je dílo z roku 1842, které vytvořil Hnutí Svatých posledních dnů (LDS) zakladatel Joseph Smith[3] že podle něj byly přeloženy z egyptštiny papyrusy zakoupeno od cestujícího mumie výstava. Podle Smitha kniha obsahovala „starodávné záznamy ... údajně spisy Abraham, když byl v Egyptě, zvaný Kniha Abrahamova, napsaná jeho vlastní rukou, na papyrus ".[1] Kniha má pět kapitol,[4] a je často doprovázen třemi “faksimile "nebo reprodukce dálniční známky které byly zkopírovány z původních papyrusů.[5][6] Podle Smithových vysvětlení fax č. 1 zobrazuje Abrahama připoutaného k obětnímu oltáři, nad ním se tyčí „modlářský kněz Elkenah“ s nožem;[7] Faksimile č. 2 je kruhové zobrazení nebes (s planetami, hvězdami, sluncem a měsícem a dalšími nebeskými objekty), které také obsahuje hlavní klíčová slova svatého kněžství;[8] a fax č. 3 líčí Abrahama před soudem Faraon "uvažování na principech astronomie".[9]
Text Knihy Abrahama je zdrojem řady odlišných nauk Svatých posledních dnů, které mormonský autor Randal S. Chase nazývá „pravdami evangelia Ježíše Krista, které dříve členové Církve v době Josepha Smitha neznali“.[10] Mezi příklady patří povaha kněžství,[11] porozumění vesmíru,[12] the oslavení lidstva,[13] předsmrtná existence a první a druhý majetek,[14] a pluralita bohů.[15]
Papírové papíry Josepha Smitha a egyptské noviny Kirtland
Někdy mezi lety 1817 a 1822, několik Ptolemaiovská éra fragmenty papyrusů a jedenáct mumií byly objeveny Antonio Lebolo ve staroegyptském městě Thebes. V létě roku 1835 se dostali do vlastnictví Michaela Chandlera, který je vystavil Kirtland, Ohio, který byl v té době domovem Svatých posledních dnů v čele s Joseph Smith. V roce 1830 Smith publikoval náboženský text nazvaný Kniha Mormonova, který podle jeho slov překládal ze zapsaných spisů zlaté talíře napsáno v tom, co kniha nazývá "reformovaný egyptský ".[16][17][18] Chandler inzeroval lidem v Kirtlandu vytvořením letáku o tom, že mumie „mohly žít za dnů Jákoba, Mojžíše nebo Davida“.[16] Když Smith zkoumal svitky,[17] řekl, že obsahují spisy z Abraham a Joseph (stejně jako příběh o „egyptské princezně“ jménem „Katumin“ nebo „Kah tou mun“).[19] Čtyři mumie a papyrusové dokumenty koupil Smith a několik dalších a Smith s pomocí zákoníků začal „překládat abecedu do Knihy Abrahama a zařídit gramatiku egyptského jazyka, jak ji praktikovali starověcí“.[20][21][22]

Sbírka rukopisů, kterou vytvořil Smith a jeho zákoníci, je nyní známá jako Egyptské noviny Kirtland.[22][23] Jedním z rukopisů této sbírky byla vázaná kniha s jednoduchým názvem „Grammar & A [l] phabet of the Egyptian Language“ (GAEL), která obsahovala Smithovy interpretace egyptských glyfů.[24][23] Tento rukopis podrobně popisuje Smithovu víru, že hieroglyfy mají pět „stupňů“ interpretace, přičemž každý „stupeň“ představuje hlubší, rozšířenou a složitější úroveň interpretace.[25] Tento rukopis ilustruje Smithovu metodu překladu papyrusů, kterou pokračoval překladem Knihy Abrahamovy: Pisáři načrtli hieroglyfické znaky z papyrusů na levou stranu rukopisu. Smith poté dal svůj anglický překlad glyfů spolu s vysvětlením, jak by se člověk vyslovil.[25]
Smith věřil a učil, že papyrusy byly napsány samotnými biblickými patriarchy, a nikoli pozdějším egyptským písařem nebo židovským redaktor.[26] V článku "Pravda zvítězí" publikovaném v Hnutí Svatých posledních dnů noviny Časy a roční období Smith napsal: „Kniha Abrahama [byla] napsána jeho [tj. Abrahamovou] vlastní rukou, na papyru“.[1] Josiah Quincy řekl, že při setkání se Smithem „nám byly poté nabídnuty některé pergameny s hieroglyfy. Byly uchovány pod sklem a bylo s nimi zacházeno s velkou úctou.“ To je rukopis Abrahama, otce věrných, “řekl prorok.“[26]
Smith zahájil překlad Knihy Abrahama již v červenci 1835 a dokončil jej prostřednictvím Abrahama 2:19 do konce téhož roku. Zbytek byl s největší pravděpodobností dokončen počátkem roku 1842.[27][28] Při překladu knihy diktoval Smith a Warren Parrish, Phelps a Frederick G. Williams sloužil jako jeho zákoníci.[29] Celá práce byla poprvé vydána sériově v Časy a roční období v roce 1842,[poznámka 1] a později byl vysvěcen v roce 1880 církví LDS jako její součást Perla skvělé ceny.[3]
Papyrus a mumie byly považovány za ztracené v Velký oheň v Chicagu v roce 1871, ale 11 částí papyrusů bylo znovu objeveno v Newyorské metropolitní muzeum umění v roce 1966 a získala církev LDS.[31][32][33] Byly označeny tři z těchto fragmentů Joseph Smith Papyri (JSP) I, X a XI.[34] Jiné fragmenty, označené JSP II, IV, V, VI, VII a VIII, jsou kritiky považovány za Kniha Josefa na kterou Smith poukázal při první zkoumání textu. V kanceláři církevního historika LDS byl objeven dvanáctý fragment, který byl nazván „Fragment církevního historika“. Odhaleno kostelem v roce 1968, fragment byl učenci označen jako JSP IX.[35] Ačkoli se diskutuje o tom, kolik z kolekce papyru chybí, existuje široká shoda v tom, že obnovené papyry jsou skutečně částmi Smithova původního nákupu, částečně na základě skutečnosti, že byly nalepeny na papír, který měl „kresby chrámu a mapy oblasti Kirtland v Ohiu “na zadní straně, stejně jako skutečnost, že byly doprovázeny čestným prohlášením Emma Smith, s uvedením, že byli v držení Josepha Smitha.[36]
Analýza a překlad papyru egyptology

V listopadu 1967 se zeptala církev LDS Hugh Nibley, profesor starověkého písma na Univerzita Brighama Younga (BYU), studovat fragmenty. Ačkoli byl Nibley schopný v mnoha jazycích, neměl pracovní znalost staroegyptského písma ani jazyka, a tak studoval pod University of Chicago profesor John A. Wilson, aby mohl sám překládat papyrusy.[37]
Publikoval kostel LDS sépiové fotografie papyrusů ve svém časopise Era vylepšení v únoru 1968. Ačkoli církev v této době překlad neposkytla,[38][39][40] brzy poté redaktoři nezávislého čtvrtletníku Dialogue: A Journal of Mormon Thought zveřejnili svůj vlastní překlad po konzultaci s několika egyptology a vědci, včetně: Klause Baera, výzkumného pracovníka z University of Chicago Orientální institut; Richard Anthony Parker, ředitel katedry egyptologie v Brown University; Jerald Tanner, nezávislý vědec; a John A. Wilson, ředitel Oriental Institute.[38][41][42][43] Od roku 1968 vydávaly mormonské a nemormonské učence také řadu dalších překladů, včetně Michaela D. Rhodese (BYU),[44] John Gee (BYU),[45] a Robert K. Ritner (University of Chicago).[46]
Překlad mormonských i nemormonských egyptologů je zcela v rozporu s domnělým překladem Josepha Smitha.[47] Transliterovaný text ze získaných papyrusů a faksimilií publikovaných v knize Abrahamově neobsahuje žádné přímé odkazy - ať už historické, nebo textové - na Abrahama vůbec,[48][49] a patriarchovo jméno se nikde na papyrusech ani na faksimilech neobjevuje. Edward Ashment poznamenává: „Znamení, které Smith ztotožnil s Abrahamem ... není nic jiného než hieratická verze ...„ e “v egyptštině. Nemá žádný fonetický ani sémantický vztah k [Smithovu]„ Ah-broamovi “. "[49] Učenec BYU Michael Rhodes shrnul obsah papyrusů následovně:
Hor Book of Breathings "je součástí jedenácti fragmentů papyrusů ... ze tří samostatných svitků papyrusů. Joseph Smith Papyri I, X a XI jsou z Book of Breathings patřící Hor (Hr), synovi Usirwera. Joseph Smith Papyri II, IV, V, VI, VII a IX pocházeli z Knihy mrtvých patřící Tshemmim (Ts-sri.t Min.), Dceři Eskhonsových (Ns-Hnsw). Nakonec Joseph Smith Papyrus III je součástí kapitoly 125 Knihy mrtvých patřící Neferirtnub (Nfr-ir (.t) -nbw).[50]
Při zkoumání JSP I přeložil egyptolog Klaus Baer text na pravé straně viněty následovně:
