Wilfrid - Wilfrid

Wilfrid^[A] (C. 633 - 709 nebo 710) byl Angličan biskup a svatý. Born a Northumbrian vznešený, vstoupil do náboženského života jako teenager a studoval na Lindisfarne, na Canterbury, v Galie a v Římě; v roce 660 se vrátil do Northumbrie a stal se opatem nově založeného kláštera v Ripon. V roce 664 působil Wilfrid jako mluvčí římské pozice u Synod Whitby, a proslavil se svým proslovem prosazujícím, že by měla být přijata římská metoda výpočtu data Velikonoc. Jeho úspěch podnítil králova syna, Alhfrith, jmenovat jej biskupem v Northumbrii. Wilfrid se rozhodl být vysvěcen v Galii kvůli nedostatku toho, co v té době v Anglii považoval za platně vysvěcené biskupy. Během Wilfridovy nepřítomnosti se zdálo, že Alhfrith vedl neúspěšnou vzpouru proti svému otci, Oswiu, zanechal otazník nad Wilfridovým jmenováním biskupem. Před Wilfridovým návratem jmenoval Oswiu Ceadda na jeho místo, což vedlo k Wilfridovu odchodu do Riponu na několik let po jeho příchodu zpět do Northumbrie.

Poté, co se stal Arcibiskup z Canterbury v 668, Theodore z Tarsu situaci vyřešil sesazením Ceaddy a obnovením Wilfrida jako biskupa v Northumbrii. Na následujících devět let Wilfrid vykonával své biskupské povinnosti, zakládal kláštery, stavěl kostely a vylepšoval liturgie. Nicméně jeho diecéze byl velmi velký a Theodore si přál reformovat anglickou církev, což byl proces, který zahrnoval rozdělení některých velkých diecézí na menší. Když se Wilfrid hádal s Ecgfrith „Northumbrian king“ Theodore využil příležitosti k uskutečnění svých reforem navzdory Wilfridovým námitkám. Poté, co ho Ecgfrith vyloučil z Yorku, Wilfrid odcestoval do Říma, aby apeloval na papežství. Papež Agatho vládl ve prospěch Wilfrida, ale Ecgfrith odmítl ctít papežský dekret a místo toho Wilfrida po svém návratu do Northumbrie uvěznil, než ho vyhnal.

Wilfrid strávil několik příštích let v Selsey, nyní v West Sussex, kde založil biskupské vidět a obrátil pohanské obyvatele Kingdom of Sussex ke křesťanství. Theodore a Wilfrid urovnali neshody a Theodore naléhal na nového Northumbrianského krále, Aldfrith, umožnit Wilfridův návrat. Aldfrith s tím souhlasil, ale v roce 691 Wilfrida znovu vyloučil. Wilfrid odešel do Mercie, kde pomáhal misionářům a působil jako biskup u mercianského krále. Wilfrid apeloval na papežství ohledně svého vyloučení v roce 700 a papež nařídil, aby se o záležitosti rozhodlo v anglické radě. Tato rada se konala v Austerfield v Jižní Yorkshire v roce 702 se pokusil zabavit veškerý Wilfridův majetek, a tak Wilfrid odcestoval do Říma, aby se proti rozhodnutí odvolal. Jeho oponenti v Northumbrii ho exkomunikovali, ale papežství potvrdilo Wilfridovu stranu a on získal majetek Ripon a Hexham, jeho Northumbrian kláštery. Wilfrid zemřel v roce 709 nebo 710. Po jeho smrti byl uctíván jako svatý.

Historici tehdy a nyní byli rozděleni kvůli Wilfridovi. Jeho následovníci pověřeni Štěpána z Riponu napsat a Vita Sancti Wilfrithi (nebo Život svatého Wilfrida) krátce po jeho smrti, a středověký historik Bede také o něm rozsáhle psal. Wilfrid žil okázale a cestoval s velkou družinou. Vládl velkému počtu klášterů a tvrdil, že je prvním Angličanem, který zavedl Pravidlo svatého Benedikta do anglických klášterů. Někteří novodobí historici ho vidí hlavně jako zastánce římských zvyků proti zvykům Římanů Britské a irské církve, jiní jako obhájci mnišství.

Pozadí

Anglosaská království na konci 7. století

Během Wilfridova života se Británie a Irsko skládaly z řady malých království. Tradičně Angličané byly považovány za rozdělené do sedmi království, ale moderní historiografie ukázala, že se jedná o zjednodušení mnohem zmatenější situace.^[6] Zdroj z konce 7. století, Tribal Hidage, uvádí národy jižně od řeky Humber; mezi největší skupiny národů patří Západní Sasové (později Wessex ), East Angles a Mercians (později království Mercia) a Kingdom of Kent. Menší skupiny, které v té době měly vlastní královskou hodnost, ale později byly pohlceny do větších království, zahrnují národy Magonsæte Lindsey, Hwicce, Východní Sasové, jižní Sasové,^[7] ostrov Wight a Střední úhly.^[8] Jiné ještě menší skupiny měly své vlastní vládce, ale jejich velikost znamená, že se v dějinách často neobjevují.^[7] Na západě, v současném Walesu a Cornwall, kteří tvořili království včetně těch z Dumnonia, Dyfed, a Gwynedd.^[9]

Mezi Humber a Forth Angličané se formovali do dvou hlavních království, Deira a Bernicia, často sjednoceni jako království Northumbria.^[10] V této oblasti existovala také řada keltských království, včetně Zbabělý, Elmet, Rheged, a Gododdin. Rodné britské království, později nazvané Království Strathclyde, přežila jako samostatná moc do 10. století v oblasti, která se stala současnou Dunbartonshire a Clydesdale.^[11] Na severozápad od Strathclyde leželo gaelské království Dál Riata a na severovýchod malý počet piktských království.^[12] Dále na sever stále leželo velké piktské království Fortriu, který po Bitva o Dun Nechtain v roce 685 se stala nejsilnější mocí v severní polovině Británie.^[13][14][15] Irové vždy měli kontakty se zbytkem Britských ostrovů a na počátku 6. století se přistěhovali z irského ostrova, aby vytvořili království Dála Riaty, ačkoli přesně to, kolik dobývání proběhlo, je předmětem sporu s historiky. Rovněž se zdá pravděpodobné, že se Irové usadili v některých částech Walesu, ai po období irského osídlení byli irští misionáři aktivní v Británii.^[16]

Křesťanství do některých z těchto království dorazilo teprve nedávno.^[17] Některé byly převedeny Gregoriánská mise, skupina římských misionářů, kteří přijeli do Kenta v roce 597 a kteří ovlivňovali hlavně jižní Británii. Ostatní byli obráceni hiberno-skotskou misí, zejména irskými misionáři působícími v Northumbrii a sousedních královstvích.^[18] Několik království, například Dál Riata, se stalo křesťanem, ale jak to udělali, není známo.^[19] Domorodí Pikové podle středověkého spisovatele Bedeho byli převedeni ve dvou fázích, zpočátku rodilými Brity pod Ninian a následně irskými misionáři.^[20]

