Viy (příběh) - Viy (story)

Ilustrace pro Viy autor: R. Shteyn (1901)

"Viy" (Ruština: Вий, IPA:[ˈVʲij]), také přeloženo jako „Viy„, je hrůza novela ruský spisovatel ukrajinského původu Nikolai Gogol (Ruština: Николай Гоголь), nejprve publikoval v prvním svazku své sbírky povídek s názvem Mirgorod (1835).

Přes autorovu poznámku zmiňující se o folklóru se titulní postava obecně připouští jako zcela Gogolův vynález.

Shrnutí spiknutí

Studenti kláštera Bratsky v Kyjevě (Kyjev ) přestávka na letní dovolenou.[1][2] Chudí studenti si musí na cestě domů najít jídlo a ubytování. Odcházejí z hlavní silnice při pohledu na zemědělskou usedlost a doufají, že jim ji poskytnou chalupáři.

Skupina tří, kleptoman teolog Khalyava, veselý filozof Khoma Brut a rétorka mladšího věku Tiberiy Gorobets, přitahovaní falešným cílem, musí projít další vzdálenost, než se konečně dostanou na farmu se dvěma chaty, jak se noc přiblížila. Stará žena neochotně ubytuje tři cestující zvlášť.

Čarodějnice jezdí na Khomu. —Constantin Kousnetzoff, studie jeho barevné ilustrace ve francouzském vydání Viy (1930)

V noci žena zavolá Khomu a začne ho popadat. To není žádné milostné objetí; honosná žena mu skočí na záda a jezdí na něm jako kůň. Když ho koštěm bičuje, jeho nohy se začaly pohybovat mimo jeho kontrolu. Vidí před nimi část Černého lesa a uvědomí si, že je čarodějnice (ruština: ведьма, ved'ma). Podivně si představuje, jak cválal po povrchu skleněného zrcadla jako moře: vidí v něm svůj vlastní odraz a tráva roste hluboko pod ním; vydává svědectví o smyslně nahé vodní víle (rusalka ).[3]

Zpíváním modliteb a exorcismů zpomaluje a jeho vize je zpět v tom, že vidí obyčejnou trávu. Nyní odhodí čarodějnici a místo toho jede na zádech. Zvedne kousek polena,[A] a bije ji. Starší žena se zhroutí a promění se v krásnou dívku s „dlouhými špičatými řasami“.[4]

Později koluje pověst, že a kozák vedoucí (sotnik[5]Dcera) byla nalezena plazit se domů, zbita blízko smrti, jejím posledním přáním bylo, aby se za ni Khoma, studentka semináře, modlila za ni na smrtelné posteli, a tři po sobě jdoucí noci poté, co zemřela.

Khoma se o tom dozví ze semináře rektor kdo mu přikáže jít. Khoma chce uprchnout, ale podplatený rektor je v lize s nohsledy z Cosssacku,[b] kteří již čekají s kibitka vůz, aby ho přepravil.

V komunitě kozáků

Kozácký šéf Yavtukh (přezdívaný Kovtun) vysvětluje, že jeho dceři skončila platnost, než skončila s odhalením, jak znala Khomu; každopádně přísahá na jejího vraha příšernou pomstu. Khoma je sympatický a přísahá, že splní svou povinnost (doufá v hezkou odměnu), ale zabitá dcera se ukáže být čarodějnicí, kterou smrtelně zbil.

Kozáci začínají vyprávět příběhy o soudruzích a odhalují nejrůznější hrozné činy dcery náčelníka, o které vědí, že je čarodějnice. Jeden soudruh ji očaroval, jel jako kůň a dlouho nepřežil; další nechal odsát krev jeho dítěte do krku a jeho manželka byla zabita modrou nekrotickou čarodějnicí, která vrčela jako pes. Následují nevyčerpatelné epizody o čarodějnické dceři.

První noc je Khoma doprovázena do ponurého kostela, aby se tam držel bdění sám s tělem dívky. Stejně jako on přemýšlí, jestli to může ožít, je dívka oživena a jde k němu. Vyděšená Khoma kolem sebe nakreslí magický kruh ochrany a ona není schopna překročit hranici.[C] Ztmavne se modře a vrací se do své rakve, aby divoce poletovala, ale bariéra drží, dokud nezaskočí kohout.

Příští noc znovu nakreslí magický kruh a přednese modlitbu, která ho zneviditelní, a ona je vidět, jak drápá po prázdném prostoru. Čarodějnice přivolávají neviditelné, okřídlené démony a příšery, které zvonku rachotí a chrastí a křičí na okna a dveře a snaží se vstoupit. Vydrží, dokud nezasáhne kohout. Je přiveden zpět a lidé si všimnou, že polovina jeho vlasů zešedla.