Prorok Amonrasonter, prorok [?] Z Min Bull-of-his-Mother, prorok [?] Guvernéra Khonsa ... Hor, oprávněný, syn držitele stejných titulů, mistr tajemství a očistitel bohů Osorwer, oprávněný [?] ... Tikhebyt, oprávněné. Může vaše ba žij mezi nimi a buď pohřben na Západě ... Můžeš mu dát dobrý a skvělý pohřeb na západ od Théb, jako ...[51]
The hieratický text nalezený nalevo od viněty (tj. text „Small Sensen“) na JSP jsem byl původně přeložen Parkerem. Jeho překlad je následující:
[T] jeho velká kaluž Khonsu [Osiris Hor, oprávněná], narozený z Taykhebyt, muže stejně. Poté, co si (jeho) obě paže [rychle] vloží do prsou, obalí Kniha dechů, která je napsána uvnitř i vně, královským plátnem a jeho levá ruka je umístěna blízko jeho srdce, toto bylo provedeno při jeho obalu a mimo něj. Pokud mu bude tato kniha přednesena, bude dýchat jako duše [bohů] na věky věků.[52]
Vědci datovali Josepha Smitha Papyriho pozdě Ptolemaic doba (C. 150 př. N.l.), 1500 let po Abrahamově předpokládaném životě.[48][53][54][55][56] Tato skutečnost - v kombinaci s přítomností zjevných anachronismů v samotné knize[pozn. 2]—Vypadá to, že je v rozporu s Smithovými výroky, že na papyrusech je „Abrahamův rukopis“, který byl „napsán jeho vlastní rukou“.[58]
Zdroje
Egyptologové dospěli k závěru, že fragmenty papyrusu byly původně součástí následujících zdrojů:
Fragment č.[59] | Egyptský zdroj[60] | Datum složení[61] | Postavení[62] |
---|---|---|---|
Joseph Smith Papyri (JSP): I (zdroj faxu č. 1), část IV, X, XI | „Kniha dýchání“, papyrus z Hôr | C. 150 př. N.l. | Ve vlastnictví církve LDS |
JSP: II, IV, V, VI, VII, VIII, IX | „Kniha mrtvých“, papyrus Ta-sherit-min | Po roce 500 př | Ve vlastnictví církve LDS |
JSP: III a – b | „Kniha mrtvých“, papyrus z Nefer-ir-nebu | Po roce 500 př | Ve vlastnictví církve LDS |
Zdroj faxu č. 2 | Hypocephalus of Sheshonq | Neznámý | Předpokládá se ztracen v Velký oheň v Chicagu; reprodukce Hypocefalus Sheshonq zahrnutý v Egyptské noviny Kirtland |
Zdroj faxu č. 3 | „Kniha dýchání“, papyrus z Hôr | C. 150 př. N.l. | Předpokládá se ztracen v Velký oheň v Chicagu |
Kritika knihy
„Egyptská abeceda a gramatika“

Bylo vzneseno několik kritik Abrahamovy knihy, které závisí na důkazech nalezených v „Egyptské abecedě a gramatice“. Jeden takový argument se zaměřuje na výše zmíněný dokument a jeho spojení s Josephem Smithem Papyrusem XI, také známým jako papyrus „Small Sensen“ (tj. Malý kousek papyru připojený k levé straně JSP I).[63] Několik stránek v „Egyptské abecedě a gramatice“ obsahuje uspořádání korelovaných znaků z papyru Malý Sensen. Tyto stránky jsou rozděleny na dvě poloviny: na levé straně dané stránky jsou uvedeny egyptské znaky a na pravé straně je uveden zřejmý překlad těchto znaků.[25][64] To naznačuje, že kdokoli vytvořil korelaci, pokoušel se provést přímý, doslovný a komplexní překlad (na rozdíl od čistě duchovního nebo božského překladu, jak tvrdí někteří apologové) postav papyrusů.[26]
Zatímco „Egyptská abeceda a gramatika“ obsahuje pouze výslovnou korelaci mezi egyptskými znaky[pozn. 3] a jejich údajný anglický překlad pro Abraham 1:11 –2:9, samotný dokument naznačuje, že hieroglyfy z papyru Malý Sensen byly použity k překladu velké části Abrahamovy knihy.[63] Podporuje to citát Jamese Ratcliffe Clarka, autora knihy z roku 1955 Příběh perly velké ceny, který napsal: „Mám k dispozici fotostatickou kopii rukopisu překladu Proroka Josepha Smitha Abraham 1: 1 na 2:18. ... Postavy, ze kterých byla přeložena naše současná Kniha Abrahama, jsou dole v levém sloupci a překlad Josepha Smitha naproti, takže víme přibližně, kolik materiálu bylo přeloženo z každé postavy. “[66]
Tato korelace nalezená v „Egyptské abecedě a gramatice“ mezi Abrahamem 1: 11–2: 9 a papyrusem Small Sensen tedy vedla mnoho kritiků k tvrzení, že veškerý text knihy Abrahama pochází výhradně ze Smithova výkladu papyrusu Small Sensen. , spíše než hypotetická ztracená část (jak často tvrdí apologové).[63][67] To však znamená, že Smith by k odvození desítek slov použil jedinou egyptskou postavu, jak poznamenává Jerald Tanner: „Joseph Smith zřejmě přeložil mnoho anglických slov z každé egyptské postavy. Postavy z méně než čtyř řádků papyru tvoří čtyřicet devět veršů Knihy Abrahama, které obsahují více než dva tisíce slov. Pokud by Joseph Smith pokračoval v překládání stejného počtu anglických slov z každé egyptské postavy, tento malý fragment by doplnil celý text Knihy Abrahama. jinými slovy, malý kousek papyru [tj. fragment známý jako Fragment XI] se jeví jako celá kniha Abrahama! “[66]
Faksimily
Časná kritika faksimilií

V roce 1856 Gustav Seyffarth si prohlédli Josepha Smitha Papyriho v muzeu v St. Louis a učinili k nim následující prohlášení: „Papyrusová rolka není záznam, ale výzva k Božstvu Osirus [sic ], ve kterém se vyskytuje jméno osoby a obrázek duchů, které doprovázejí, představující mrtvé soudci Osirisovi. “[68] Později téhož roku byla zaslána brožura obsahující faksimile Knihy Abrahama Louvre. Tady, Modul Deveria, egyptolog v muzeu, měl příležitost prozkoumat faksimile, které uznal jako „běžné“ Egyptské pohřební dokumenty, z nichž prozkoumal stovky. “[69] Tvrdil, že mnoho hieroglyfických znaků bylo špatně přepsáno a že několik oblastí ve faksimilech vypadalo, že byly rekonstruovány na základě dohadů. Deveria následně dospěla k závěru, že vysvětlení Josepha Smitha bylo „neslušné nesmysly“.[69] Přes toto odsouzení církev LDS nereagovala na kritiky Deverie v té době.[70] Poté, v roce 1873, byla v roce publikována Deveriaova interpretace, srovnaná s Smithovou interpretací T. B. H. Stenhouse kniha The Rocky Mountain Saints: Úplná a úplná historie Mormonů, dílo kritické vůči církvi LDS.[71] Tentokrát církev odpověděla tím, že zopakovala, že Kniha Mormonova byla božsky inspirována a že papyrusy Zdroje knihy Abrahama měly „dva významy“ (jeden, který byl zjevný a snadno pochopitelný laickému publiku, a druhý, který byl více esoterický a přístupný pouze kněžství). V roce 1880 byla kniha Abrahama oficiálně vysvěcena církví.[72]
O několik desetiletí později, v roce 1912, biskupský biskup Franklin S. Spalding zaslal kopie tří faksimilů osmi egyptologům a semitisté,[pozn. 4] získávání jejich výkladu faksimilií; výsledky byly publikovány v brožuře s názvem, Joseph Smith, Jr. jako překladatel: An Enquiry. Osm vědců napsalo, že snímky byly převzaty ze standardních pohřebních dokumentů a někteří z nich dokonce ostře kritizovali Smithovu interpretaci.[74] Egyptolog James H. Breasted například z University of Chicago, poznamenal: „Tyto tři faksimile egyptských dokumentů v„ Perle velké ceny “zobrazují nejběžnější předměty v egyptské márnice náboženství. Interpretace Josepha Smitha jako součásti jedinečné zjevení skrze Abrahama proto velmi jasně ukazuje, že nebyl zcela obeznámen s významem těchto dokumentů a naprosto neznal nejjednodušší fakta egyptského psaní a civilizace. “[75] Flinders Petrie London University napsal: „Lze s jistotou říci, že v těchto vysvětleních není pravdivé jediné slovo.“[76] Konečně, Archibald Sayce Oxfordský profesor egyptologie uvedl: „Je těžké se vážně vypořádat s nestoudným podvodem Josepha Smitha ... Smith proměnil bohyni [Isis ve faxu č. 3] na krále a Osiris na Abrahama.“[77]
