Rajendralal Mitra - Rajendralal Mitra

Raja Rajendralal Mitra
Rajendralal Mitra.JPG
Raja Rajendralal Mitra
narozený(1822-02-16)16. února 1822
Kalkata, Bengálsko, Britská Indie
Zemřel26. července 1891(1891-07-26) (ve věku 67)
Kalkata, Bengálsko, Britská Indie
Národnostindický
obsazeníOrientalista

Raja Rajendralal Mitra (16. února 1822 - 26. července 1891) byl jedním z prvních indických kulturních badatelů a historiků, kteří psali anglicky. Polymath a člen asijské společnosti Bengálska, byl průkopníkem v Bengálská renesance.[1][2]

Časný život

Raja Rajendralal Mitra se narodila v Sooře (nyní Beliaghata ) ve východní části Kalkata (Kalkata), dne 16. února 1822[3][4] Janmajeya Mitra. Byl třetím ze šesti Janmajeyových synů a měl také sestru.[5] Rajendralal byl vychován především jeho ovdovělou a bezdětnou tetou.[6]

Rodina Mitra vystopovala jeho původ na starověké Bengálsko;[4] a Rajendralal dále prohlásil původ z šalvěj Višvamitra z Adisura mýtus.[7] Rodina byla členy Kulin Kajastha kasta[4] a byli oddaní Vaishnavs.[8] Rajendralalův 4. pradědeček Ramchandra byl Dewan z Nawabové z Murshidabadu[4] a Rajendralalův pradědeček Pitambar Mitra zastával důležité funkce u královského dvora Ajodhya a Dillí.[3][9] Janmajeya byl známý orientální učenec, který byl ctěn v Brahmo kruhy a byl pravděpodobně první bengálský, který se naučil chemii; připravil také podrobný seznam obsahu osmnácti purán.[5][10] Raja Digambar Mitra z Jhamapukuru byl také příbuzný rodiny.[10]

Kvůli kombinaci jeho dědečka šetrnost a odmítnutí jeho otce hledat placené zaměstnání, Rajendralal strávil rané dětství v chudobě.[9]

Vzdělávání

Rajendralal Mitra získal rané vzdělání na vesnické škole v bengálský,[6] následovaný soukromým Angličtina - střední škola v Pathuriaghata.[6] Kolem 10 let se zúčastnil Hinduistická škola v Kalkatě.[11] Mitraovo vzdělání bylo od tohoto bodu stále sporadičtější; ačkoli se zapsal na Kalkata Medical College v prosinci 1837 - kde zjevně podal dobrý výkon - byl nucen v roce 1841 odejít poté, co se zapojil do diskuse.[12] Pak začal právní školení, i když ne na dlouho,[13] a poté se změnil na studium jazyků včetně řecký, latinský, Francouzsky a německy, což vedlo k jeho případnému zájmu o filologie.[14][15]

Manželství

V roce 1839, když mu bylo asi 17 let, se Mitra oženil se Soudamini.[11] Měli jedno dítě, dceru, dne 22. srpna 1844 a Soudamini zemřel krátce po porodu.[16] Dcera zemřela během několika týdnů po matce.[16] Druhé Mitraovo manželství bylo s Bhubanmohinim, ke kterému došlo někdy v letech 1860 až 1861. Měli dva syny; Ramendralal narozen 26. listopadu 1864 a Mahendralal.[17]

Asijská společnost

Mitra byl jmenován knihovníkem, asistentem a tajemníkem Asijská společnost v dubnu 1846.[16] Funkci zastával téměř 10 let, uvolnil ji v únoru 1856. Následně byl zvolen tajemníkem společnosti a později byl jmenován do rady guvernérů. Byl zvolen místopředsedou třikrát a v roce 1885 se Mitra stal prvním indickým prezidentem asijské společnosti.[14][18][19][20] Ačkoli Mitra absolvoval v historii jen málo formálního školení, jeho práce s asijskou společností mu pomohla ustanovit jej jako vedoucího obhájce historická metoda v Indická historiografie.[2][14][19] Mitra byl také spojován s Barendra Research Society of Rajshahi - místní historická společnost.[10]

