St. Johns Eve (povídka) - St. Johns Eve (short story) - Wikipedia

"St. John's Eve"
AutorNikolai Gogol
Originální název„Вечер накануне Ивана Купала“
PřekladatelIsabel Florence Hapgood
ZeměRuská říše
Jazykruština
SérieVečery na farmě poblíž Dikanky
Žánrhrůza
Publikoval vOtechestvennye Zapiski
Typ publikaceliterární časopis
Typ médiaTisk (časopis )
Datum publikaceÚnor – březen 1830
Publikováno v angličtině1886
Předcházet"Veletrh v Sorochyntsi "
Následován"May Night "

"Třezalka předvečer" (ruština: Вечер накануне Ивана Купала; přepsal.  Večer nakanune Ivana Kupala) je druhá povídka ve sbírce Večery na farmě poblíž Dikanky podle Nikolai Gogol.[1] Poprvé vyšlo v roce 1830 v literárním ruském periodiku Otechestvennye Zapiski a v knižní podobě v roce 1831.

Shrnutí spiknutí

Tento příběh převyprávěl Rudy Panko z Foma Grigorievich kostelník z Dikanka kostel. Rudy je uprostřed čtení příběhu čtenáři, když ho Foma přeruší a požaduje, aby mu řekl svou cestu. Jeho dědeček žil ve staré vesnici nedaleko Dikanky, která již neexistuje. Žila tam kozák jménem Korzh, jeho dcera Pidorka a jeho pracovník Petro. Petro a Pidorka se do sebe zamilují. Jednoho dne Korzh přistihne, jak se Pidorka a Petro líbají a chystají se bičovat Petro, ale zastaví se, když jeho syn Ivas prosí svého otce, aby dělníka nebil. Korzh místo toho vezme Petro ven a řekne mu, aby už nikdy nepřijel do svého domova, a milenci jsou rozrušeni. Petro je ochoten udělat cokoli, aby znovu viděl Pidorku, a tak se setkává s Basavriukem, cizincem, který navštěvuje vesnickou hospodu a který je podle vesničanů ďábel sám. Basavriuk říká Petrovi, aby se s ním setkal v Medvědí rokli, aby získal poklad, který mu umožní znovu se spojit s Pidorkou.

Když Petro dorazí na místo, dostane pokyn najít a vytrhnout kapradina, která kvete na Kupala Night. Když Petro zvedne květinu, objeví se čarodějnice a podá mu rýč. Petro vykope poklad, ale nemůže ho otevřít, dokud nebude vylit krev. Je připraven použít vlastní krev, ale dostane se s Ivasem, který byl zajat. Petro se zpočátku zdráhá, ale přemožen nejistotou dítě sťal a získal zlato. Poté okamžitě usne na dva dny, a když se probudí, vidí zlato, ale nemůže si vzpomenout, odkud pochází. Petro uklidní Korzha zlatem a ožení se s Pidorkou. Poté, co se vzali, se Petro stále více vzdaluje a šílený, neustále posedlý tím, na co zapomněl. Jako poslední možnost je Pidorka přesvědčena o návštěvě čarodějnice a přivede ji k nim domů. Při pohledu na čarodějnici Petro znovu získá paměť noci a vrhne sekeru na čarodějnici, která zmizí. Ivas se objeví u dveří pokrytý krví a Petro je unášen ďáblem. Zůstala jen hromada popela, kde kdysi stál, a zlato se změnilo na kousky rozbité keramiky.

Poté se ve vesnici znovu začíná objevovat Basavriuk a Pidorka pokračuje pouť. Teta Fomova dědečka však stále měla problémy s ďáblem; večírek je v troskách, když ožije pečené jehně, kalich se pokloní jeho dědečkovi a mísa začne tančit. Dokonce i po pokropení celé oblasti svěcená voda hospoda zůstává posedlá, takže se vesnice stane opuštěnou.

Pozadí

Děj se odehrává v ukrajinština vesnice; jako takový používá Gogol gastronomie zobrazovat ukrajinské zvyky, a to i během svatba Petro a Pidorka, modlitba vypravěče za jeho dědečka a popis obličeje čarodějnice („jako pečený jablečný koláč“).[2] Třezalka předvečer dále odráží ukrajinské tradice v komplikovaných svatebních obřadech popsaných v příběhu.[3] Časovým prostředím je prázdninové období, které hraje roli v zápletce příběhu.[4]

Příběh je považován za Kunstmarchen, a pohádka který je založen na realitě nebo lidovém příběhu vyprávěném subjektivně vypravěč.[5] Foma Grigorievich, vypravěč, popisuje příběhy svého dědečka jako magicky účinné.[6] v St. John's Eve, stejně jako v Gogolových dalších příbězích přírodní zákony jsou často rozbité; například ďáblovy dary se vznášejí ve vodě.[5]