Zdroje

Hlavní zdroje pro poznání Wilfrida jsou středověké Vita Sancti Wilfrithi, napsaný Štěpánem z Riponu krátce po Wilfridově smrti, a díla středověkého historika Bedeho, který znal Wilfrida během biskupova života.^[21][22] Stephen Vita je hagiografie, jejímž cílem je ukázat Wilfrida jako svatého muže a podepřít tvrzení, že byl svatý.^[23][24] The Vita je selektivní ve svém pokrytí a krátce ovlivňuje aktivity Wilfrida mimo Northumbria. Dvě třetiny práce se zabývají Wilfridovými pokusy o návrat do Northumbrie a jsou obranou a obhájením jeho Northumbrijské kariéry.^[23] Stephenova práce je pro Wilfrida lichotivá a velmi příznivá, takže její použití jako zdroje je problematické;^[25] i přes své nedostatky však Vita je hlavním zdrojem informací o Wilfridově životě.^[26][27] Nahlíží na události v Northumbrii ve světle Wilfridovy pověsti a z jeho pohledu a je velmi přítulný.^[28] Další obavou je, že hagiografie byly obvykle plné konvenčního materiálu, často opakovaného ze života dřívějších světců,^[29] jak tomu bylo v případě Stephena.^[30] Zdá se, že Vita Sancti Wilfrithi nebyl ve středověku příliš známý, protože přežily pouze dva rukopisy díla.^[31]

Bede také pojednává o Wilfridově životě v jeho Historia ecclesiastica gentis Anglorum, ale tento účet je měřenější a zdrženlivější než účet Vita.^[25] V Historia, Bede použil Stephena Vita jako zdroj, přepracování informací a přidání nového materiálu, pokud je to možné. Mezi další, méně významné zdroje Wilfridova života patří zmínka o Wilfridovi v jednom z Bedeových dopisů.^[32] Poetický Vita Sancti Wilfrithi podle Frithegod napsané v 10. století je v podstatě přepsáním Štěpána Vita, vyrobený na oslavu Wilfridova hnutí relikvie do Canterbury.^[21] Wilfrid je také zmíněn v Anglosaská kronika,^[33] ale jako Kronika byla pravděpodobně kompilací z 9. století, materiál o Wilfridovi mohl být nakonec odvozen od Stephena Vita nebo od Bedeho.^[34] Dalším, později zdrojem je Vita Sancti Wilfrithi napsáno Eadmer, anglo-normanský spisovatel a mnich z 12. století z Canterbury. Tento zdroj je silně ovlivněn současnými obavami jeho spisovatele, ale kromě přepracování Bedeho se pokouší poskytnout nějaký nový materiál.^[35]

Mnoho historiků, včetně editora Bedeho prací, Charles Plummer, viděli v Bedových spisech nechuť k Wilfridovi. Historik Walter Goffart jde ještě dále a naznačuje, že Bede napsal jeho Historia jako reakce na Stephena Vita Sancti Wilfrithi, a že Stephenova práce byla napsána jako součást propagandistické kampaně na obranu strany „Wilfridian“ v politice Northumbrian.^[36] Někteří historici, včetně James Fraser, zjistěte, že důvěryhodný pohled,^[28] ale jiní jako Nick Higham jsou méně přesvědčeni o Bedeho nepřátelství vůči Wilfridovi.^[36]

Časný život

Dětství a rané vzdělávání

Wilfrid se narodil v Northumbrii kolem roku 633.^[37] James Fraser tvrdí, že Wilfridova rodina byli aristokrati z Deiry, poukazujíc na to, že většina Wilfridových raných kontaktů byla z této oblasti.^[38] Konflikt s jeho nevlastní matkou, když mu bylo asi 14 let, vedl Wilfrida k odchodu z domova, pravděpodobně bez souhlasu jeho otce.^[39] Wilfridovo pozadí není nikdy výslovně popsáno jako ušlechtilé, ale královi zadržení byli častými hosty v domě jeho otce a při odchodu z domova Wilfrid vybavil svou párty koňmi a oblečením vhodným pro královský dvůr.^[27]

Královna Eanflæd po jeho příchodu na dvůr jejího manžela, krále Oswiu, se stala Wilfridovou patronkou.^[39] Poslala ho ke studiu u Cuddy, dříve jedné z manželových poddaných, ale v té době asi v 648 mnich na ostrově Lindisfarne.^[21] Klášter na ostrově nedávno založil Aidan, který byl nápomocen při přeměně Northumbrie na křesťanství.^[27] V Lindisfarne se Wilfrid údajně „naučil celý žaltář zpaměti a několik knih “.^[40] Wilfrid několik let studoval na Lindisfarne, než šel na dvůr kentského krále v Canterbury v roce 652, kde pobýval u příbuzných královny Eanflæd.^[21] Královna dala Wilfridovi úvodní dopis, který předal svému bratranci, králi Eorcenberht, aby bylo zajištěno, že Wilfrid byl králem přijat.^[27] Zatímco v Kentu, Wilfridova kariéra postupovala Eanflædovým bratrancem Hlothere, který byl později King of Kent od 673 do 685.^[41] Kentský soud v té době zahrnoval řadu hostujících duchovních, včetně Benedikt Biscop, známý misionář.^[42] Zdá se, že Wilfrid strávil v Kentu asi rok, ale přesná chronologie je nejistá.^[43]

Čas v Římě a Lyonu

7. století krypta na Hexhamský klášter, kde Wilfrid mohl uložit všechny ostatky, které přivezl z kontinentu

Wilfrid odešel z Kentu do Říma ve společnosti Benedicta Biscopa,^[44] další z Eanflædových kontaktů.^[21] Jedná se o první pouť do Říma, o které je známo, že ji podnikli angličtí domorodci,^[45] a konal se nějaký čas mezi 653 a 658.^[27] Podle pozdějšího životopisce Wilfrida, Stephena z Riponu, Wilfrid opustil Biscopovu společnost v Lyon, kde Wilfrid zůstal pod záštitou Annemund arcibiskup. Stephen říká, že Annemund se chtěl oženit s Wilfridem s arcibiskupskou neteří a udělat z Wilfrida guvernéra franské provincie, ale to Wilfrid odmítl a pokračoval v cestě do Říma.^[21] Tam se naučil římskou metodu výpočet data Velikonoc, a studoval římskou praxi sbírání památek.^[46] Navázal blízké přátelství s Boniface Consiliarius během svého působení v Římě. Po audienci u papeže se Wilfrid vrátil do Lyonu.^[21]