Vlivy a metodologie

Během svého působení v asijské společnosti přišel Rajendralal do kontaktu s mnoha významnými osobami[19] a zapůsobily na něj dva myšlenkové proudy orientalistický intelektualismus. Známí učenci William Jones (zakladatel asijské společnosti) a H.T. Colebrooke navrhl teorii univerzalismus a snažil se provést srovnávací studii různých ras tím, že zaznamenává historii spíše kulturními změnami než politickými událostmi James Prinsep et al. hledali větší kulturní rozmanitost a oslavovali minulost.[21] Pokračoval v používání nástrojů srovnávací filologie a srovnávací mytologie napsat orientalistický příběh o kulturní historii Indoárijců.[22][23] Ačkoli se Mitra hlásil k filozofiím orientalismu, nepodepsal slepé přijetí minulosti a požádal ostatní, aby se vyhýbali tradicím, pokud by bránily pokroku národa.[24]

Historiografie

Mitra byl známý antikvariát a hrál podstatnou roli při objevování a dešifrování historických nápisů, mincí a textů.[25][26] Navázal vztah mezi Éra Shaka a Gregoriánský kalendář, a tak identifikovat rok Kaniška výstup na trůn,[27] a přispěl k přesné rekonstrukci historie středověkého Bengálska, zejména historie Pala a Sena dešifrováním historických ediktů.[2][28] Studoval Gwaliorianské památky a nápisy, objevil mnoho neznámých králů a náčelníků a přidělil jim přibližné časové rozpětí. Byl také jediným historikem mezi svými současníky, který vládě přiřadil téměř přesný časový rámec Toramana.[2][29] Mitraova afinita k faktickým pozorováním a závěrům, spolu s nechutí k abstraktnímu uvažování, byla na rozdíl od většiny indo-historiků té doby příznivě přijata.[22]

Katalogizace, překlady a komentáře

Jako knihovník asijské společnosti byl Rajendralal pověřen katalogizací indických rukopisů, které shromáždil Pandits společnosti. Spolu s několika dalšími vědci sledoval ústřední téma Evropská renesance který zdůrazňoval sbírku starověkých textů (puthi ) následovaný jejich překladem do lingua franca. Různé indické texty, spolu s rozsáhlými komentáři, byly publikovány, zejména v Bibliotheca Indica,[30] a mnoho z nich bylo následně přeloženo do angličtiny.[2][31] Pokyny Mitra pro Pandits, aby doslovně zkopírovali texty a řídili se pojmem varia lectio (různé hodnoty) byla příznivě kritizována.[32] Mitra byl také jedním z mála archivářů, kteří kladli důraz na práci se všemi rukopisy, bez ohledu na faktory, jako je vzácnost.[33]

Archeologie

Chrám Mahabodhi v 80. letech 20. století.

Mitra odvedl významnou práci při dokumentování vývoje árijské architektury v pravěku. Pod záštitou Královská společnost umění a koloniální vláda, Mitra vedl výpravu do Bhubaneshwar oblast Urísa v letech 1868-1869 studovat a získávat odlitky indických soch.[34][35] Výsledky byly shromážděny v Starožitnosti Orissa, který byl od té doby uctíván jako a magnum opus o architektuře Odisan.[2][36] Práce byla modelována Starověcí Egypťané podle John Gardner Wilkinson a publikováno ve dvou svazcích; sestávalo z jeho vlastních pozorování, po nichž následovala rekonstrukce sociokulturních dějin a architektonická zobrazení.[37][38] Mitra spolu s Alexander Cunningham, hrála důležitou roli při hloubení a obnově Chrám Mahabodhi.[39] Další z jeho hlavních děl je Buddha Gaya: Ermitáž Sakya Mani který shromáždil pozorování a komentáře různých vědců o Bodh Gaya.[40]

Tato díla spolu s jeho dalšími eseji přispěla k podrobnému studiu různých forem chrámové architektury v Indii.[41] Na rozdíl od svých evropských protějšků, kteří připisovali přítomnost nahých soch v indických chrámech vnímanému nedostatku morálky ve staroindickém společenském životě, Mitra správně předpokládal důvody.[42]

Standardní téma archeologických textů Rajendralal je vyvrácení převládající evropské vědecké představy, že indické architektonické formy, zejména kamenné budovy, byly odvozeny od Řeků a že v árijské civilizaci nedošlo k žádnému významnému architektonickému pokroku.[43][44][45][stránka potřebná ] Často poznamenal, že architektura předměstské Indie je ekvivalentní řecké architektuře, a navrhl rasovou podobnost Řeků a Árijců, kteří měli stejnou intelektuální kapacitu.[45][46] Mitra se v tomto předmětu často střetával s evropskými vědci; jeho prudký spor s James Fergusson[47] zaujal mnoho historiků.[45][48] Ferguson napsal knihu s názvem Archeologie v Indii se zvláštním odkazem na dílo Babu Rajendralal Mitra[49] vyvrátit Mitra Starožitnosti Orissa, Kritizuje Fergusonův komentář k architektuře Odisa.[47] Zatímco mnoho Mitraových archeologických pozorování a závěrů bylo později upřesněno nebo odmítnuto, propagoval práci v terénu[50] a jeho díla byla často podstatně lepší než díla jeho evropských protějšků.[51]