Církev LDS opět obhájila legitimitu knihy, tentokrát argumentem, že tito vědci používají nesprávné metody a chybné uvažování. Omluvitelé LDS tvrdili, že protože mnoho egyptských odborníků poukázalo na to, že faksimile připomínaly podobné dokumenty, nebo že se některé oblasti na faksimilech lišily od známých pohřebních textů, byli tito učenci pouze ignorování potenciálně klíčových rozdílů ve faksimilech, aby se jejich argumenty mohly jevit jako účinné. Příkladem takového uvažování je poznámka od církevního historika BH Robertsa: „Ano, nebo by mohla být navržena nějaká jiná změna, a takovým procesem lze do tohoto místa přečíst nějaký jiný význam a odlišit ho od překladu Joseph Smith. “[78] Církev nakonec najala jednotlivce jménem Robert C. Webb (pseudonym J. E. Homanse), aby hájila věrohodnost Knihy Abrahama. Ve své práci z roku 1915 Případ proti mormonismu (ve kterém tvrdil, že má doktorát, přestože to byla lež), shromáždil několik interpretací faxu č. 1 od egyptologů, které zněly bez vztahu k laikovi (tj. faksimile představoval: „balzamování“, „vzkříšení Osiris “neboli„ Anubis střežící balzamovanou mumii “) a tvrdil:„ Pokud má některý z těchto egyptologů pravdu, musí být tato kresba radikálně pozměněna v několika podstatných detailech. S ohledem na jejich neshody bude nutné prokázat nějaké závěry. Bude nějaká učená osoba potěšena, když nám řekne, co tato scéna představuje? Jinak, jak můžeme odsoudit Josepha Smitha za „podvod“ ...? “[79]
Fax č. 1
Joseph Smith tvrdil, že fax č. 1 zobrazuje Abrahama na oltáři, který má být obětován „modlářským knězem Elkenah“.[7] Kniha Abrahamova výslovně odkazuje na tento faksimile a poznamenává: „Abyste mohli znát tento oltář, odkazuji vás na vyobrazení na začátku tohoto záznamu.“[80][81] Egyptologové však poukazují na to, že se jedná o dálniční známku převzatou z verze Kniha dýchání,[82][83][84][85] také známý jako „Dýchací povolení“,[53] zkopírován pro thébského kněze jménem Hôr.[86][pozn. 5] Srovnání Smithovy interpretace faksimile a interpretace egyptologů je následující:
Postava | Vysvětlení Josepha Smitha[88] | Vysvětlení egyptologů |
---|---|---|
1 | Anděl Páně. | „The ba-duch Osiris, nesprávně kopírován s hlavou ptáka spíše než s hlavou člověka “[89] |
2 | Abraham se připevnil na oltář. | „Šikmý obraz Osirise“[90] |
3 | Modlářský kněz z Elkeny, který se pokouší obětovat Abrahama jako oběť. | „Šakalí hlavou Anubis, bůh mumifikace, natáhl ruku, aby zajistil vzkříšení mumie zemřelého Osirise ... Ačkoli nyní chybí většina Anubisovy hlavy, zadní část jeho paruky se stále objevuje nad jeho ramenem a jeho tmavá kůže je evidentní “[91] |
4 | Oltář k oběti modlářských kněží, stojící před bohy Elkenah [sic], Libnah, Mahmackrah, Korash a Faraon. | „obvyklé pohřební pivo s lví hlavou“[91] |
5 | Modlářský bůh Elkenah. | Jeden ze „čtyř“kanopické sklenice „[představující] sokolí hlavu Qebehsenuf, ochránce střev "[92] |
6 | Modlářský bůh Libny. | „Jedna z“ čtyř „kanopických nádob“ [představujících] šakalí hlavu Duamutef, ochránce žaludku "[92] |
7 | Modlářský bůh Mahmackraha. | „Jedna z“ čtyř „kanopických nádob“ [představujících] pavián Hapi, ochránce plic "[92] |
8 | Modlářský bůh Korash. | „Jedna z“ čtyř „kanopických nádob“ [představujících] lidskou hlavu Imseti, ochránce jater "[92] |
9 | Modlářský bůh faraóna. | „Krokodýl, který pomáhal při shromažďování rozřezaných končetin Osirise“[93] |
10 | Abraham v Egyptě. | „Typický obětní stojan s vylévanou nádobou a květinami leknínu nilského“[93] |
11 | Navrženy tak, aby představovaly nebeské sloupy, jak je chápali Egypťané. | „Fasáda z„ cihlových cihel “, původně architektonický prvek ..., která se stala uměleckou konvencí pro výzdobu dado posvátných nástěnných scén "[93] |
12 | Raukeeyang, znamenající prostor nebo oblohu nad našimi hlavami; ale v tomto případě to ve vztahu k tomuto tématu chtěli Egypťané znamenat Shaumaubýt vysoko nebo nebesa, odpovídat na hebrejské slovo, Shaumahyeem. | "Proud vody Nilu (znázorněný šrafovanými čarami)";[93] "Slovo Shauman [sic ] není egyptský a hebrejské slovo שָׁמַ֫יִם [tj. shamayim ] je špatně zkopírován) ""[71] |
Fax č. 2
Joseph Smith tvrdil, že fax č. 2 byl znázorněním nebeských objektů.[8] Egyptologové však tvrdí, že postava představovaná faxem č. 2 je běžným egyptským artefaktem zvaným hypocefalus. Hypocephali byli umístěni pod hlavu nebo nohy mumifikované osoby, aby magicky chránili zemřelého, což způsobilo, že hlava a tělo byly obklopeny světlem a teplem.[94] Dotyčný hypocefalus byl připraven pro jednotlivce jménem Sheshonq.[95] Srovnání Smithovy interpretace faksimile a interpretace egyptologů je následující:
Postava | Vysvětlení Josepha Smitha[96] | Vysvětlení egyptologů |
---|---|---|
1 | Kolob, znamenající první stvoření, nejblíže nebeskému neb Božímu sídlu. První ve vládě, poslední týkající se měření času. Měření podle nebeského času, což nebeský čas znamená jeden den na loket. Jeden den v Kolob se rovná tisícům let podle měření této Země, které Egypťané nazývají Jah-oh-eh. | „Ve středu pole je sedící postava Re-Atum (původně se čtyřmi hlavami berana a složitou korunou a žezly) uctívána dvěma lidoopy korunovanými lunárními disky ... Smith jednoduše kopíroval hlavy a ramena (s prodloužením šakala) dvojhlavý bůh v horním rejstříku ... Rovnice dne na loket je podivná a egyptské výrazy pro Zemi nezahrnují ... Jah-oh-eh ";[97] „Slovo Jah-oh-eh nemá v sobě nic egyptského; připomíná hebrejské slovo יהוה [tj. Tetragrammaton ] špatně přepsán. “[71][98] |
2 | Stojí vedle Koloba, nazývaného Egypťany Oliblish, což je další velkolepé vládnoucí stvoření v blízkosti nebeského nebo místa, kde sídlí Bůh; držet klíč síly také, týkající se jiných planet; jak bylo zjeveno od Boha Abrahamovi, když obětoval na oltáři, který postavil Hospodinu. | „Dvouhlavé božstvo kráčí podle standardu boha Wepwaweta ... Bůh nosí korunu dvojitých chocholů a sluneční disk přes vodorovné rohy a z obou ramen mu vyčnívají hlavy šakalů. napravo od tohoto obrázku [a] oltáře Faksimile 2 [jsou] výmysly Smitha ... Smithova interpretace božstva, jak jej „nazývají Egypťané Oliblish“, je nesmysl “.[99] |
3 | Je předstírán, že představuje Boha, který sedí na jeho trůnu, oblečený v moci a autoritě; s korunou věčného světla na hlavě; představující také velká klíčová slova svatého kněžství, jak byla odhalena Adamovi v zahradě Eden, stejně jako Seth, Noe, Melchizedek Abrahám a všichni, kterým bylo kněžství zjeveno. | „The bůh slunce Ra, s hlavou jestřába, sedící ve své lodi. V poli dvě symbolická čísla, podle M. de Rougé, pevné body astronomického období. “[71][98] |
4 | Odpovědi na hebrejské slovo Raukeeyang, znamenající rozloha nebo nebeskou oblohu; také číselný údaj, v egyptštině znamenající jeden tisíc; odpověď na měření času Oliblish, který se rovná Kolobovi v jeho revoluci a v měření času. | „Standardní obraz mumiformního boha Sokara v jeho lodi“;[100] „Hebrejské slovo רָקִיעַ, [tj. Raqiya, obloha ], kromě toho, že je špatně popsán, nemá s touto postavou žádný vztah “.[71][98] |
5 | Je povolán do egyptského Enish-go-on-dosh; toto je také jedna z vládnoucích planet a Egypťané o něm říkají, že je to Slunce a že si vypůjčuje své světlo od Koloba prostřednictvím média Kae-e-vanrash, což je velký Klíč, nebo, jinými slovy, vládnoucí moc, která řídí patnáct dalších stálých planet nebo hvězd, stejně jako Floeese nebo Měsíc, Zemi a Slunce ve svých každoročních revolucích. Tato planeta získává svou moc prostřednictvím média Kli-flos-is-es nebo Hah-ko-kau-beam. | "Hathor [] nebeská kráva kráčí ve středu, následovaná bohyní, jejíž hlava je disk s Wedjatovým okem a která rozšiřuje leknín. “[101] |
6 | Představuje tuto Zemi v jejích čtyřech čtvrtinách. | „Před krávou Hathor stojí mumiformní synové Horovi [tj. Amset, Hapy, Tioumautew, a Kebhsoniw ] a trigram pro boha slunce v jeho třech projevech “.[71][98][102] |
7 | Představuje Boha sedícího na jeho trůnu a skrze nebesa odhaluje velká klíčová slova kněžství; jako také znamení Ducha Svatého Abrahamovi v podobě holubice. | „Za (a obráceně od) Hathor a bohyně se objevují na trůnu a ithyphallic Min-Amon, v napůl lidské a napůl ptačí formě, zvedl ruku s flabellum. Ithyphallic hadí božstvo Nehebkau stojí před Min-Amonem a nabízí Wedjat-Eye. “[102] |