Khoma'a se pokusila o útěk do bramble selže. Třetí a nejděsivější noc, okřídlené „nečisté síly“ (нечистая сила nechistaya sila) všichni kolem něj slyšitelně vrhají a čarodějnice mrtvola vyzývá tyto duchy, aby přivedli Viy, toho, kdo vidí všechno. Dřep Viy je chlupatý se železnou tváří, všudypřítomný černou zemí, jeho končetiny jako vláknité kořeny. Viy nařizuje, aby se jeho visící víčka dosáhla na podlahu, aby se zvedla, aby viděla. Khoma navzdory svému varovnému instinktu nedokáže odolat pokušení dívat se. Viy vidí Khoma místo pobytu, všichni duchové útočí a Khoma padne mrtvý. Kohout zakokrhá, ale toto je již jeho druhé ranní volání a „skřítci“, kteří nejsou schopni uprchnout, jsou navždy uvězněni v kostele, který nakonec zaroste plevelem a stromy.

Příběh končí tím, že Khomaovi dva přátelé komentovali jeho smrt a to, jak bylo jeho životem takovým způsobem zemřít, a souhlasili, že pokud by jeho odvaha byla, přežil by.

Analýza

Učenci, kteří se pokoušejí identifikovat prvky z folklórní tradice, představují pravděpodobně největší skupinu.[8]

Jiní usilují o rekonstrukci toho, jak mohl Gogol sestavit díla z (ruských překladů) evropských literárních děl.[8] K dispozici je také kontingent náboženského výkladu,[8] ale také značný počet vědců zabývajících se psychologickým výkladem, Freudian a Jungian.[9]

Folklorní zdroje

Mezi vědci zabývajícími se folkloristickými aspekty novely Viktor P. Petrov se snaží spojit jednotlivé motivy v zápletce s folktales z Afanasyevovy sbírky nebo jinde.[8]

Viacheslav V. Ivanov Studie se soustředí na tvora Viy uvedeného v názvu a na témata smrti a vidění kolem něj; Ivanov také provádí širší srovnávací analýzu, která odkazuje také na neslovanské tradice.[8]

Hans-Jörg Uther klasifikoval příběh „Viy“ od Gogola, as Aarne-Thompson-Uther příběh typu ATU 307, "Princezna v rakvi".[10]

Čarodějnice

Čarodějnice (ruština: ведьма, ved'ma nebo панночка pannochka[d][11]), který se pokouší zajet na svém budoucím manželovi, se odráží v ukrajinském (nebo ruském) folklóru.

Ukrajinský folktale v překladu „Polární hlídka vojáka“, odehrávající se v Kyjev, byl překladatelem v tomto ohledu označen za paralelu, W. R. S. Ralston (1873); to bylo převzato z Afanasyev Sbírka a ruský originál nenesly žádný zvláštní název, kromě "Příběhy o čarodějnicích", varianta c.[12][13]

„Vid'ma ta vid'mak“ (Відьма та видьмак), další příběh nebo verze z Ukrajiny, obsahuje také „jízdu“ podobné povahy podle Vladimir Ivanovič Shenrok [ru ] (1893) studie Gogola; tento příběh upravil Drahomanov.[14]

Seznam několika folktales vykazujících paralely na toto téma, stejně jako další motivy, uvedl Viktor Petrov (pseudonym V. Domontovych)[15] a její parafrázi lze nalézt ve studii Frederika C. Driessena (k dispozici v anglickém překladu).[16][E]

Viy

Viy, tak se jmenovalo „náčelník trpaslíci " (ruština: начальник гномов nachal'nik gnomov) „malými Rusy“ (Ukrajinci), nebo tak Gogol trval na poznámce svého autora.[19][20]

Vzhledem k tomu, že gnome není součástí nativního Ukrajinský folklór, nebo východoslovanské tradice obecně,[21][22][20] the viy začal být považován za produkt Golgolovy vlastní fantazie spíše než folklór.[21][23]

Skutečnost, že viy sama o sobě ukazuje, že ve folklórních záznamech regionu není příliš mnoho známek, což je dalším prostým důvodem skepticismu.[21][22] Golgolovo lhostejnosti k viy je tedy konsenzuální názor i jiných moderních komentátorů, kteří odkazují na viy jako literární nástroj,[22] a tak dále.[F]

V minulosti viy tvor byl předpokládanou součástí pravého Maloruský (Ukrajinská) tradice. Například skotský folklorista Charlotte Dempster mimochodem zmiňuje "soupeření" Malého Ruska a šíří myšlenku fonetické podobnosti s vough nebo vaugh skotské vysočiny.[24] Ralston navrhl, že Viy byl Srbům znám, ale objasnění jakéhokoli osvědčení je žádoucí.[25]

Existuje lákavé tvrzení, že gogolská známá Aleksandra Osipovna Rosset (později Smirnova) napsala ca. 1830, které slyšela od zdravotní sestry, ale byla zpochybněna spolehlivost tohoto informátora,[27] stejně jako její skutečné autorství k takovému datu,[G] Příběh byl tedy pravděpodobně něco, co Smirnova slyšela nebo četla od Gogola, ale zamíchala se jako vzdálená minulá paměť.[29]

Těžký motiv obočí

Manžel čarodějnice v ruské lidové povídce „Ivan Bykovich (syn Ivana Býka)“ potřeboval zvednout obočí a řasy pomocí „vidle“ (ruština: вилы).[30][31] Výše uvedené Viacheslav V. Ivanov (1971) se v moderní době připisuje nakreslení paralely mezi Gogolovým viy a manželem čarodějnice, nazývaným „starý, starý muž“ nebo „starý starý“ (ruština: старый старик; staryĭ starik).[32] To však možná očekával Ralston, který uvedl, že manžel čarodějnice („Ve věku“) má fyzickou podobnost s tím, co, jak tvrdil, Srbové nazývají „Vy“,[25] i když podobnost s Gogolovým viy neřešil přímo.