Lingvistika

Rajendralal Mitra byl prvním Indem, který se pokusil zapojit lidi do diskurzu fonologie a morfologie indických jazyků a pokusil se navázat filologie jako věda.[52] Debatoval o evropských vědcích o umístění jazykových pokroků v árijské kultuře a domníval se, že Árijci měli svůj vlastní scénář, který nebyl odvozen z dravidské kultury.[53] Mitra také dělal klíčovou práci v Sanskrt a Pali literatura Buddhisté, stejně jako na Gatha dialekt.[54]

Vernakularizace

Mitra byl průkopníkem ve vydávání map v bengálském jazyce a zkonstruoval definice mnoha geografických termínů, které se dříve v angličtině používaly pouze do bengálštiny.[55] Pro domácí použití vydal sérii map okresů Bihar, Bengálsko a Odisa; byl známý tím, že přiřadil správná jména i malým vesnicím, která pocházela od místních lidí.[56] Úsilí Mitra při vernakularizaci západní vědy bylo široce uznávané.[57]

Jako spoluzakladatel krátkodobého Sarasvat Samaj - literární společnost založená Jyotirindranath Thákur s pomocí koloniální vlády pro vydání vysokoškolských knih v bengálštině a obohacení bengálského jazyka v roce 1882[10] - napsal „Schéma vykreslování evropských vědeckých termínů v Indii“, které obsahuje nápady pro vernakularizaci vědeckého diskurzu.[58] Byl také členem několika dalších společností; Společnost národní literatury,[59] a Kalkatská společnost školních knih  – [60] který prosazoval a hrál důležitou roli při šíření knih, zejm. v bengálské literatuře - a Wellesley's Textbook Committee (1877).[61] Mnoho z jeho bengálských textů bylo přijato pro použití ve školách[59] a jeden z jeho textů o bengálské gramatice a "Patra-Kaumudi„(Kniha dopisů) se v pozdějších dobách stala velmi populární.[59]

Publikace časopisů

Od roku 1851 začala Mitra na základě grantu od Společnosti pro lidovou literaturu vydávat Bibhidartha Sangraha, ilustrované měsíční periodikum. Byl to první svého druhu v Bengálsku a jeho cílem bylo vzdělávat indické obyvatele západních znalostí, aniž by to bylo příliš rigidní.[59][62] To mělo obrovskou čtenářskou obec a zavedlo koncept literární kritiky a recenzí do bengálské literatury. To je také známé pro zavedení Michael Madhusudan Dutt Bengálština funguje pro veřejnost.

Mitra odešel ze svého vydavatelství v roce 1856 s odvoláním na zdravotní důvody. Kaliprassana Singha převzal roli.[63][64] V roce 1861 vláda donutila časopis odstoupit od publikace; v roce 1863 Mitra zahájil podobnou publikaci pod tímto názvem Rahasya Sandarbha, zachování stejné formy a obsahu.[64][65] Pokračovalo to asi pět a půl roku, než se dobrovolně zavřelo. Mitraovy spisy v těchto časopisech byly uznávané.[2] Byl také zapojen do Hindoo Patriot a nějakou dobu zastával redakční povinnosti.[66]

Společensko-politické aktivity

Rajendralal Mitra byl prominentní společenská osobnost a plakátové dítě bengálské renesance.[2] V blízkosti současných myslitelů včetně Rangalal Bandyopadhyay, Michael Madhusudan Dutt, Kishori Chand Mitra, Peary Chand Mitra, Ramgopal Ghosh a Digambar Mitra,[2][67][68] podílel se na široké škále společenských aktivit, od kondolančních setkání až po předsednictví sabhas a přednášet politické projevy.[69] Zastával důležité role v různých společnostech, včetně slavných Tattwabodhini Sabha.[70] Byl členem výkonného výboru Bethune Society,[2] sloužil jako překladatel pro Kalkatská fotografická společnost[71] a byl vlivnou postavou v Společnost pro podporu průmyslového umění, která hrála důležitou roli při rozvoji dobrovolného vzdělávání v Bengálsku.[72]