Stephen of Ripon říká, že Wilfrid zůstal v Lyonu tři roky a odešel až po arcibiskupově vraždě. Annemundova vražda se však stala v roce 660 a Wilfrid se vrátil do Anglie v roce 658, což naznačuje, že Stephenova chronologie je špatná.^[21][b] Stephen říká, že Annemund dal Wilfridovi klerika tonzura, i když to zřejmě neznamená, že se stal mnichem, pouze to, že vstoupil do duchovenstva. Bede o tématu klášterního stavu Wilfrida mlčí,^[48] ačkoli se Wilfrid pravděpodobně stal mnichem během svého působení v Římě nebo později, když byl v Galii.^[49] Někteří historici se však domnívají, že Wilfrid nikdy nebyl mnichem.^[48] Zatímco v Galii, Wilfrid vstřebával franské církevní praktiky, včetně některých aspektů z klášterů založených Columbanus. Tento vliv lze vidět v Wilfridově pravděpodobném přijetí franského obřadu v jeho vysvěcení kostelů později v jeho životě, stejně jako v jeho uplatnění franských zedníků při stavbě jeho kostelů.^[50] Wilfrid by se také dozvěděl o Pravidlo svatého Benedikta v Galii, když Kolumbanovy kláštery následovaly toto klášterní pravidlo.^[51]

Opat Ripon

Po Wilfridově návratu do Northumbrie asi v roce 658 Cenwalh, Král Wessexu, doporučil Wilfrid Alhfrith, Oswiuův syn, jako duchovní zběhlý v římských zvycích a liturgii.^[52] Alhfrith byl pod vládou svého otce podkrálíkem Deirie a nejpravděpodobnějším následníkem trůnu svého otce, protože jeho nevlastní bratři byli ještě mladí.^[53] Krátce před rokem 664 dal Alhfrith Wilfridovi klášter, který nedávno založil v Riponu,^[44][52] vytvořené kolem skupiny mnichů z Opatství Melrose, stoupenci Irské klášterní zvyky.^[53] Wilfrid vyhodil opata Eata, protože by se neřídil římskými zvyky;^[52] Cuthbert, později svatý, byl dalším z vyloučených mnichů.^[21] Wilfrid představil Pravidlo svatého Benedikta do Riponu s tvrzením, že byl prvním člověkem v Anglii, který nechal klášter následovat,^[54] ale toto tvrzení spočívá na Vita Sancti Wilfrithi a neříká, kde se Wilfrid dozvěděl o Pravidlo, ani přesně jakou formu Pravidlo byl odkazován.^[55] Krátce nato byl Wilfrid vysvěcen na kněze Agilbert, Biskup z Dorchesteru v království Gewisse, části Wessexu.^[39] Wilfrid byl chráněncem Agilberta, který později pomáhal při Wilfridově svěcení za biskupa.^[56] Mnich Ceolfrith byl přitahován k Riponovi z Gilling Abbey, který se nedávno vylidnil v důsledku moru. Ceolfrith později se stal opatem Wearmouth-Jarrow v té době tam byl středověký kronikář a spisovatel Bede mnichem.^[57] Bede sotva zmiňuje vztah mezi Ceolfrithem a Wilfridem, ale byl to Wilfrid, kdo vysvětil Ceolfritha kněze a kdo mu dal svolení k přestupu do Wearmouth-Jarrow.^[58]

Whitby

Pozadí k Whitbymu

Římské církve a kostely v Británii a Irsku (často nazývané „keltské“ kostely) používaly k výpočtu data Velikonoc různé metody. Církev v Northumbrii tradičně používala keltskou metodu, a to bylo datum, které sledoval král Oswiu. Jeho manželka Eanflæd a syn Alhfrith slavili Velikonoce v římské rande,^[59] což znamenalo, že zatímco jedna část královského dvora stále pozorovala postní rychle, jiný by slavil hodováním.^[60]

Oswiu svolal církevní radu konanou v Opatství Whitby v 664 ve snaze to vyřešit kontroverze. Přestože sám Oswiu byl vychován v „keltské“ tradici, politické tlaky mohly ovlivnit jeho rozhodnutí svolat koncil, stejně jako obavy, že pokud by v severumbrianském kostele pokračoval nesouhlas v době Velikonoc, mohlo by to vést k vnitřním sporům.^[59] Historik Richard Abels spekuluje, že vyloučení Eaty z Riponu mohlo být jiskrou, která vedla k rozhodnutí krále svolat radu.^[61] Regionální napětí v Northumbrii mezi dvěma tradičními divizemi, Bernicia a Deira, zdá se, hráli roli, protože duchovní v Bernici upřednostňovali keltskou metodu datování a ti v Deiře se možná přiklonili k římské metodě.^[62] Abels identifikuje několik konfliktů, které přispívají jak k svolávání rady, tak k jejímu výsledku, včetně generačního konfliktu mezi Oswiu a Alhfrithem a smrti arcibiskupa z Canterbury, Deusdedit. Faktory byly také politické obavy nesouvisející s problémem datování, jako například pokles Oswiuovy preeminence mezi ostatními anglickými královstvími a výzva této pozici ze strany Mercie.^[63]

Synod

Wilfrid se zúčastnil synody nebo rady Whitbyho jako člen strany upřednostňující kontinentální praxi randění s Velikonocemi, spolu s James Deacon, Agilbert a Alhfrith. „Keltským“ hlediskem byli král Oswiu, Hilda, abatyše Whitby, Cedd, biskup, a Colmán z Lindisfarne, Biskup Lindisfarne.^[64]

Wilfrid byl vybrán, aby představil římský postoj radě;^[64] působil také jako tlumočník Agilberta, protože ten nemluvil místním jazykem.^[65][C] Bede popisuje Wilfrida, jak říká, že ti, kdo podle římského systému nepočítali datum Velikonoc, se dopustili hříchu.^[66] Wilfridův projev ve prospěch přijetí římských církevních praktik pomohl zajistit zatmění „keltské“ strany v roce 664,^[37][67][d] ačkoli většina irských církví nepřijala římské datum Velikonoc až do roku 704 a Iona vydržel až do roku 716.^[68][E] Mnoho irských klášterů římské Velikonoce nedodržovalo, ale nebyly izolovány od kontinentu; v době Whitby již jižní Irové sledovali římské velikonoční datum a irští duchovní byli v kontaktu se svými kontinentálními protějšky.^[69] Tito mniši a duchovenstvo, kteří nebyli schopni přijmout rozhodnutí Whitby, opustili Northumbria, někteří odjeli do Irska^[70] a další do Iony.^[52]

York

Král Oswiu z rodokmenu Northumbria

Povýšení na episkopát

Poté, co se příznivci keltského randění stáhli po koncilu ve Whitby, stal se Wilfrid nejvýznamnějším Northumbrianským duchovním. Výsledkem bylo jeho vystoupení ve Whitby,^[71] Asi rok po koncilu byl Wilfrid zvolen za biskupství v Northumbrii.^[72] Není jasné, kde se jeho diecéze nacházela, ačkoli byl považován za Alhfrithova biskupa.^[52] The Vita Sancti Wilfrithi uvádí, že jmenován Oswiu i Alhfrithem byl jmenován biskupem York, a že byl metropolitní biskup, ale York v té době nebyl Metropolitní diecéze.^[73][F] Bede říká, že sám Alhfrith nominoval Wilfrida,^[75] a že Oswiu následně navrhl alternativního kandidáta, „napodobujícího jednání jeho syna“.^[76] Bylo navrženo několik teorií, které vysvětlují nesrovnalosti mezi těmito dvěma zdroji.^[73] Jedním z nich je, že si Alhfrith přál, aby sedadlo bylo v Yorku,^[52] další je, že Wilfrid byl biskupem pouze v Deiře, třetí předpokládá, že Wilfrid nikdy nebyl biskupem v Yorku a že jeho diecéze byla pouze součástí Deiry.^[73] V té době však anglosaské diecéze přísně nemluvily o zeměpisném označení, ale spíše o biskupství pro kmeny nebo národy.^[77]