8 | Obsahuje spisy, které nemohou být odhaleny světu; ale má být ve svatém Božím chrámu. | Čtení textu: „Ó vznešený bůh od počátku věků, velký bůh, pán nebe, země, podsvětí, vody [a hory], způsob ba-duch Osiris Sheshonq žít. “[103] |
9 | V současné době by nemělo být odhaleno. | |
10 | Taky. | |
11 | Taky. Pokud svět dokáže zjistit tato čísla, tak nech. Amen. | |
12 | Bude dáno v pravý čas Pána. | Vzhůru nohama Hieratické čtení textu: „blízko“ a „zabalit“[104] |
13 | Vzhůru nohama Hieratické čtení textu: „which made by“[104] | |
14 | Vzhůru nohama Hieratické čtení textu: „dýchání“[104] | |
15 | Vzhůru nohama Hieratické čtení textu: „tato kniha“;[104] hieroglyfické čtení textu, „jeho slova“[105] | |
16, 17 | Čtení textu: „Kéž tento hrob nebude nikdy znesvěcen a tato duše a její pán už nikdy nebudou znesvěceni.“[106] | |
18 | Čtení textu: „Jsem trestající v Mansion of the Benben v Heliopolis, velmi vznešený, velmi [efektivní], pářící se býk, který nemá obdoby, tento velký bůh v panském sídle Benben v Heliopolis, ... Pojďte k Osirisovi Shesonqovi, oprávněnému synovi ... Je to ten velký bůh v domě vznešených. “[107] | |
19, 20 a 21 | Čtení textu: „Budeš jako ten bůh, Busirian.“[105] | |
22, 23 | „Kli-flos-is-es [a] Hah-ko-kau-paprsek [což jsou] hvězdy [které přijímají] světlo z Kolobových otáček.“ | „Dvě lidoopy ... s rohatými měsíčními disky na hlavách, v adoračním postoji.“[108] |
Závěr | Výše uvedený překlad je uveden, pokud máme v současné době jakékoli právo dát. | „Je mi zřejmé, že několik čísel, které se v těchto různých MSS nacházejí., Bylo záměrně změněno.“[71][98] |
Fax č. 3
Joseph Smith tvrdil, že fax č. 3 představoval Abrahama sedícího na Faraon trůn učí principy astronomie k egyptskému soudu.[9] Egyptologové to však interpretují jako scénu ze 125. kapitoly roku Kniha mrtvých, ve kterém je zemřelá osoba, pro kterou byl svitek vyroben, představena před egyptským bohem Osiris. Okolní Hôr a Osiris jsou bohyně Maat, bůh Anubis a bohyně Isis.[109] Hieroglyfy ve spodní části svitku identifikují zesnulého Hôr.[110] Je pravděpodobné, že se tato viněta objevila na konci téhož svitku papyru, který obsahoval vinětu, která sloužila jako základ pro fax č. 1.[110] Srovnání Smithovy interpretace faksimile a interpretace egyptologů je následující:
Postava | Vysvětlení Josepha Smitha[111] | Vysvětlení egyptologů |
---|---|---|
Obecný komentář | Abraham uvažuje o zásadách astronomie u královského dvora. | "Vyvolání (text ve spodním řádku pod obrázkem): Ó bohové pohřebiště, bohové jeskyní, bohové jihu, severu, západu a východu poskytují spásu Osiris Hor, oprávněnému, zrozenému Taikhibitem. "[112] |
1 | Abraham sedí na faraonově trůnu zdvořilostí krále s korunou na hlavě, představující kněžství, jako symbol velkého předsednictví v nebi; s žezlem spravedlnosti a soudu v ruce. | "Štítek pro Osiris (text vpravo od obrázku 1 faxu č. 3): Recitace Osirise, Nejvyššího ze Západu, Pána Abydos (?), the great god forever and ever(?)."[112] |
2 | King Pharaoh, whose name is given in the characters above his head. | "Label for Isis (text to the right of figure 2 of Facsimile No. 3): Isis the great, the god's mother."[112] |
3 | Signifies Abraham in Egypt as given also in figure 10 of Facsimile No. 1. | "Altar, with the offering of the deceased, surrounded with lotosové květy, signifying the offering of the defunct."[71] |
4 | Prince of Pharaoh, King of Egypt, as written above the hand. | "Label for Maat (text to the left of figure 4 of Facsimile No. 3): Maat, mistress of the gods."[112] |
5 | Shulem, one of the king's principal waiters, as represented by the characters above his hand. | "Label for Hor the deceased (text in front of figure 5 of Facsimile No. 3): The Osiris Hor, justified forever."[112] |
6 | Olimlah, a slave belonging to the prince. | "Label for Anubis (text in front of figure 6 of Facsimile No. 3): Recitation by Anubis, who makes protection(?), foremost of the embalming booth ..."[112] |
Questionable reconstruction of lacunae

Several Egyptologists, including Deveria, Klaus Baer, Richard Anthony Parker, and Albert Lythgoe noted that portions of Facsimile No. 1 appeared to be incorrectly depicted—based on comparison with other similar Egyptian vignettes—and suspected that they had been reconstructed from mezery (i.e. gaps) in the original papyri; Larson notes, "[S]ome elements in several of the drawings appeared to Deveria to be guesswork, probably incorrect restorations of missing sections of the original papyri."[69] Indeed, when the original papyri were later discovered, a comparison of the facsimiles with the papyri and the Kirtland Egyptian Papers revealed that the areas on Facsimile No. 1 which Egyptologists claim look modified (e.g. the heads of "the idolatrous priest" and the "angel of the Lord", the priest's knife) are the same sections that are missing from the extant fragment (i.e. Fragment I).[110][113] This lent credence to the Egyptologists' conclusions that Smith filled in these areas himself.[46][114][115][116]
Egyptologists have also criticized Facsimile No. 2 for containing false reconstruction of lacunae, suggesting that Smith reconstructed portions of the vignette with characters from another papyrus.[117] Critics note that an incomplete version of Facsimile No. 2 is found among the Kirtland Egyptian Papers, part of which are in Smith's handwriting. Comparing the published version of Facsimile No. 2 with the version from the Kirtland Egyptian Papers and the newly rediscovered papyri reveals that characters from a different papyrus fragment were used to fill in the missing portions of Facsimile No. 2.[117][118] Michael Rhodes notes:
A careful examination of Facsimile No. 2 shows that there is a difference between most of the hieroglyphic signs and the signs on the right third of the figure on the outer edge as well as the outer portions of the sections numbered 12–15. These signs are hieratic, not hieroglyphic, and are inverted, or upside down, to the rest of the text. In fact, they are a fairly accurate copy of lines 2, 3, and 4 of the Joseph Smith Papyrus XI, which contains a portion of the Book of Breathings. Especially clear is the word snsn, in section 14, and part of the name of the mother of the owner of the papyrus, (tay-)uby.t, repeated twice on the outer edge. An ink drawing of the hypocephalus in the Church Historian's office shows these same areas as being blank. It is likely that these portions were missing from the original hypocephalus and someone (e.g., the engraver, one of Joseph Smith's associates, or Joseph himself) copied the lines from the Book of Breathings papyrus for aesthetic purposes.[108]
Apologist responses to criticism of the facsimiles
Latter-day Saint Egyptologist John Gee, counters the idea that Smith reconstructed the lacunae by claiming that eyewitnesses of the papyri during Smith's lifetime described a complete document, free of lacunae. Thus, Gee argues that the facsimile is an accurate reproduction of an original document that has since suffered significant damage. Gee gives as an example "the man with a drawn knife", a portion that is no longer extant but was reported in both apologetic and critical writings of the time.[119]