Mitra napsal několik esejů o tehdejších společenských aktivitách. Zaznamenal vdovské sňatky jako starodávnou společenskou normu, postavil se proti jejímu zobrazení jako korupci hinduistické kultury a také proti polygamii.[73] Napsal řadu diskurzů o sociokulturních dějinách národa, včetně témat konzumace hovězího masa a prevalence pití alkoholu ve starověké Indii; druhý v době, kdy byli muslimové stále více obviňováni ze sociální spřízněnosti s pitím.[2][74] Mitra byl primárně apatický k náboženství; usiloval o oddělení náboženství od státu a vyslovil se proti návrhům koloniální vlády zdanit Indy za financování šíření křesťanských ideologií.[75]

Od roku 1856 až do svého uzavření v roce 1881 byla Mitra ředitelkou Wards 'Institution, zařízení vytvořené koloniální vládou pro privilegované vzdělávání v otázkách zamindars a vyšší třídy.[76] Byl činný v Britská indická asociace od svého vzniku pracoval jako prezident na tři funkční období (1881–1882, 1883–1884, 1886–1887) a viceprezident na další tři funkční období (1878–1880, 1887–1888, 1890–91). Bylo zaznamenáno několik projevů o regionální politice.[1][77][78] Mitra byl zapletený s Indický národní kongres, působící jako předseda přijímacího výboru na druhé národní konferenci v Kalkatě[2][79] a byl také Smírčí soudce z Městská korporace v Kalkatě po mnoho let sloužil jako jeho komisař od roku 1876.[80]

Kritika

Navzdory uznání jeho prací byl Rajendralal Mitra předmětem kritiky. Přes jeho samozvaný agnosticismus vůči indické mytologii a jeho otálení o posedlosti Indů nekritickým přijetím slávy jejich vlastní minulosti, jeho díla trpěla etno-nacionalistickými předsudky.[2]

Mitra často zamýšlel dokázat starověký původ Hindů; jeho přijetí legend a mýtů v nominální hodnotě je v něm patrné Starožitnosti v Orisse.[7][81] Při rekonstrukci historie Dynastie Sen, Mitra spoléhal na řadu ideálních tvrzení, ale současně přijímal genealogické tabulky, jejichž autenticita Mitra pochybovala, a přiřadil historický stav Adisura mýtus.[7] Pozdější studie ukázaly, že nedostatky jeho prací nečinily jeho závěry zcela neplatnými nebo absurdními.[Citace je zapotřebí ]

Mitra držel Árijci být nadřazenou rasou a napsal řadu diskurzů pokrývajících rozpětí, které byly samy o sobě daleko od říší autentické historie.[7] Jeho archeologické diskurzy byly kritizovány za to, že trpí stejnými problémy a že jsou využívány k prosazování názoru, že Árijci se usadili v severní Indii. Předmluva k jedné z jeho knih říká:

Rasa [Árijci], o níž se v tomto příspěvku navrhuje krátký náčrt, patřila do období vzdáleného starověku, daleko daleko od rozsahu autentické historie ... Předmět je však velmi zajímavý, pokud jde o ranou historii většina progresivní větev lidské rasy.[7]

Uctíval hinduistickou vládu a měl hlubokou nechuť k muslimské invazi do Indie.[44] Podle Mitra:

Země jako Kábul, Kandahár a Balkh, odkud muslimové zaplavili Indii a zničili hinduistickou svobodu, se někdy dostali pod nadvládu králů sluneční (saurské) dynastie. Někdy národy těchto zemí prošly dny tím, že nesly rozkazy hinduistů. Dynastie měla obrovskou moc, s níž vládla Indii dva tisíce let ... muslimský fanatismus, který po opakovaných nájezdech vládl v Indii po šest set let, ničil vše hinduistické a přeměňoval každý dostupný chrám nebo jeho materiály, do masdžídu, paláce nebo hromady ruin, stačilo k smetení všeho v cestě posvátné stavby.[44]

Ishwar Chandra Vidyasagar kritizoval Mitraovo vedení sanskrtské gramatiky; někteří současní autoři ho popsali jako zneužití sanskrtských Panditů při sběru a editaci starověkých textů, aniž by jim poskytli požadovaný kredit.[82] Tato kritika však byla vyvrácena.[83]