Wilfrid odmítl být vysvěcen v Northumbrii z rukou anglosaských biskupů. Deusdedit zemřel krátce po Whitby, a protože v Británii nebyli žádní další biskupové, které Wilfrid považoval za platně vysvěcen^[52] odcestoval do Compiègne, vysvěcen Agilbertem, Pařížský biskup.^[78] Během svého působení v Galii byl Wilfrid vystaven vyšší úrovni obřadu, než jakou praktikoval Northumbria, jedním z příkladů je, že byl odveden ke svému obřadu svěcení na trůn podporovaný devíti biskupy.^[79]

Zpoždění a potíže

Wilfrid odložil svůj návrat z Gálie, ale při svém příchodu zpět do Northumbrie zjistil, že místo něj byl Ceadda dosazen jako biskup.^[44] Důvod Wilfridova zpoždění nebyl nikdy jasný, i když historici Eric John a Richard Abels se domnívají, že to bylo způsobeno neúspěšnou Alhfrithovou vzpourou proti Oswiu. Naznačují, že ke vzpouře došlo krátce po Whitby, možná když byl Wilfrid v Galii kvůli svému vysvěcení. Protože Oswiu věděl, že Alhfrith byl Wilfridovým příznivcem, Oswiu zabránil Wilfridovu návratu a podezříval Wilfrida, že podporuje jeho soupeře.^[71][80] To, že Ceaddu podporoval Oswiu a Wilfrid byl zastáncem Oswiuova syna, dodává další důvěryhodnost teorii, že Alhfrithova vzpoura se odehrála, když byl Wilfrid v Galii.^[81] Stephen of Ripon oznámil, že Wilfrid byl vyloučen „Quartodecimans “, nebo ti, kteří podporovali oslavu Velikonoc 14. den židovského měsíce Nisan, ať už to byla nebo nebyla neděle. Jelikož však irská církev nikdy nebyla Quartodecimans, Stephen v tomto případě vytvářel příběh, aby Wilfrid dostal to nejlepší světlo.^[82]

Během jeho návratu do Northumbrie byla na břeh Sussexu vyhozena Wilfridova loď, jejíž obyvatelé byli v té době pohanští. Při útoku na místní obyvatele Wilfridova strana zabila hlavního kněze, než opustili loď a utekli.^[21] Historik Marion Gibbs naznačuje, že po této epizodě Wilfrid navštívil Kent znovu, a zúčastnil se diplomacie související s Wigheard jmenování na stolici v Canterbury. Wilfrid se také mohl zúčastnit jednání, aby přesvědčil krále Cenwalha z Wessexu, aby umožnil Agilbertovi vrátit se na jeho místo.^[83]

Příznivý výsledek

Odepřen biskupský úřad, Wilfrid strávil tři roky od 665 do 668 jako opat kláštera v Riponu.^[84] Příležitostně vykonával biskupské funkce v Mercii a v Kentu, ale nikdy to neudělal na sever od řeky Humber.^[52] Historik James Fraser tvrdí, že Wilfridovi nemusel být umožněn návrat do Northumbrie a místo toho odešel do exilu u mercianského soudu,^[75] ale většina historiků tvrdila, že Wilfrid byl v Riponu.^[21][52][84]

Wulfhere of Mercia's rodokmen

Wilfridovy kláštery v Mercii mohou pocházet z této doby,^[85] jako král Wulfhere of Mercia dal mu velké dotace na půdu v ​​Mercii.^[21] Wilfrid možná krále přesvědčil Ecgberht z Kentu v roce 669 postavit kostel v opuštěné římské pevnosti u Reculver.^[86] Když Theodore, nově jmenovaný arcibiskup z Canterbury, přijel do Anglie v roce 669^[87] bylo jasné, že se situací v Northumbrii je třeba něco udělat. Ceaddovo zvolení do Yorku bylo nevhodné,^[84] a Theodore nepovažoval Ceaddovo zasvěcení za platné.^[88] V důsledku toho Theodore sesadil Ceaddu,^[G] ponechat cestu otevřenou Wilfridovi,^[84] který byl nakonec instalován na své stolici v roce 669,^[72] první Saxon, který obsadil hrabství York.^[90] Dalších devět let strávil Wilfrid stavěním kostelů, mimo jiné v klášteře v Hexhamu, a věnoval se diecéznímu podnikání.^[21] Zatímco byl biskupem, pokračoval v kontrole nad svými klášterními domy Ripon a Hexham.^[89] Oswiuova smrt dne 15. února 670 odstranila zdroj tření a pomohla zajistit Wilfridův návrat.^[91]

Během pobytu v Yorku byl Wilfrid považován za „biskupa severumbrianských národů“; Bede zaznamenává, že Wilfridova diecéze sousedila s oblastí, v níž vládl Oswiu.^[92] Diecéze však byla omezena na sever od Humberu.^[93] Wilfrid se také mohl snažit vykonávat některé církevní funkce v Piktské království, protože mu byl udělen titul „biskup Northumbrianů a Piktů“ v roce 669. Další důkaz o pokusu o vliv Northumbria v regionech Piktů poskytuje založení diecéze Piktů v roce 681 zaměřené na Abercorn, na starém území britského království Gododdin. Granty na půdu Wilfridovi západně od Pennines svědčí o expanzi Northumbrie v této oblasti.^[70] The Vita Sancti Wilfrithi tvrdí, že Wilfrid měl církevní vládu nad Brity a Gaels.^[94] V roce 679, když byl Wilfrid v Římě, získal autoritu nad „celou severní částí Británie, Irska a ostrovů, které obývají anglické a britské národy, stejně jako gaelské a piktské národy“.^[95]

Diecézní záležitosti

Wilfrid se nezúčastnil Rada Hertfordu konala v září 672, ale poslal zástupce. Mezi usneseními rady bylo jedno odložení rozhodnutí o zřízení nových diecézí, které se později dotklo Wilfrida.^[96] Další rozhodnutí potvrdilo, že by měl být přijat římský výpočet pro datum Velikonoc a že biskupové by měli jednat pouze ve svých diecézích.^[97] V polovině 70. let sloužil Wilfrid jako prostředník při jednáních o vrácení a Merovejci princ, Dagobert II, z jeho exilu v Irsku do Gálie.^[98][h] Wilfrid byl jedním z prvních duchovních v Northumbrii, kteří používali písemné prostředky listiny jako záznamy o darech jeho kostelům. Nařídil vytvoření seznamu všech dobrodinků, které Ripon obdržel, který byl přednesen na slavnostním ceremoniálu.^[21]