Some apologists also believe that there are differences between the vignette and other comparable vignettes that render the standard interpretation incorrect.[pozn. 6] Apologists have also challenged the Egyptologists' means of successfully interpreting the facsimiles, arguing that the papyrus had been written, not for future Egyptologists or even contemporary Egyptians, but rather for Egyptian Jews. These apologists contend that the papyri may have been created by a Jewish redactor, adapting Egyptian religious sources, but imbuing them with new Semitic religious context. Apologists give examples of such Jewish adaptations to help explain how the facsimiles can support Smith's possible translation of the book.[34][121] Mormon apologists also allege the assertion that Smith's reconstructions were flawed—an assertion that has been put forth by several Egyptologists—is mere speculation that fallaciously presupposes that the Egyptologist interpretation is correct. These apologists therefore assert that Smith's reconstruction was either correct, was done so as to make the images more aesthetically pleasing, or was inconsequential to the original interpretation of the Book of Abraham.[108][pozn. 7]
Hugh Nibley of Brigham Young University notes that the seemingly misidentified characters in Facsimile No. 3 may have been participating in a ritual where both men and women can be represented by the opposite sex.[123] Nibley also argues that Smith's interpretation of the facsimile avoids making "romantic and quite unjustified conclusions" (e.g. identifying the seated person as Pharaoh, identifying the two feminine figures as Pharaoh's wife and daughter, or as Abraham's wife Sarah); instead, Nibley contends that Smith's interpretation of the facsimile is consistent with modern understandings of "the court scenes on other biographical or autobiographical records" (for instance, that the figure in the center of a stele is usually the owner or "usually some personal servant or palace officer attendant on Pharaoh", and that Smith indeed identified one of the central figure as a servant-cum-waiter named Shulem).[124]
Apologists also cite parallels between the scenes depicted on the facsimiles and several ancient documents and other Jewish writings, maintaining that there is no evidence that Smith studied or even had access to these sources. Examples include: the attempted sacrifice of Abraham and his subsequent rescue (a similar story was preserved in a Koptský encomium only translated into English in the 20th century),[125][126] Abraham teaching the Egyptians astronomy (this is recounted in the aforementioned Coptic encomium, and is mentioned by Eusebius, cituji Pseudo-Eupolemus, ve své práci Praeparatio evangelica ),[126][127][128][pozn. 8] and God teaching astronomy to Abraham.[130]
Scripture-based criticism
A religious criticism brought forth by Charles M. Larson is that because God rebuked and punished the Israelites anytime they lapsed into paganism or mingled with the followers of other deities, and because the New Testament claims that "God does not use pagan or ungodly vessels to bear his Truth", the claim that the Book of Abraham was found in Egyptian (that is, pagan) religious documents conflicts directly with what is written in the Bible.[131]
Defense of the book
A number of theories have been presented in defense of the official LDS Church position that the work is a revelation from God, through Joseph Smith, which tells a true story of actual events from the life of Abraham. The most common of these arguments is that Smith interpreted the documents by revelation, rather than a standard "translation" of text from one language to another, in a process similar to his translation of the Bible.[56][132] In 2014, the LDS Church published an essay on its website which acknowledged that Joseph Smith's notes concerning the meaning of the Egyptian characters are inconsistent with "those recognized by Egyptologists today" and that "Mormon and non-Mormon Egyptologists agree that the characters on the fragments do not match the translation given in the book of Abraham."[127] However, the essay points out that it was not uncommon for ancient Egyptian vignettes to be placed some distance from their associated commentary, thus text adjacent to and surrounding facsimile 1 may not be a source for the text of the Book of Abraham.[127][133] The essay concluded that "the truth of the Book of Abraham is ultimately found through careful study of its teachings, sincere prayer, and the confirmation of the Spirit" and "cannot be settled by scholarly debate concerning the book's translation and historicity."[127]
Other apologetic arguments do not deny the meaning of the papyri as determined by Egyptologists, but in addition propose that the hieroglyphic text has some hidden meaning. Some apologists argue that there are other messages and meanings embedded in the text along with the Egyptologist's translations that are unknown to us.[pozn. 9] For many years, Hugh Nibley, for instance, preferred the argument that the Sensen text has two meanings: one that can be determined by standard translation (a "literal translation"), and another (a "secret meaning") that can only be divined, possibly with the help of a tool like the Urim a Thummim or one of the věštec kameny that Joseph Smith purportedly used to translate the Book of Mormon.[135] Similarly, Richley Crapo and John Tvedtnes proposed that the Sensen text may have merely been a mnemotechnická pomůcka device, used "to bring to mind 'a set number of memorized phrases relating to Abraham's account of his life.'"[136][137][138][139][140][141] Crapo and Tvedtnes argued that, were one to compare the literal meaning of the hieroglyphic characters found in the Sensen text with the Book of Abraham, certain parallels could be found; for instance, the first hieroglyph found the in Sensen text means "this", and Crapo and Tvedtnes pointed out that the opening of Abraham 1:11 reads, "Now tento priest had offered ..."[141] This argument was popular within LDS circles, but Klaus Baer criticized it because the supposed parallels offered were "related by no visible principle" and instead seemed to have been made ad hoc.[141]
Still other arguments concern the origin and nature of the Joseph Smith Papyri. In response to criticism that the documents are too young to have been written by Abraham, H. Donl Peterson argued that the papyri may be copies of an original which was either written or commissioned personally by Abraham, and thus the copies could be considered "by [Abraham's] own hand" in the sense that they were derived from an original.[142] A similar argument proposed by Michael Rhodes is that the facsimiles that are found in the Book of Abraham represent a corrupted version of a document originally written by Abraham, and Smith gave the interpretation of the original document.[143] Finally, Kevin Barney has proposed the idea that the facsimiles were not created by Abraham, but by a Jewish redactor many centuries later.[144]
In regards to the connection between the Sensen text and the Kirtland Egyptian Papers, some argue that a relationship exists only because the latter is a product of Smith's scribes (as opposed to Smith himself), who, out of personal curiosity, were trying to reverse-engineer the meaning of the Egyptian hieroglyphs. In other words, this hypothesis posits that the scribes wrote down the characters from the Sensen text and then, via speculation, attempted to match the characters with what had been revealed to Smith. However, Smith's own diary entries (as collected in the Dějiny církve) record that in July 1835, he was "continually engaged in translating an alphabet to the Book of Abraham", which suggests Smith was actively involved in the creation of the Kirtland Egyptian Papers, thus weakening this apologetic hypothesis.[145]