Mnoho Mitraových textových komentářů bylo později považováno za chybné a moderní učenci je odmítli.[84] Jeho rovnání extrémních příkladů Tathagata Tantric tradice z GuhyaSamaja Tantra písma v doslovném smyslu a jako indikátor tradiční buddhistické tantry, „nejodpornější a nejstrašnější, jaké si lidská zkaženost mohla představit“, byla kritizována a odmítnuta, zejména proto, že takové texty byly historicky dlouho odděleny od kultury, která je vytvořila a udržovala.[85][86] Renomovaný polymath Sushil Kumar De poznamenal, že zatímco Mitraova díla byla nahrazena přesnějšími překlady a komentáři, stále si zachovávají významnou hodnotu editio princeps.[87]

Některá z extrémních předsudků Mitry mohla psát jako reakce na evropské vědce James Fergusson, kteří byli ve svých perspektivách extrémně antiindičtí. V perspektivách orientalistického stipendia byla nevyhnutelná omezení, včetně nedostatku sociální antropologie.[2][88] Mitra byl také kritizován za to, že nevystoupil proti konzervativní společnosti a ve prospěch sociálních reforem, a za zachování nejednoznačného a nuančního postoje.[89][90] Když britská vláda hledala názory významných indických myslitelů na stanovení minimálního zákonného věku pro manželství s cílem zrušit dětské sňatky, Mitra se postavil proti němu a zdůraznil sociální a náboženský význam dětských sňatků a hinduistické zvyky.[61]

Poslední roky a smrt

Rajendralal Mitra strávil poslední roky svého života v Wardově ústavu, Maniktala, který byl jeho de facto bydliště po jeho uzavření.[91] I v posledních dnech se intenzivně angažoval v Asijském výboru a byl členem několika podvýborů.

Kolem 21:00 dne 26. července 1891, Mitra zemřel ve svém domě poté, co utrpěl intenzivní záchvaty horečky. Podle současných zpráv Mitra vydržel tyto horečky posledních několik let po mrtvici, která způsobila ochrnutí a hrubě to ovlivnilo jeho zdraví.[92] Konala se řada kondolenčních setkání a noviny byly plné nekrologů.[93] Obrovské shromáždění se konalo v Kalkatská radnice pod záštitou guvernéra poručíka Charles Eliot připomínat Mitra stejně jako Ishwar Chandra Vidyasagar, který také nedávno zemřel, a byl první akcí svého druhu, které předsedal guvernér nadporučíka.[93]

Současný příjem

Mitraovy akademické práce spolu s jeho oratořem, debatními schopnostmi a různými spisy byly jeho současníky značně chváleny a obdivovány za jejich výjimečnou jasnost.[94]

Max Müller pochválil Mitra, psaní:

Redigoval sanskrtské texty po pečlivém sběru rukopisů a ve svých různých příspěvcích do časopisu Journal of the Asiatic Society of Bengal se osvědčil zcela nad předsudky své třídy, osvobozenými od mylných názorů na historii a literaturu v Indie, ve které je vychováván každý Brahman, a důkladně prostoupená těmi zásadami kritiky, kterými se lidé jako Colebrooke, Lassen a Burnouf řídili při svých výzkumech literárních pokladů své země. Jeho angličtina je pozoruhodně jasná a jednoduchá a jeho argumenty by přinesly uznání jakémukoli sanskrtskému vědci v Anglii.[95]

Rabíndranáth Thákur řekl, že Mitra "může pracovat oběma rukama. Byl to celý spolek zhuštěný do jednoho muže".[96] Bankim Chandra Chatterjee ocenil také Mitraovu práci historika.[2]

Současní historici Rajkrishna Mukhopadhyay a Ramdas Sen byli silně ovlivněni Mitra. Roper Lethbridge a Romesh Chunder Dutt odvozeno také z jeho děl.[2][97]

Dědictví

Rajendralal Mitra byl všeobecně považován za prvního moderního bengálského historika, který při studiu historie použil přísnou vědeckou metodologii.[45][98] Předcházeli mu historici včetně Govind Chandra Sen, Gopal Lal Mitra, Baidyanath Mukhopadhyay, Ramram Basu, Mrityunjaya Vidyalankar a Dwarkanath Vidyabhusan; všichni, přestože si byli vědomi moderních konceptů západních dějin, do značné míry záviseli na překladu a přijetí evropských historických textů s jejich vlastními ušlechtilými interpretacemi, a nebyli tedy profesionálními historiky.[2][99] Z celoindické perspektivy R. G. Bhandarkar, který podobně používal vědeckou historiografii, byl jedním z Mitraových současníků.[99]