Wilfrid byl obhájcem používání hudby při církevních obřadech. Poslal do Kentu pro mistra zpěvu, aby instruoval své duchovenstvo v římském stylu chrámové hudby, který zahrnoval dvojitý sbor, který zpíval v antifony a odpovědi.^[21] Bede říká, že tento mistr zpěvu byl pojmenován Æddi (nebo latinsky Eddius) a měl příjmení Stephen. Historici tradičně označili Æddiho za Štěpána z Riponu, autora knihy Vita Sancti Wilfrithi, což vedlo k předpokladu, že Vita bylo založeno na vzpomínkách jednoho z Wilfridových dlouholetých společníků. Nedávné stipendium však dospělo k přesvědčení, že Vita Autorem nebyl zpěvák, ale někdo, kdo se k Wilfridovi připojil v posledních letech Wilfridova života, nikoli blízký společník.^[100]

Wilfrid představil Pravidlo svatého Benedikta do klášterů, které založil.^[21] Je pravděpodobné, že jako první zavedl do Anglie benediktinskou vládu, protože to chybí důkazy Augustine Klášter v Canterbury následoval Pravidlo.^[101] Byl také jedním z prvních anglosaských biskupů, kteří zaznamenali dary půdy a majetku pro svůj kostel, což udělal v Riponu. Velikonoční stoly, používané k výpočtu správného data k oslavě Velikonoc, byly přivezeny z Říma, kde Dionysiacké velikonoční stoly byl nedávno představen.^[21] Založil školy a stal se náboženským poradcem Northumbrianské královny Helthelthryth, první manželka Ecgfrith. Æthelthryth daroval zemi v Hexham kde Wilfrid založil klášter a postavil kostel pomocí recyklovaných kamenů z římského města Corbridge.^[102][103] Když Wilfrid přijel do Yorku jako biskup, střecha katedrály se zhroutila; nechal to opravit a pokrýt olovem a do oken nechal zasazené sklo.^[104]

Historik Barbara Yorke říká o Wilfridovi v této době, že „se zdá, že pokračoval v kampani proti jakémukoli přežití„ irských chyb “a nedůvěřoval všem komunitám, které zůstaly v kontaktu s Ionou nebo jinými irskými náboženskými domy, které nenásledovaly římské Velikonoce“.^[105] Pracoval také v boji proti pohanským praktikám a stavěl kostel v Melrose na pohanském webu.^[106] Současníci o něm řekli, že byl prvním nativním biskupem, který „zavedl katolický způsob života do anglických církví“.^[107] Nezanedbal své pastorační povinnosti ve své diecézi,^[27] návštěvy v celé diecézi za účelem křtu a vykonávání dalších biskupských funkcí, jako je svěcení nových kostelů.^[108] Některé z klášterů v jeho diecézi dostali pod jeho ochranu jejich opati nebo abatyše, kteří hledali někoho, kdo by pomohl chránit jejich nadace.^[109] Při vládnutí nad takovými kláštery mohl být Wilfrid ovlivněn irským modelem skupiny klášterů, které všechny ovládala jedna osoba, někdy i když zastávaly biskupský úřad.^[110]

Wilfrid byl kritizován za to, že oblékl svou domácnost a zaměstnance do oděvů vhodných pro královské hodnosti.^[111] Na jeho cestách ho doprovázel doprovod válečníků, z nichž jeden během pobytu v Yorku poslal Wilfrid unést mladého chlapce, který byl slíben církvi, ale jehož rodina změnila názor.^[112] Wilfrid také vzdělával mladé muže, a to jak pro duchovní, tak pro světskou kariéru.^[113]

Vyhoštění

Mapa zobrazující kláštery a biskupství v Northumbrii kolem roku 670. Biskupství jsou podtržena.

Spor s králem

V roce 677^[114] nebo 678, Wilfrid a Ecgfrith se pohádali a Wilfrid byl vyloučen ze své stolice.^[21] Abatyše Hilda z Whitby byla vůdkyní ve frakci Northumbrianské církve, která neměla Wilfrida ráda, a její úzké vztahy s Theodorem pomohly podkopat Wilfridovu pozici v Northumbria.^[44] Dalším faktorem přispívajícím k vyloučení Wilfrida bylo jeho povzbuzení ke vstupu Æthelthrytha do kláštera;^[103] osobně jí dal závoj, obřad vstupu do kláštera, při jejím odchodu do opatství Ely.^[115] Helthelthryth daroval země, které Wilfrid použil k založení Hexhamského opatství, a historik N. J. Higham tvrdí, že byli součástí královny dower land Když se Ecgfrith znovu oženil, jeho nová královna se chtěla vzpamatovat.^[116] Historik Eric John má pocit, že Wilfridovy úzké vazby s mercianským královstvím také přispěly k jeho potížím s Egfrithem, ačkoli John zdůrazňuje, že tyto vazby byly nezbytné pro klášterní základy Wilfrida, z nichž některé byly v Mercii.^[101] Wilfrid nejenže ztratil diecézi, ale také ztratil kontrolu nad svými kláštery.^[84]

Theodore využil situace k provedení dekretů některých rad o rozdělení velkých diecézí.^[84] Theodore zřídil nová biskupství z Wilfridovy diecéze se sedadly v York, Hexham, Lindisfarne a jeden v regionu Lindsey. Lindseyův stolec byl rychle pohlcen Diecéze Lichfield, ale ostatní tři zůstali odděleni.^[117] Biskupové vybraní pro tyto stolce, Sníst v Hexhamu, Eadhæd ve společnosti Lindsey a Bosa v Yorku byli všichni buď příznivci „keltské“ strany ve Whitby, nebo byli vyškoleni těmi, kteří byli.^[89] Eata byl také vyloučen z Riponu Wilfridem.^[52] Noví biskupové byli pro Wilfrida nepřijatelní, protože tvrdil, že nejsou skutečnými členy Církve, protože podporovali „keltskou“ metodu datování Velikonoc, a proto nemohl sloužit po jejich boku.^[89] Dalším možným problémem pro Wilfrida bylo, že tři noví biskupové nepocházeli z Wilfridových klášterních domů ani z komunit, kde sídlila sídla biskupů. To bylo v rozporu s dobovým zvykem, kterým bylo propagovat biskupství zevnitř lokality.^[118] Wilfridova depozice se zamotala do sporu o to, zda bude nebo nebude dodržen gregoriánský plán pro Británii, se dvěma metropolitními stolci, severní se sídlem v Yorku.^[119] Zdá se, že Wilfrid cítil, že má nad severní částí Anglie metropolitní autoritu, ale Theodore toto tvrzení nikdy neuznal, místo toho se domáhal autority nad celým ostrovem Británie.^[120]