It has also been argued that the methodology used by modern Egyptologists to translate ancient records is unreliable and unstable, and therefore produces flawed and nonsensical translations. Thus, the modern translations of the Joseph Smith Papyri as produced by Egyptologists are not to be trusted. This line of thinking was used by Nibley in his 1975 book, The Message of the Joseph Smith Papyri. He wrote: "To the often asked question, 'Have the Joseph Smith Papyri been translated?' The answer is an emphatic no! What, then, is the foregoing? A mechanical transcription, no more ... What we have is a transmission rather than a translation of the text ... Though as correct and literal as we can make it, the translation in the preceding chapter is not a translation. It is nonsense."[146]
Finally, it has been proposed that the remaining papyrus fragments are only part of the complete original papyri.[67] Contemporary accounts refer to "a long roll" or multiple "rolls" of papyrus.[127] In 1968, Keith C. Terry and Walter Whipple estimated that the fragments constituted roughly one-third of Smith's original collection of papyri.[147] Later, in 2000, Mormon Egyptologist John Gee provided a graphical comparison of the relative extent of the known fragments to other complete examples of similar scrolls, which indicated the total at about twenty percent.[148] Others, however, have challenged this notion, contending that the majority of the papyri have been recovered. Andrew Cook and Christopher Smith, for example, argue that, based on a physical analysis of fragments from the scroll of Hôr, only 56 centimeters could be missing from that scroll. This contrasts with an LDS scholar's earlier estimate for the length of the missing portion.[149][150] Still others have suggested that fragments may have only been a starting point for reconstruction.[151][152] Royal Skousen has argued something similar, that Smith made a mistake when he connected the facsimiles to the revealed text. For Skousen, sentences referencing the facsimiles were interlinear or margin notes that were not part of the actual revealed text. As such, he believes the facsimiles themselves are not part of the Book of Abraham and are extracanonical.[153]
Viz také
- Mormonská kosmologie
- Kritika hnutí Svatých posledních dnů
- Kritika mormonských posvátných textů
- Kirtland Egyptian Papers
Poznámky
- ^ Facsimile No. 1 and Chapter 1 through chapter 2 verse 18 are to be found in Volume III, No. 9, dated March 1, 1842; Facsimile No. 2 and chapter 2 verses 19 through chapter 5 are to be found in Volume III, No. 10, dated March 15, 1842; Facsimile No. 3 are to be found in Vol. III, No. 14, dated May 16, 1842.[30]
- ^ Stephen Thompson notes that at least "four anachronistic names [are found] in the text: Chaldea, Potiphar, Egyptus, and probably Pharaoh".[57]
- ^ Whoever created the correlation often failed to properly determine where the Egyptian characters began or ended, as many of the transliterated characters found in the "Egyptian Alphabet and Grammar" are either improperly split or inappropriately combined with elements of other characters.[65]
- ^ Počítaje v to: A. H. Sayce z Oxfordská univerzita, W. M. Flinders Petrie z London University, James H. Breasted z University of Chicago Haskell Oriental Museum, Arthur C. Mace of the Metropolitan Museum of Art in New York, John Punnett Peters z University of Pennsylvania, C. A. B. Mercer of the Západní teologický seminář, Edward Meyer of the Univerzita v Berlíně, and Friedrich Freiheer von Bissing of the University of Munich.[73]
- ^ The name "Hôr" is rendered in some sources as "Horus".[87]
- ^ Apologist Michael R. Ash has noted: "The late Klaus Baer, a non-LDS Egyptologist from the University of Chicago, claimed the Facsimile 1 and 3 are unusual and it would be erroneous to claim that dozens of similar examples could be found. 'Facsimile 3,' he went on to note, 'is not a judgment scene [as often claimed by critics] and exact parallels may be hard to find.'"[120]
- ^ Rhodes says that "Baer's, Coenen and Quackenbur's assumption that the missing portion would show an erect phallus with a hawk above it representing the conception of Osiris is not likely since the figure on the couch is wearing a kilt. Also the position of the hand of Anubis would be where the erect phallus would be. In all representations showing Osiris with an erect phallus, he is nude."[122]
- ^ v Praeparatio evangelica 9.17.2–9, Eusebius citáty Pseudo-Eupolemus, and the text reads: "And Abraham dwelt with the Egyptian priests in Heliopolis and taught them many things; and it was he who introduced astronomy and the other sciences to them, saying that the Babylonians and himself had found these things out, but tracing back the first discovery to Enoch, and saying that he, and not the Egyptians, had first invented astrology."[129]
- ^ Michael D. Rhodes admits that "we can, with the help of other similar texts, reconstruct the text and figures of the Joseph Smith Hypocephalus with a fair degree of accuracy," but believes that, "we are still far from completely understanding the message which the Egyptians meant to convey by it. The text of the hypocephalus itself seems to be an address to Osiris, the god of the Dead, on behalf of the deceased, Sheshonk. As is the case with most Egyptian texts (especially religious text), it is full of references to matters either obscure or unknown to us, although undoubtedly clear to the Egyptians. Needless to say, much work is still to be done before we can fully understand the import of the Joseph Smith Hypocephalus, and hypocephali in general."[134]
Reference
Poznámky pod čarou
- ^ A b C Smith (1842), str. 704.
- ^ A b Ritner, Robert K., A Response to 'Translation and Historicity of the Book of Abraham', Podpisové knihy, archivovány z originál 4. dubna 2017
- ^ A b Gee (2000a), s. 4–6.
- ^ "The Book of Abraham". churchofjesuschrist.org.
- ^ Ritner (2013), str. 55.
- ^ Ritner (2013), str. 61.
- ^ A b Ritner (2013), str. 306.
- ^ A b Ritner (2013), str. 326.
- ^ A b Ritner (2013), str. 310.
- ^ Chase (2014), str. 160.
- ^ Abraham 1:1–4.
- ^ Abraham 3.
- ^ Abraham 2:10.
- ^ Abraham 3:18–28.
- ^ Abraham 4:1.
- ^ A b Ritner (2013), s. 14–15.
- ^ A b Ritner (2013), str. 1.
- ^ Ritner (2013), str. 15.
- ^ Ritner (2013), str. 2.
- ^ Smith a kol. (1902), str. 238 .
- ^ Jessee (2002), str. 86.
- ^ A b Ritner (2013), str. 18.
- ^ A b Ritner (2013), s. 19–21.
- ^ Ritner (2013), str. 20.
- ^ A b C Ritner (2013), str. 21.
- ^ A b C Smith (1990), str. 169.
- ^ Givens, T., & Hauglid, B. M. (2019). The pearl of greatest price: Mormonism's most controversial scripture. New York, NY: Oxford University Press. page 140
- ^ Ritner (2013), pp. 19, 23–24, 31–32.
- ^ Ritner (2013), str. 27.
- ^ Smith (1842).
- ^ Peterson (1995), str. 16.
- ^ Ritner (2013), str. 64.
- ^ Wade et al. (1967), str. 64.
- ^ A b Barney (2006).
- ^ Ritner (2013), str. 65–66.
- ^ Deseret News, Salt Lake City, November 27, 1967.
- ^ Larson (1992), str. 54: "Dr. Nibley was not an Egyptologist, as he himself was first to admit ... shortly after learning of [the existence of the papyri], he had begun to study Egyptian in Chicago with Dr. John A. Wilson".
- ^ A b Ritner (2013), str. 66.
- ^ G (1968), str. 40.
- ^ Todd (1968), pp. 39–46.
- ^ Wilson a kol. (1968), pp. 67–99.
- ^ Baer (1968), pp. 109–54.
- ^ Ritner (2000), str. 97.
- ^ Rhodes (2005).
- ^ Gee (1999).
- ^ A b Ritner (2003).
- ^ Larson (1992), str. 61.
- ^ A b Reeve & Parshall (2010), str. 269.