Hara Prasad Shastri pojmenoval Mitra jako jeden ze svých hlavních vlivů.[99][100] Mitra se zmiňoval o tom, že spustil zlatý věk bengálské historiografie, který zaznamenal vzestup mnoha oddaných, včetně Akshaya Kumar Maitra, Nikhil Nath Roy, Rajani Kanta Gupta, Rakhaldas Bandopadhyay a Ramaprasad Chandra.[2] Historik R.S. Sharma popsal Mitra jako „velkého milovníka starodávného dědictví [který] zaujal racionální pohled na starou společnost“.[101]

Mitraovu „sanskrtskou buddhistickou literaturu“ Rabindranath Thákur těžce používal pro mnoho epizod svých básní a divadelních her.[102][103] Po něm je pojmenována ulice v Kalkatě sousedící s Mitrainým rodištěm.[104]

Vyznamenání

V roce 1863 University of Kalkata jmenoval Mitra jako korespondenta, kde hrál důležitou roli v jeho reformách školství,[105] a v roce 1876 poctila univerzita Mitra univerzitou čestný doktorát. V roce 1864 Německá orientální společnost jmenoval jej odpovídajícím členem.[106] V roce 1865 Královská akademie věd, Maďarsko, jmenoval Mitra jako cizího kolegy. V roce 1865 Královská asijská společnost Velké Británie jmenoval jej čestným spolupracovníkem.[106] V říjnu 1867 se Americká orientální společnost jmenoval jej čestným spolupracovníkem.[106]

Mitra byl oceněn čestnými tituly Rai Bahadur v roce 1877, C.I.E. v roce 1878 a Raja v roce 1888 britskou vládou. Mitra o těchto cenách vyjádřil nespokojenost.[107]

Publikace

Kromě svých četných příspěvků do deníku společnosti a do série sanskrtských textů s názvem „Bibliotheca indica“ vydal Mitra čtyři samostatná díla:

  • Starožitnosti Orissa (2 objemy, 1875 a 1880), ilustrované fotografickými deskami;
  • Buddha Gaya: Ermitáž Sakya Muni (1878), popis svatého místa buddhismu;
  • podobně ilustrovaná práce na Bodh Gaya (1878), poustevna Sakya Muni;
  • Indoárijci (2 vols, 1881), sbírka esejů zabývajících se způsoby a zvyky Védská civilizace;
  • Sanskrtská buddhistická literatura Nepálu (1882), souhrn literatury o avadanech.