Žánr příběhu, stejně jako charakterizace postavy ďábla Basavriuka, je původně romantickou komedií a končí jako „romantický horor“.[7]

Vlivy

Třezalka předvečer je považován za obsah narážky na E.T.A. Hoffman je Der Sandmann a Ignaz Denner.[5][8] Má také podobnosti s Liebeszauber podle Ludwig Tieck.[8][9] Všemocná postava démona byla v dílech přirovnávána k okultním živlům Hieronymus Bosch.[10]

Gogol použil motivy a popisy lidových zvyků nalezených v poezii Nikolaj Markevič, včetně popisů čarodějnic, které skrývají hvězdy, a kapradiny, které by se měly nacházet v noci Kupala.[11]

Význam

Tato povídka byla skvěle hlavní inspirací pro ruského skladatele Skromný Musorgsky je tónová báseň, Noc na Lysé hoře, které bylo známo širšímu mezinárodnímu publiku použitím v Disney je Fantazie. Musorgskij opustil dřívější projekt, operu založenou na povídce.[12]

Práce Nikolaje Gogola byla srovnávána s prací Oscar Wilde; poprava Ivase je paralelní s vraždou Savile v Zločin lorda Artura Savileho. V obou příbězích je oběť krve nevinných předpokladem pro manželství.[13]

Adaptace

Příběh byl adaptován ve stejnojmenné verzi Ukrajinská SSR film režírovaný Jurij Iljenko a představovat Larisa Kadochnikova a Boris Khmelnitsky v hlavních rolích, které vyšly v Sovětský svaz v únoru 1969.

Reference

  1. ^ Susanne Fusso; Priscilla Meyer; Nikolaĭ Vasil (1992). Eseje o Gogolovi: Logos a ruské slovo. Northwestern University Press. ISBN  0-8101-1191-8.
  2. ^ Kolb-Seletski, Natalia M. (březen 1970). „Gastronomie, Gogol a jeho fikce“. Slovanská recenze. 29 (1): 35–57. doi:10.2307/2493089. ISSN  0037-6779.
  3. ^ Holquist, James M. (říjen 1967). „The Devil in Mufti: The Märchenwelt in Gogol's Short Stories“. PMLA. 82 (5): 352–362. doi:10.2307/460764. ISSN  0030-8129. Citováno 14. listopadu 2020.
  4. ^ Bakhtin, Michail; Sollner, Patricia (1983). „Rabelais a Gogol: Umění diskurzu a populární kultura smíchu“. Mississippi recenze. 11 (3): 34–50. ISSN  0047-7559.
  5. ^ A b C Krys, Svitlana (01.06.2009). „Narážky na Hoffmanna v Gogolerané ukrajinské hororové příběhy “. Kanadské slovanské dokumenty. 51 (2–3): 243–266. doi:10.1080/00085006.2009.11092612. ISSN  0008-5006.
  6. ^ Cox, Gary (1980). „Geografické, sociologické a sexuální napětí v dikanských příbězích Gogola“. Slovanský a východoevropský věstník. 24 (3): 219–232. doi:10.2307/307177. ISSN  0037-6752.
  7. ^ Fleharty, Ryan (srpen 2011). Jedna velká step pro ruské autorství: Gogolova trojka nastavení (Diplomová práce).
  8. ^ A b Krys, Svitlana (01.01.2013). „Intertextuální paralely mezi Gogolem a Hoffmannem: Případová studie VII a Ďáblovy elixíry“. Kanadsko-americká slavistika. 47 (1): 1–20. doi:10.1163 / 221023912X642709. ISSN  2210-2396.
  9. ^ Simmons, E. J. (1931). "Gogol a anglická literatura". Modern Language Review. 26 (4): 445–450. doi:10.2307/3715526. ISSN  0026-7937.
  10. ^ Obolensky, Alexander P. (1973). „Nicholas Gogol and Hieronimous Bosch“. Ruský přehled. 32 (2): 158–172. doi:10.2307/127680. ISSN  0036-0341.
  11. ^ Karpuk, Paul A. (1997). „Gogolův výzkum ukrajinských cel pro příběhy Dikan'ka“. Ruský přehled. 56 (2): 209–232. doi:10.2307/131656. ISSN  0036-0341.
  12. ^ Keefer, Lubov (1970). "Gogol 'a hudba". Slovanský a východoevropský věstník. 14 (2): 160–181. doi:10.2307/306000. ISSN  0037-6752.
  13. ^ Mccone, Brigit. „Stručný přehled důvodů pro srovnání Gogola a Wildeho“ (PDF).

externí odkazy