- ^ A b Ashment (2000), str. 126.
- ^ Rhodes (2005), str. 1.
- ^ Baer (1968), pp. 116–17.
- ^ Wilson a kol. (1968), str. 98.
- ^ A b Baer (1968), str. 111.
- ^ Wilson a kol. (1968), str. 95–96.
- ^ Nibley (1975), str. 3.
- ^ A b Rhodes (1988), str. 51–53.
- ^ Thompson (1995), pp. 152–56.
- ^ The source of Joseph Smith's quotes cited here are found in Smith (1842), str. 704 and Smith (1990), str. 169, respectively.
- ^ For fragments: I–XI, see: Ritner (2013), str. 65. For the sources of Facsimile No. 2 and 3, see: Ritner (2013), str. 66.
- ^ For fragments: I–XI, see: Ritner (2013), str. 65. For the source of Facsimile No. 2, see: Ritner (2013), pp. 66, 263. For the source of Facsimile No. 3, see: Ritner (2013), str. 66.
- ^ Ritner (2013), str. 65.
- ^ Ritner (2013), str. 61–66.
- ^ A b C Larson (1992), str. 66.
- ^ Ashment (2000), str. 121–22.
- ^ Larson (1992), str. 96–97.
- ^ A b Wilson a kol. (1968), str. 95.
- ^ A b Larson (1992), s. 129–34.
- ^ Ritner (2013), str. 62.
- ^ A b C Larson (1992), str. 25.
- ^ Larson (1992), str. 26.
- ^ A b C d E F G h Deveria apud Stenhouse (1873), pp. 510–19.
- ^ Larson (1992), str. 27.
- ^ Spaulding (1912), pp. 23–31.
- ^ Spaulding (1912).
- ^ Spaulding (1912), s. 26–27.
- ^ Spaulding (1912), str. 24.
- ^ Spaulding (1912), str. 23.
- ^ Larson (1992), str. 29.
- ^ Webb (1915), s. 30–31.
- ^ Abraham 1:12.
- ^ Ritner (2013), str. 58.
- ^ Wilson & et al. (1968), str. 68 .
- ^ Baer (1968), str. 118.
- ^ Wilson a kol. (1968), str. 86.
- ^ Deveria apud Stenhouse (1873), pp. 513–14.
- ^ Ritner (2013), pp. 101–86.
- ^ Např. Marquardt (2017).
- ^ "Facsimile No. 1". churchofjesuschrist.org.
- ^ Ritner (2013), str. 117–18.
- ^ Ritner (2013), str. 117.
- ^ A b Ritner (2013), str. 113.
- ^ A b C d Ritner (2013), str. 113–14.
- ^ A b C d Ritner (2013), str. 114.
- ^ Pinch (1995), str. 157.
- ^ Ritner (2003), str. 263.
- ^ "Facsimile No. 2". churchofjesuschrist.org.
- ^ Ritner (2013), str. 271.
- ^ A b C d E Gee (1991).
- ^ Ritner (2013), str. 268.
- ^ Ritner (2013), str. 270.
- ^ Ritner (2013), str. 273–74.
- ^ A b Ritner (2013), str. 274.
- ^ Ritner (2013), str. 272.
- ^ A b C d Parker apud Larson (1992), str. 107.
- ^ A b Rhodos apud Larson (1992), str. 107.
- ^ Ritner (2013), str. 275.
- ^ Ritner (2013), str. 267.
- ^ A b C Rhodes, Michael D. (1996), The Joseph Smith Hypocephalus: Seventeen Years Later, Light Planet, archived from originál on August 22, 2017
- ^ Thompson (1995), str. 145.
- ^ A b C Thompson (1995), str. 144.
- ^ "Facsimile No. 3". churchofjesuschrist.org.
- ^ A b C d E F Ritner (2003), pp. 176–77.
- ^ Larson (1992), str. 155.
- ^ Wilson a kol. (1968).
- ^ Baer (1968).
- ^ Ritner (2000).
- ^ A b Larson (1992), pp. 104–08.
- ^ Wilson a kol. (1968), str. 96–98.
- ^ Gee (2000b), pp. 175–217.
- ^ Gee (1992), str. 100.
- ^ Rhodes (2003).
- ^ Rhodes (2005), str. 19.
- ^ Nibley (1980), str. 89–90.
- ^ Nibley (1980), str. 90–91.
- ^ Tvedtnes, Hauglid & Gee (2001), str. 540.
- ^ A b Gee (2011), pp. 137–56.
- ^ A b C d E "Translation and Historicity of the Book of Abraham". churchofjesuschrist.org.
- ^ Tvedtnes, Hauglid & Gee (2001), str. 545.
- ^ Eusebius, Praeparatio evangelica 9.17.2–9.
- ^ Tvedtnes, Hauglid & Gee (2001), str. 544.
- ^ Larson (1992), str. 119–20.
- ^ Rhodes, Michael; Gee, John (January 29, 2006). "Interview on KSL Radio on January 29, 2006". KSL (Rozhovor). Salt Lake City.
- ^ Davidson, Lee (July 8, 2014). "Mormon Essay: Abraham Scripture May Not Be Literal Translation". Tribune v Solném jezeře. Archivovány od originál on August 24, 2017. Citováno 14. července 2014.
- ^ Rhodes (1977).
- ^ Larson (1992), str. 115–16.
- ^ Crapo & Tvedtnes (1968).
- ^ Crapo & Tvedtnes (1969a).
- ^ Crapo & Tvedtnes (1969b).
- ^ Crapo & Tvedtnes (1969c).
- ^ Tvedtnes (1970).
- ^ A b C Larson (1992), pp. 117–19.
- ^ Peterson (1995), str. 27.
- ^ Rhodes (2003), pp. 115–23.
- ^ Barney (2006), str. 115–16.
- ^ Larson (1992), pp. 121–29.
- ^ Rhodes (1992), pp. 138–40.
- ^ Terry & Whipple (1968), str. 116.
- ^ Gee (2000a), s. 12–13.
- ^ Cook & Smith (2010).
- ^ Smith (2011).
- ^ Gee (1992), pp. 93–119.
- ^ Rhodes (1992), pp. 120–26.
- ^ Skousen (2019), str. 39.