Reference

  1. ^ A b Imam, Abu (2012). „Mitra, Raja Rajendralal“. v Islám, Sirajule; Jamal, Ahmed A. (eds.). Banglapedia: National Encyclopedia of Bangladesh (Druhé vydání.). Asijská společnost Bangladéše.
  2. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó str q r Bhattacharya, Krishna (2015). "Raná léta bengálské historiografie" (PDF). Indologie, historiografie a národ: Bengal, 1847-1947. Kalkata, Indie: Frontpage. ISBN  978-93-81043-18-9. OCLC  953148596.
  3. ^ A b Sur 1974, str. 370.
  4. ^ A b C d Ray 1969, str. 29.
  5. ^ A b Ray 1969, str. 31.
  6. ^ A b C Ray 1969, str. 32.
  7. ^ A b C d E Sur 1974, str. 374.
  8. ^ Ray 1969, str. 215.
  9. ^ A b Ray 1969, str. 30.
  10. ^ A b C d Gupta, Swarupa (24. června 2009). „Nacionalistické ideologové, myšlenky a jejich šíření“. Pojmy národnosti v Bengálsku: Pohledy na Samaj, c. 1867-1905. Filozofie dějin a kultury, svazek: 29. Brill. doi:10.1163 / ej.9789004176140.i-414. ISBN  9789047429586.
  11. ^ A b Ray 1969, str. 33.
  12. ^ Ray 1969, str. 34,35.
  13. ^ Ray 1969, str. 35.
  14. ^ A b C Sur 1974, str. 371.
  15. ^ Ray 1969, str. 35,36.
  16. ^ A b C Ray 1969, str. 36.
  17. ^ Ray 1969, str. 60.
  18. ^ "Dějiny". Asijská společnost. Archivovány od originál dne 18. září 2013. Citováno 18. září 2013.
  19. ^ A b C Ray 1969, str. 37.
  20. ^ Ray 1969, str. 56.
  21. ^ Sur 1974, str. 371 372.
  22. ^ A b Sur 1974, str. 373.
  23. ^ Ray 1969, str. 168.
  24. ^ Sur 1974, str. 372 373.
  25. ^ Bhattacharya, Krishna (2015). „Počátky bengálské historiografie“ (PDF). Indologie, historiografie a národ: Bengal, 1847-1947. Kalkata, Indie: Frontpage. ISBN  978-93-81043-18-9. OCLC  953148596.
  26. ^ Ray 1969, str. 116,117.
  27. ^ Ray 1969, str. 157.
  28. ^ Ray 1969 155, 156, 160-167.
  29. ^ Ray 1969, str. 158.
  30. ^ Ray 1969, str. 39,114,207.
  31. ^ Ray 1969, str. 223–225.
  32. ^ Ray 1969, str. 210.
  33. ^ Zysk, Kenneth G. (25. července 2012). „Využití katalogů rukopisů jako zdrojů regionálních intelektuálních dějin v raném novověku v Indii“. V Rath, saraju (ed.). Aspekty rukopisné kultury v jižní Indii. Brill's Indological Library, svazek: 40. Brill. doi:10.1163/9789004223479. ISBN  9789004223479.
  34. ^ Guha-Thakurta, Tapati (1996). "Památky a ztracená historie". v Marchand, Suzanne L.; Lunbeck, Elizabeth (eds.). Důkaz a přesvědčování: Eseje o autoritě, objektivitě a důkazech. Brepols. p. 161. ISBN  978-2-503-50547-3.
  35. ^ Guha-Thakurta, Tapati (5. srpna 2004). Památky, objekty, historie: Instituce umění v koloniální a postkoloniální Indii. Columbia University Press. ISBN  9780231503518.
  36. ^ Ray 1969, str. 131.
  37. ^ Ray 1969, str. 133.
  38. ^ Ray 1969, str. 168–170.
  39. ^ Santhanam, Kausalya (18. května 2012). „V zemi Buddhy“. Hind. ISSN  0971-751X. Citováno 25. prosince 2018.
  40. ^ Ray 1969, str. 151–153.
  41. ^ Ray 1969, s. 142–146.
  42. ^ Ray 1969, str. 149.
  43. ^ Ray 1969, s. 136–141.
  44. ^ A b C Sur 1974, str. 375.
  45. ^ A b C d Kapila, Shruti (31. května 2010). Intelektuální historie pro Indii. Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-19975-9. Citováno 8. listopadu 2018.
  46. ^ Ray 1969, str. 147.
  47. ^ A b Ray 1969, str. 132.
  48. ^ „Historické oddělení Allahabad University slaví 60. výročí“. The Times of India. Archivováno z původního dne 30. prosince 2018. Citováno 25. prosince 2018.
  49. ^ Ray 1969, str. 134.
  50. ^ Ray 1969, str. 127.
  51. ^ Ray 1969 122, 124.
  52. ^ Ray 1969, str. 182.
  53. ^ Ray 1969, str. 183.
  54. ^ Ray 1969, str. 185–189.
  55. ^ Bose, Pradip Kumar (2006). Zdraví a společnost v Bengálsku: výběr z bengálských periodik z konce 19. století. SAGE Publishing Indie. s. 16–17. ISBN  978-0-7619-3418-9. Archivováno z původního dne 7. listopadu 2018. Citováno 4. listopadu 2018.
  56. ^ Dasgupta, Keya (1995). „Město daleko od domova: Mapování Kalkaty“. v Chatterjee, Partha (vyd.). Texty moci: Rozvíjející se disciplíny v koloniálním Bengálsku. University of Minnesota Press. p. 150–151. ISBN  978-0-8166-2687-8.