Odvolání do Říma

Wilfrid po svém vyloučení odešel do Říma, aby se odvolal proti rozhodnutím Theodora a Ecgfritha,^[114][121] první Angličan, který napadl královské nebo církevní rozhodnutí peticí papežství.^[84][i] Cestou se zastavil u soudu v Aldgisl, Fríský král v Utrecht pro většinu z 678.^[114] Wilfrid byl při své cestě z Anglie na kontinent vyhozen z kurzu a podle některých historiků skončil ve Frísku.^[123] Jiní tvrdí, že se chtěl vyhnout Frisii Neustria, jehož Starosta paláce, Ebroin neměl rád Wilfrida.^[21] Zimoval ve Frísku, aby se vyhnul diplomatickému úsilí Ebroina, který se podle Stephena pokusil zabít Wilfrida. Během svého pobytu se Wilfrid pokusil konvertovat Frízy, kteří byli v té době ještě pohanští. Wilfridův životopisec říká, že většina šlechticů konvertovala,^[124] ale úspěch byl krátkodobý.^[125] Po Frisii se zastavil u dvora Dagobert II v Austrasii, kde král nabídl Wilfridovi Biskupství ve Štrasburku, což Wilfrid odmítl.^[21] Poté, co byl v Itálii, Wilfrid byl přijat Perctarit, a Lombard krále, který mu dal místo u jeho dvora.^[126]

Papež Agatho uspořádal v říjnu 679 synod, který sice nařídil Wilfridovu obnovu a návrat klášterů pod jeho kontrolu, ale také nařídil zachování nových diecézí.^[114] Wilfrid však dostal právo nahradit kteréhokoli biskupa v nových diecézích, proti kterému vznesl námitky.^[84][j] Rada byla povolána k jednání s Monothelete kontroverze a Wilfridovy obavy nebyly jediným zaměřením rady. Ve skutečnosti historik Henry Chadwick myslel si, že jedním z důvodů, proč Wilfrid zajistil většinou příznivý výsledek, bylo to, že si Agatho přál Wilfridovu podporu a svědectví, že anglická církev je prostá monoteletní hereze.^[128] Ačkoli Wilfrid nezískal úplné vítězství, zajistil papežský dekret, který omezil počet anglických diecézí na 12.^[129] Wilfrid také zajistil právo na přímý dohled nad svými kláštery Ripon a Hexham papežem, čímž zabránil jakémukoli dalšímu zasahování do jejich záležitostí diecézními biskupy.^[130]

Wilfrid se po radě vrátil do Anglie přes Galii. Podle Štěpána z Riponu si Ebroin přál po smrti Dagoberta II uvěznit Wilfrida, ale Wilfrid zázračně unikl.^[131] V roce 680 se Wilfrid vrátil do Northumbrie a předstoupil před královskou radu. Předložil papežský dekret nařizující jeho znovuzřízení, ale místo toho byl krátce uvězněn a poté králem vyhoštěn.^[132][133] Wilfrid zůstal na krátkou dobu v království Middle Angles a ve Wessexu,^[84] ale brzy se uchýlil do Sussexu s Kingem Helthelwealh of Sussex.^[134]

Mise v Sussexu

Mapa zobrazující umístění Selsey

Wilfrid strávil příštích pět let kázáním a přeměňováním pohanských obyvatel jižního Saského Sussexu. Také založil Opatství Selsey,^[44] na statku poblíž Selsey z 87 schovává, daný Wilfridovi od helthelwealha, krále jižních Sasů.^[135] Bede attributes Wilfrid's ability to convert the South Saxons to his teaching them how to fish, and contrasts it with the lack of success of the Irish monk Dicuill.^[136] Bede also says that the Sussex area had been experiencing a drought for three years before Wilfrid's arrival, but miraculously when Wilfrid arrived, and started baptising converts, rain began to fall.^[137] Wilfrid worked with Bishop Erkenwald of London, helping to set up the church in Sussex. Erkenwald also helped reconcile Wilfrid and Theodore before Theodore's death in 690.^[138] The mission was jeopardised when King Æthelwealh died during an invasion of his kingdom by Cædwalla z Wessexu.^[84] Wilfrid previously had contact with Cædwalla, and may have served as his spiritual advisor before Cædwalla's invasion of Sussex.^[139] After Æthelwealh's death and Cædwalla's accession to the throne of Wessex, Wilfrid became one of the new king's advisors, and the king was converted.^[140] Cædwalla confirmed Æthelwealh's grant of land in the Selsey area and Wilfrid built his katedrální kostel near the entrance to Přístav Pagham, believed to be what is now Kostel Norton.^[141]

Cædwalla sent Wilfrid to the Isle of Wight, which was still pagan, with the aim of converting the inhabitants.^[84][k] The king also gave Wilfrid a quarter of the land on the island as a gift.^[143] In 688, the king relinquished his throne and went on a pilgrimage to Rome to be baptised, but died shortly after the ceremony.^[140] Wilfrid was probably influential in Cædwalla's decision to be baptised in Rome.^[139]

During his time in Sussex Wilfrid was reconciled with Archbishop Theodore; the Vita Sancti Wilfrithi says that Theodore expressed a desire for Wilfrid to succeed him at Canterbury.^[144] Wilfrid may have been involved in founding monasteries near Koupel as well as in other parts of Sussex, but the evidence backing this is based on the wording used in the founding charters resembling wording used by Wilfrid in other charters, not on any concrete statements that Wilfrid was involved.^[145]

Return to Northumbria and exile

Návrat z exilu

In 686 Wilfrid was recalled to Northumbria after the death of Ecgfrith in battle with the Picts.^[72][146] During the 680s Theodore had created two more dioceses in Northumbria, at Ripon, and at Abercorn in the Pictish kingdom, but both were short-lived.^[117] After Ecgfrith's death, Theodore wrote to the new king of Northumbria, Aldfrith, and to Helthelred, king of Mercia and the Abbess of Whitby, Ælfflæd, suggesting that an agreement be made allowing Wilfrid's return to Northumbria. Aldfrith agreed, Wilfrid returned to the north, and Bosa was removed from York. Wilfrid did not recover the whole of his previous bishopric however, as Hexham and Lindisfarne remained separate sees.^[21][l]

Wilfrid appears to have lived at Ripon, and for a time he acted as administrator of the see of Lindisfarne after Cuthbert's death in 687.^[146] In 691, the subdivision issue arose once more, along with quarrels with King Aldfrith over lands,^[21] and attempts were made to make Wilfrid either give up all his lands or to stay confined to Ripon.^[145] A proposal to turn Ripon into a bishopric was also a source of dispute. When no compromise was possible Wilfrid left Northumbria for Mercia, and Bosa was returned to York.^[21]

Something of the reception to Wilfrid's expulsion can be picked up in a Latin letter which has survived only in an incomplete quotation by Vilém z Malmesbury v jeho Gesta pontificum Anglorum. We have it on William's authority that the letter was written by Aldhelm of Malmesbury and addressed to Wilfrid's abbots. In it, Aldhelm asks the clergymen to remember the exiled bishop "who, nourishing, teaching, reproving, raised you in fatherly love" and appealing to lay aristocratic ideals of loyalty, urges them not to abandon their superior.^[148][149] Neither William nor the citation itself gives a date, but the letter has been assigned to Wilfrid's exile under Aldfrith in the 690s.^[150]