Bibliografie
- Ashment, Edward H. (December 2000). "Joseph Smith's Identification of "Abraham" in Papyrus JS1, the "Breathing Permit of Hor"" (PDF). Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 33 (4): 121–6. Archivovány od originál (PDF) 19. ledna 2011.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Baer, Klaus (November 1968). "The Breathing Permit of Hor: A Translation of the Apparent Source of the Book of Abraham" (PDF). Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 3 (3): 109–54. Archivovány od originál (PDF) 19. ledna 2011.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- G, D. L (February 1968). "New Light on Joseph Smith's Egyptian Papyri: Additional Fragment Disclosed". Era vylepšení. Sv. 71 č. 2. str. 40. Citováno 9. srpna 2016 - přes Internetový archiv.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Barney, Kevin (2006). "The Facsimiles and Semitic Adaptation of Existing Sources". v Páni, Johne; Hauglid, Brian M (eds.). Astronomy, Papyrus, and Covenant. Provo, UT: Univerzita Brighama Younga. ISBN 9780934893763.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Chase, Randal S. (2014). Pearl of Great Price Study Guide. Washington, UT: Plain & Precious Publishing. ISBN 9781937901134.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Cook, Andrew W.; Smith, Christopher C. (2010). "The Original Length of the Scroll of Hôr" (PDF). Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 43 (4): 1–42. Archivovány od originál (PDF) 11. června 2016.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Crapo, Richley; Tvedtnes, John A. (October 1968). "A Study of the Hor Sensen Papyrus". Newsletter & Proceedings of the Society for Early Historic Archaeology (109).CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Crapo, Richley; Tvedtnes, John A. (March 1969a). "Rediscovery of Smith Papyri Affects Book of Abraham". LDS Student Association Komentář.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Crapo, Richley; Tvedtnes, John A. (May 1969b). "Papyri Give Further Book of Abraham Insight". LDS Student Association Komentář.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Crapo, Richley; Tvedtnes, John A. (June 1969c). "The Hor Sensen Papyrus as a Mnemonic Device: A Further Study". Newsletter & Proceedings of the Society for Early Historic Archaeology (114).CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Duis, Perry (1998). Challenging Chicago: Coping with Everyday Life, 1837–1920. Champaign, IL: University of Illinois Press. ISBN 9780252023941.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Páni, Johne (1991). Notes on the Sons of Horus. Foundation for Ancient Research and Mormon Studies.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Gee, John (1992). A Tragedy of Errors. Recenze mormonských studií. 4. Foundation for Ancient Research and Mormon Studies. pp. 93–119. Archivovány od originál on August 24, 2017.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Gee, John (1999). The Ancient Owners of the Joseph Smith Papyri. Foundation for Ancient Research and Mormon Studies.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Gee, John (2000a). A Guide to the Joseph Smith Papyri. Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies. ISBN 9780934893541.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Gee, Jon (2000b). "Eyewitness, Hearsay, and Physical Evidence of the Joseph Smith Papyri". In Ricks, Steven; Parry, Donald; Hedges, Andrew (eds.). The Disciple as Witness: Essays on Latter-day History and Doctrine. Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies. ISBN 9780934893459.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Gee, John (2011). "An Egyptian View of Abraham". In Skinner, Andrew C; Davis, Morgan; Griffin, Carl (eds.). Bountiful Harvest: Essays in Honor of S. Kent Brown. Provo, UT: Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship. pp. 137–56. ISBN 9780842528047.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Jessee, Dean (2002). Personal Writings of Joseph Smith. Salt Lake City, UT: Deseret Book. ISBN 9781573457873.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Larson, Charles M. (1992). By His Own Hand Upon Papyrus (2. vyd.). Cedar Springs, MI: Institute of Religious Research. ISBN 9780962096327.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Marquardt, H. Michael (August 1, 2017). "Breathing Permit of Horus". XMission. Archivováno z původního 24. srpna 2017. Citováno 24. srpna 2017.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Nibley, Hughu (1975). The Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian Endowment. Salt Lake City, UT: Deseret Book. ISBN 9781590385395.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Nibley, Hugh (1980). The Three Facsimiles from the Book of Abraham (PDF). Foundation for Ancient Research and Mormon Studies. Archivovány od originál (PDF) on August 24, 2017.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Peterson, H. Donl (1995). Story of the Book of Abraham: Mummies, Manuscripts, and Mormonism. Salt Lake City, UT: Deseret Book. ISBN 9780875798462.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Pinch, Geraldine (1995). Magic in Ancient Egypt. Austin, Texas: University of Texas Press. ISBN 9780292765597.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Reeve, W. Paul; Parshall, Ardis, eds. (2010). "Mormon Scripture". Mormonismus: Historická encyklopedie. Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO. ISBN 9781598841084.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Rhodes, Michael (Spring 1977). "Translation of Fac. #2". BYU Studies Quarterly (3). Archivováno from the original on July 7, 2012. Citováno 20. srpna 2016.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Rhodes, Michael (1988). "I Have a Question". Prapor. pp. 51–3. Citováno 20. srpna 2016.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Rhodes, Michael (1992). The Book of Abraham: Divinely Inspired Scripture (PDF). FARMS Recenze knih. 4. Foundation for Ancient Research and Mormon Studies. pp. 120–6. Archivovány od originál (PDF) 12. května 2017.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Rhodes, Michael (2003). "Teaching the Book of Abraham Facsimiles". The Religious Educator. 4 (2): 115–23.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Rhodes, Michael (2005). The Hor Book of Breathings: A Translation and Commentary. Provo, UT: Univerzita Brighama Younga. ISBN 9780934893633.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Ritner, Robert K. (December 2000). "The "Breathing Permit of Hor" Thirty Four Years Later" (PDF). Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 33 (4). Archivovány od originál (PDF) 19. ledna 2011.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Ritner, Robert K. (July 2003). "'The Breathing Permit of Hôr' Among the Joseph Smith Papyri". Journal of Near Eastern Studies.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Ritner, Robert K. (2013). The Joseph Smith Egyptian Papyri: A Complete Edition. Salt Lake City, UT: Podpisové knihy. ISBN 9781560852209.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Skousen, Royal (2019). "Royal Skousen Fundamental Scholarly Discoveries and Academic Accomplishments" (PDF). humanities.byu.edu/. Univerzita Brighama Younga. Citováno 26. července 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Smith, Christopher C. (Spring–Summer 2011). ""That Which Is Lost": Assessing the State of Preservation of the Joseph Smith Papyri". John Whitmer Historical Association Journal. 31 (1): 69–83.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Smith, Joseph (March 1, 1842). "Truth Will Prevail". Časy a roční období. Sv. 3 č. 9. Nauvoo, IL. p. 704. Archivováno od originálu 30. května 2012. Citováno 20. srpna 2016.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Smith, Milan D. Jr (December 1990). "That is the Handwriting of Abraham" (PDF). Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 23 (4): 167–9. Archivovány od originál (PDF) 20. ledna 2011.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Spaulding, F. S. (1912). Joseph Smith, Jr. As a Translator: An Inquiry. Salt Lake City, UT: The Arrow Press. Citováno 3. srpna 2016 - přes Internetový archiv.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Stenhouse, T. B. H. (1873). The Rocky Mountain Saints. New York City, NY: D. Appleton and Company - přes Internetový archiv.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Terry, Keith; Whipple, Walter (1968). From the Dust of Decades: Saga of the Papyri and Mummies. Salt Lake City, Utah: Bookcraft.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Thompson, Stephen E. (May 1995). "Egyptology and the Book of Abraham" (PDF). Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 28 (1): 143–60. Archivovány od originál (PDF) 19. ledna 2011.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Todd, Jay M (1968). "Background of the Church Historian Fragment". Era vylepšení. Sv. 71 č. 2. pp. 39–49. Citováno 9. srpna 2016 - přes Internetový archiv.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Todd, Jay (1992). "Papyri, Joseph Smith". In Ludlow, Daniel (ed.). Encyklopedie mormonismu. Londýn, Velká Británie: Vydavatelé Macmillan.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Wade, Glen; Tolk, Norman; Travers, Lynn; Smith, George D; Graves, F. Charles (Winter 1967). "The Facsimile Found" (PDF). Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 2 (4): 51–64. Archivovány od originál (PDF) 19. ledna 2011.
- Tvedtnes, John A. (April 1970). "The Use of Mnemonic Devices in Oral Traditions, as Exemplified by the Book of Abraham & the Sensen Papyrus". Newsletter & Proceedings of the Society for Early Historic Archaeology (120).CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Tvedtnes, John; Hauglid, Brian M; Gee, John, eds. (2001), Traditions about the Early Life of Abraham, Foundation for Ancient Research and Mormon Studies.
- Wilson, John A.; Parker, Richard A; Howard, Richard A; Hewerd, Grant S; Jerald, Tanner; Hugh, Nibley (August 1968). "The Joseph Smith Egyptian Papyri" (PDF). Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 3 (2): 67–105. Archivovány od originál (PDF) 19. ledna 2011.
- Webb, Robert C. (1915). The Case Against Mormonism. New York City, NY: L. L. Walton – via Internetový archiv.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
externí odkazy
- Translation and Historicity of the Book of Abraham, from the LDS Church website
- The Perla skvělé ceny (containing the Book of Abraham), from the LDS Church website
- Portion of the Book of Abraham Manuscript from the JosephSmithPapers.org
- Dialogue: A Journal of Mormon Thought, an independent Mormon journal with scholarly works on the Book of Abraham
Apologists' perspectives
- Book of Abraham project, which provides apologetic essays arguing in favor of the Book of Abraham
- Critical Analysis of the Hypocephalus, which argues for the validity of Smith's translations.
- Symbolism of the Book of Abraham, from MyEgyptology.net, a Pro-Mormon Website
- Joseph Smith as a Student of Hebrew, providing background information on Joseph Smith's use of Hebrew in, among other places, the Book of Abraham.
- The Jewish Origin of the Book of Abraham, providing a critical look at the origin of the Book of Abraham
- LDS FAQ: The Book of Abraham, apologova analýza knihy Abrahama
Kritické perspektivy
- Kniha Abrahamova, webová stránka „věnovaná myšlence, že Kniha Abrahama ... není tím, čím má být.“
- ReligiousTolerance.org: Kniha Abrahama, poskytující krátkou historii textu a reakci egyptologů od roku 1860
- Řešení záhady Josepha Smitha Papyriho, z archivu zpravodaje Jeralda a Sandry Tannerových
- Kniha Abrahama Revisited, esej od H. Michael Marquardt