  57. ^ Ikhlef, Hakim (2014). „Konstruktivní orientalismus: debaty o jazycích a vzdělávacích politikách v koloniální Indii, 1830–1880“. V Bagchi, Barnita; Fuchs, Eckhardt; Rousmaniere, Kate (eds.). Spojování historie vzdělávání: Nadnárodní a mezikulturní výměny v (post) koloniálním vzdělávání (1. vyd.). Berghahn Books. ISBN  9781782382669. JSTOR  j.ctt9qcxsr.
  58. ^ Bose, Pradip Kumar (2006). Zdraví a společnost v Bengálsku: výběr z bengálských periodik z konce 19. století. SAGE Publishing Indie. str. 17–18. ISBN  978-0-7619-3418-9.
  59. ^ A b C d Ray 1969, str. 40.
  60. ^ Ray 1969, str. 39.
  61. ^ A b Ray 1969, str. 93.
  62. ^ "Imperial science and the Indian Scientific Community", Věda, technologie a medicína v koloniální Indii, Cambridge University Press, 20. dubna 2000, s. 129–168, doi:10.1017 / chol9780521563192.006, ISBN  9781139053426
  63. ^ Ray 1969, str. 41.
  64. ^ A b „Bibidhartha samgraha (Kalkata, 1851-1861)“. Univerzitní knihovna v Heidelbergu (v němčině). Archivováno z původního dne 7. listopadu 2018. Citováno 4. listopadu 2018.
  65. ^ Ray 1969, str. 44.
  66. ^ Ray 1969, str. 63.
  67. ^ Ray 1969, str. 78.
  68. ^ Ray 1969, str. 61,62,74.
  69. ^ Ray 1969, str. 64,65,66,81,82.
  70. ^ Ray 1969, str. 45.
  71. ^ Ray 1969, str. 53,59.
  72. ^ Ray 1969, str. 50.
  73. ^ Ray 1969, str. 53.
  74. ^ Ray 1969 171 172.
  75. ^ Ray 1969, str. 84.
  76. ^ Ray 1969, str. 54.
  77. ^ Ray 1969, str. 48,83.
  78. ^ Ray 1969, str. 81,85,86.
  79. ^ Ray 1969, str. 91.
  80. ^ Ray 1969, str. 75.
  81. ^ Ray 1969, str. 169.
  82. ^ Ray 1969, str. 11.
  83. ^ Ray 1969, str. 212.
  84. ^ Ray 1969, str. 13.
  85. ^ Wedemeyer, Christian K. (2012). Smysl pro tantrický buddhismus: historie, semiologie a přestupek v indických tradicích. Columbia University Press. p. 2. ISBN  978-0-231-53095-8. Rajendralal Mitra byl pochopitelně znepokojen podobnými prohlášeními nalezenými v ... Guhyasmāja (Esoterická komunita) Tantra. Nalezení těchto „najodpornějších a nejstrašnějších, jaké si lidská zkaženost mohla představit,“ ... Varoval však, že následovat tuto konkrétní interpretační cestu ... může být předčasné. “
  86. ^ Ray 1969, str. 220,221.
  87. ^ Ray 1969, str. 213.
  88. ^ Sur 1974, str. 375 376.
  89. ^ Ray 1969, str. 22.
  90. ^ Ray 1969, str. 79.
  91. ^ Ray 1969, str. 77.
  92. ^ Ray 1969, str. 94.
  93. ^ A b Ray 1969, str. 95.
  94. ^ Ray 1969, str. 38,75,81.
  95. ^ Ray 1969, str. 9.
  96. ^ Bose, Pradip Kumar (2006). Zdraví a společnost v Bengálsku: výběr z bengálských periodik z konce 19. století. SAGE Publishing Indie. p. 17. ISBN  978-0-7619-3418-9. Archivováno z původního dne 7. listopadu 2018. Citováno 4. listopadu 2018.
  97. ^ Ray 1969, str. 18.
  98. ^ Mukhopadhyay, Subodh Kumar (2002) [nejprve publikováno 1981]. Evoluce historiografie v moderní Indii, 1900-1960: Studie psaní indických dějin vlastními historiky (2. vyd.). Progresivní vydavatelé. p. 23. OCLC  60712586. Rajendralal Mitra, první vědecký historik moderní Indie.
  99. ^ A b C Sur 1974, str. 376.
  100. ^ Ray 1969, str. 16.
  101. ^ Sharma, R.S. (2005). Dávná minulost Indie. Oxford University Press. p. 8. ISBN  978-0-19-568785-9.
  102. ^ Majumdar, A. K. Basu (1993). Rabíndranáth Thákur: Básník Indie. Nakladatelství Indus. p. 32. ISBN  978-81-85182-92-6. Citováno 8. listopadu 2018.
  103. ^ Ray 1969, str. 221 222.
  104. ^ „Gandhiji na úsvitu svobody“. Mainstream Weekly. Archivováno z původního dne 25. prosince 2018. Citováno 25. prosince 2018.
  105. ^ Ray 1969, str. 68.
  106. ^ A b C Ray 1969, str. 69.
  107. ^ Ray 1969, str. 76.

Hlavní zdroje

  • Sur, Shyamali (1974). „Rajendralal Mitra jako historik: nové ocenění“. Sborník indického historického kongresu. 35: 370–378. JSTOR  44138803.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Ray, Alok (1969). Rajendralal Mitra (v bengálštině). Bagartha.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

externí odkazy