Mercia

During his stay in Mercia Wilfrid acted as bishop with the consent of King Æthelred.^[151] Information on Wilfrid's life at this time is meagre, as the Vita Sancti Wilfrithi says little of this period.^[152] He is generally considered to have been Biskup z Leicesteru until about 706, when he is held to have been transferred to Hexham.^[153] Wilfrid became involved in the missionary efforts to the Frisians, which he had started in 678 during his stay in Frisia. Wilfrid helped the missionary efforts of Willibrord, which were more successful than his own earlier attempts.^[125] Willibrord was a monk of Ripon who was also a native of Northumbria.^[154]

Wilfrid was present at the exhumation of the body of Queen Æthelthryth at Ely Abbey in 695. He had been her spiritual adviser in the 670s, and had helped the queen become a nun against the wishes of her husband King Ecgfrith of Northumbria. The queen had joined Ely Abbey, where she died in 679. The ceremony in 695 found that her body had not decayed, which led to her being declared a saint.^[155] Wilfrid's testimony as to the character and virginity of Æthelthryth was recorded by Bede.^[115]

In about 700, Wilfrid appealed once more to Pope Sergius I. over his expulsion from York, and the pope referred the issue back to a council in England. In 702 King Aldfrith held a rada na Austerfield that upheld Wilfrid's expulsion, and once more Wilfrid travelled to Rome to appeal to the pope.^[156] The Vita Sancti Wilfrithi gives a speech, supposedly delivered by Wilfrid there, in defence of Wilfrid's record over the previous 40 years.^[157] Radě předsedal Berhtwald, the new Archbishop of Canterbury, and the decision of the council was that Wilfrid should be deprived of all his monasteries but Ripon, and that he should cease to perform episcopal functions. When Wilfrid continued his appeal to the papacy, his opponents had him and his supporters exkomunikován.^[21]

Rome and final return to Northumbria

On his way to Rome Wilfrid stopped in Frisia to visit Willibrord.^[124] Following Wilfrid's arrival in Rome the pope held a council, which declared that the King of Northumbria should follow the earlier papal decrees restoring Wilfrid to his see.^[156] Wilfrid was disconcerted to find that the papežský soud spoke Greek, and his biographer noted that Wilfrid was displeased when the pope discussed the appeal with advisers in a language Wilfrid could not understand.^[158] The pope also ordered another council to be held in Britain to decide the issue, and ordered the attendance of Bosa, Berhtwald and Wilfrid. On his journey back to England Wilfrid had a seizure at Meaux, but he had returned to Kent by 705.^[21]

Aldfrith died soon after Wilfrid's arrival back in England. Nový král, Eadwulf, had been considered one of Wilfrid's friends, but after his accession to the throne he ordered Wilfrid to stay out of Northumbria. Eadwulf's reign lasted only a few months however, before he was expelled to make way for Aldfrith's son Osred,^[21] to whom Wilfrid acted as spiritual adviser.^[44] Wilfrid may have been one of Osred's chief supporters, along with Oswiu's daughter Abbess Ælfflæd of Whitby,^[159] and the nobleman Beornhæth.^[160] Once Osred was secure on the throne Wilfrid was restored to Ripon and Hexham in 706. When Bosa of York died, however, Wilfrid did not contest the decision to appoint John of Beverley to York. This appointment meant John's transfer from Hexham, leaving Wilfrid free to perform episcopal functions at Hexham,^[21] which he did until his death.^[161]

Další aspekty

Cult of St Oswald

Sometime after the translation of the relics of Oswald z Northumbria na Opatství Bardney podle Osthryth between 675 and 679,^[162] Wilfrid, along with Hexham Abbey, began to encourage and promote the cult of the dead king. Barbara Yorke sees this advocacy as a major factor in the prominence given to Oswald in Bede's Historia ecclesiastica gentis Anglorum.^[163] Historian D. P. Kirby regards Wilfrid's championing of Oswald as being a contributing factor in Wilfrid's expulsion from York in 678. Kirby believes that Ecgfrith felt Wilfrid was promoting Oswald's branch of the Northumbrian royal family over his own.^[89] One of Wilfrid's protégés, Willibrord, became a missionary to the Frisians in 695, perhaps inspired by Wilfrid's example. Willibrord may have felt it expedient to leave Northumbria, where he was known as one of Wilfrid's followers.^[164]

Monastic network

Later engraving of a picture commissioned in 1519 showing Cædwalla confirming a grant of land, at Selsey, to Wilfrid

Wilfrid's network of monasteries extended across at least three of the kingdoms of England in his day.^[165] They included Hexham, Ripon, Selsey, and Oundle,^[27] as well as possibly Peterborough, Brixworthe, Evesham, Křídlo, a Withington.^[166] At his monasteries and dioceses he built churches in a style akin to that of the continent and Rome,^[167] travelling between them with a large entourage of up to 120 followers.^[69] He made many contacts and friends, not only in Northumbria and the other English kingdoms, but also in Gaul, Frisia, and Italy. Nobles sent their sons to him for fostering, and Wilfrid was known to help his protégés, no matter if they became clerics or not. Historik Peter Brown speculated that one reason for Wilfrid's exile in 678 was that he was overshadowing the king as a patron.^[168] His contacts extended to the Lombard kingdom in Italy, where they included King Perctarit and his son Cunipert.^[27]

Wilfrid was a prolific founder of churches, which he then controlled until his death, and was a great fundraiser, acquiring lands and money from many of the kings he was in contact with.^[169] He was also noted for his ability to attract support from powerful women, especially queens. Queen Eanflæd, his first patron, introduced him to a number of helpful contacts, and he later attracted the support of Queen Æthelthryth, who gave the endowment for Hexham Abbey.^[170] Fflfflæd, sister of King Aldfrith of Northumbria and daughter of Wilfrid's old patron Queen Eanflæd, helped to persuade the Northumbrians to allow Wilfrid to return from his last exile.^[171][172]

Builder and artistic patron

Wilfrid built a church capable of accommodating a congregation of 2,000 at Hexham, using stone from Hadrianova zeď.^[168] Spisovatel 12. století Ailred of Rievaulx, whose family helped restore Hexham, credited Wilfrid as the designer of a church beautifully embellished with paintings and sculpture.^[173][174] It appears that the churches at Hexham and Ripon (which Wilfrid also built) were aisled baziliky, of the type that was common on the continent. Ripon was the first church in Northumbria to incorporate a porticus, similar to those of churches in Kent.^[175] 12th-century pilgrims' accounts declared that the church at Hexham rivalled those of Rome.^[21] The crypts at both Ripon and Hexham are unusual, and perhaps were intended by Wilfrid to mimic the Římské katakomby which he had seen on his travels.^[21] They are still extant, although the fabric of Wilfrid's churches above ground has been replaced by later structures. The churches were finished with glazed windows, made by glassmakers brought over from the continent.^[176]

As well as his building projects Wilfrid also commissioned works to embellish the churches, including altar cloths made of silk woven with gold threads, and a kniha evangelia napsáno dne parchment dyed purple, with gold lettering. The gospels were then enclosed in a gold book cover set with gems. When the church he had built at Ripon was consecrated, a three-day feast was held to accompany the ceremony.^[27][m]

Rezignace a smrt

After his final return to Northumbria Wilfrid retired to the monastery at Ripon, where he lived until his death during a visit to Oundle,^[178] ve věku 75 let.^[179] A little over a year before his death in either 709^[178] or 710^[180][n] Wilfrid suffered another stroke or seizure, which led him to make arrangements for the disposition of his monasteries and possessions. He was buried near the altar of his church in Ripon. Bede records the epitaph that was placed on the tomb.^[21][Ó] Wilfrid was succeeded at Hexham by Acca of Hexham, a protégé who had accompanied him to Rome in 703.^[181][182] The monastery at Ripon celebrated the first anniversary of Wilfrid's death with a commemoration service attended by all the abbots of his monasteries and a spectacular white arc^[p] was said to have appeared in the sky starting from the gables of the basilica where his bones were laid to rest.^{[161][184][185]}

Wilfrid left large sums of money to his monastic foundations, enabling them to purchase royal favour.^[186] Soon after his death a Vita Sancti Wilfrithi, was written by Stephen of Ripon, a monk of Ripon.^[178] The first version appeared in about 715 followed by a later revision in the 730s,^[105] the first biography written by a contemporary to appear in England.^[187] It was commissioned by two of Wilfrid's followers, Acca of Hexham, and the Abbot of Ripon, Tatbert.^[27] Stephen Vita is concerned with vindicating Wilfrid and making a case for his sainthood, and so is used with caution by historians,^[139][188] although it is nevertheless an invaluable source for Wilfrid's life and the history of the time.^[27]

Dědictví

Wilfrid (right), with saints Cuthbert (uprostřed) a Aidan (left), depicted in a stained-glass window in the church of St John Lee near Hřeben in Northumberland; Hexham Abbey je poblíž.

Wilfrid's svátek is 12 October^[189] or 24 April.^[190] Both dates were celebrated in early medieval England, but the April date appeared first in the liturgical calendars.^[21] The April date is the date when his relikvie byly přeloženo to a new shrine.^[191] Immediately after his death Wilfrid's body was venerated as a cult object, and miracles were alleged to have happened at the spot where the water used to wash his body was discarded.^[21] A cult grew up at Ripon after his death and remained active until 948, when King Eadred destroyed the church at Ripon; after the destruction, Wilfrid's relics were taken by Archbishop Oda z Canterbury,^[192] a držel v Canterburská katedrála.^[193] This account appears in a foreword written by Oda for Frithegod 's later poem on Wilfrid's life.^[194] Nicméně podle Byrhtferth je Vita Sancti Oswaldinebo Život svatého Oswalda, Oda's nephew, Oswald, arcibiskup z Yorku, preserved the relics at Ripon and restored the community there to care for them.^[21] The two differing accounts are not easily reconciled, but it is possible that Oswald collected secondary relics that had been overlooked by his uncle and installed those at Ripon.^[195][q] The relics that were held at Canterbury were originally placed in the High Altar in 948, but after the fire at Canterbury Cathedral in 1067, Wilfrid's relics were placed in their own shrine.^[196]

Po Normanské dobytí Anglie, devotion continued to be paid to Wilfrid, with 48 churches dedicated to him and relics distributed between 11 sites.^[21] During the 19th century, the feast of Wilfrid was celebrated on the Sunday following Lammas in the town of Ripon with a parade and horse racing, a tradition which continued until at least 1908.^[197] Wilfrid is venerated in the Roman Catholic Church, Eastern Orthodox Church^[190] a anglikánské společenství.^[189] He is usually depicted either as a bishop preaching and baptising or else as a robed bishop holding an episcopal staff.^[191]

Ikona of Saint Wilfrid, who is also venerated in the Pravoslavná církev

Wilfrid was one of the first bishops to bring relics of saints back from Rome. The papacy was trying to prevent the removal of actual body parts from Rome, restricting collectors to things that had come in contact with the bodily remains such as dust and cloth.^[198] Wilfrid was known as an advocate of Benedictine monasticism,^[48] and regarded it as a tool in his efforts to "root out the poisonous weeds planted by the Scots".^[199] He built at Ripon and Hexham, and lived a majestic lifestyle.^[54] As a result of his various exiles, he founded monastic communities that were widely scattered over the British Isles, over which he kept control until his death.^[186] These monastic foundations, especially Hexham, contributed to the blending of the Gaelic and Roman strains of Christianity in Northumbria, which inspired a great surge of learning and missionary activity; Bede and Alcuin were among the scholars who emerged from Northumbrian monasteries influenced by Wilfrid. Missionaries inspired by his example went from Northumbria to the continent, where they converted pagans in Germany and elsewhere.^[200]

One commentator has said that Wilfrid "came into conflict with almost every prominent secular and ecclesiastical figure of the age".^[201] Hindley, a historian of the Anglo-Saxons, states that "Wilfrid would not win his sainthood through the Christian virtue of humility".^[39] The historian Barbara Yorke said of him that "Wilfrid's character was such that he seems to have been able to attract and infuriate in equal measure".^[186] His contemporary, Bede, although a partisan of the Roman dating of Easter, was a monk and always treats Wilfrid a little uneasily, showing some concern about how Wilfrid conducted himself as a clergyman and as a bishop.^[202] The historian Eric John feels that it was Wilfrid's devotion to monasticism that led him to believe that the only way for the Church to be improved was through monasticism. John traces Wilfrid's many appeals to Rome to his motivation to hold together his monastic empire, rather than to self-interest. John also challenges the belief that Wilfrid was fond of pomp, pointing out that the comparison between the Irish missionaries who walked and Wilfrid who rode ignores the reality that the quickest method of travel in the Middle Ages was on horseback.^[101]

Historik Peter Hunter Blair summarises Wilfrid's life as follows: "Wilfrid left a distinctive mark on the character of the English church in the seventh century. He was not a humble man, nor, so far as we can see, was he a man greatly interested in learning, and perhaps he would have been more at home as a member of the Gallo-Roman episcopate where the wealth which gave him enemies in England would have passed unnoticed and where his interference in matters of state would have been less likely to take him to prison."^[203] R. W. Southern, another modern historian, says that Wilfrid was "the greatest papal enthusiast of the century".^[158] James Campbell, a historian specialising in the Anglo-Saxon period, said of him "He was certainly one of the greatest ecclesiastics of his day. Ascetic, deemed a saint by some, the founder of several monasteries according to the rule of St Benedict, he established Christianity in Sussex and attempted to do so in Frisia. At the same time, his life and conduct were in some respects like those of a great Anglo-Saxon nobleman."^[204]

Poznámky

Citace

Reference

Další čtení

externí odkazy

• Církevní historie Kniha V - Kapitola XIX obsahuje Wilfridův epitaf. Z Medieval Sourcebook
• Wilfrid 2 na Prosopografie anglosaské Anglie - seznam nejmodernějších a téměř současných zmínek o Wilfridovi v EU primární zdroje. Zahrnuje některé falešné výpisy listin.