前 表 紙 Aleksandr Nikolaevich Afanasʹev


Existuje také stará lidová tradice obklopující sv. Kassiana Nemilosrdného, ​​o kterém se v některých povídkách říkalo, že má obočí, které mu sestoupilo na kolena a které se zvedlo až v přestupném roce.[33] Někteří vědci se domnívají, že koncepce Viy mohla být alespoň částečně založena na tom, protože je pravděpodobné, že Gogol o postavě slyšel a navrhl Viy na jeho různých formách.[Citace je zapotřebí ]

Psychologické interpretace

Hugh McLean (slovanský) (1958) je známým příkladem psychologické studie této novely;[34] identifikuje běžící motiv sexuálního naplnění, jehož výsledkem je trest, v této kolekci Gogol, takže když se student Khoma zapojí do jízdy čarodějnice, „zjevně sexuální akt“, bude za trest vyměřena smrt.[35] Doplňující porozumění použití tohoto schématu Lacanian analýzu provádí Romanchuk (2009), kde Khomův odpor pomocí modlitby je jeho uzákoněním perverze, definovaný jako Perverze, je „přání otcovského zákona, který odhaluje jeho absence ".[36] McLeanova analýza byla tehdy sovětskými učenci špatně přijata.[37]

Psychoanalýza

Kvůli psychosexuální povaze ústředního spiknutí, konkrétně Khomově zabití čarodějnice a její následné transformaci na krásnou dívku, se novela otevřela různým psychoanalytickým (freudovským) interpretacím,[38] tedy pokus některých interpretovat Khomův spor s čarodějnicí z hlediska Oidipal touhy a tělesné vztahy s matkou.[39][h][40]

Viy byl prohlášen „obrazem neúprosného otce, který přichází pomstít synovu incestu“, v komentáři na konci, který byl uveden bez dalšího odůvodnění, Driessen (1965)[i][41] Toto bylo upraveno na „kondenzaci [čarodějnice], kterou [Khoma] Brut zpustošil, a sotnika / otce, který slíbil, že se pomstí proti pachateli své dcery“, Rancor-Laferriere (1978),[42] ačkoli přístup Rancor-Laferriere byl jinde charakterizován jako „zajímavý extrém“.[34]

Vidění

Leon Stilman se vyhýbal takovým psychoanalytickým interpretacím a rozhodl se brát oční motiv jako symbol Gogolova vlastního úsilí o získání vizionářské moci („absolutní vize“ nebo „vševidoucí oko“).[43][44] Jeho studie je však v některých kruzích stále charakterizována jako „psychosexuální“.[34]

Viy a oko čarodějnice

Byl navržen blízký vztah mezi čarodějnicí a Viy, založený na podobnosti jejích dlouhých řas s Viyovými dlouhými víčky.[45] A ukrajinské slovo viy lesklý jako „víčko“[46] nesprávně, bylo spojeno s hypotetickým viya nebo viia což znamená „řasa“.[47][49][j] a Romanchuk objevil existenci ukrajinského slova viy i když to znamená pouze "svazek (štětce atd.)" a svázání s vyty vykořenit.[51]}}

Další navrhovaná etymologie spojuje spojení se slovem vuy (Ukr. „Strýc z matčiny strany“), navrhl Simon Karlinsky  [ru ][52] Tím se pro některé komentátory stanoví pokrevní vztah mezi nimi.[53]

Filmové adaptace

Několik dalších prací čerpá z povídky:

  • Mario Bava film Černá neděle je volně založen na „Viy“.
  • Ve filmu z roku 1978 Piraňa, táborový poradce vypráví Viyovu vrcholnou identifikaci Khomy jako strašidelného příběhu.
  • Ruská heavy metalová kapela Korrozia Metalla se předpokládá, že v roce 1982 nahráli demo kazetu s názvem VII, nic se však na pásku neobjevilo.
  • V plošinovka dobrodružství La-Mulana, Viy slouží jako šéf oblasti Inferno Cavern.
  • v Catherynne M. Valente román Nesmrtelný Viy je car smrti, postava podobná Grim Reaper, která ztělesňuje temnotu a úpadek v Rusku.
  • V mobilní hře Osud / Velký řád, Viy se objeví jako Anastasia Nikolaevna Romanova 'je známá a zdroj jejích sil.

Viz také

Vysvětlivky

  1. ^ Nebo „sochor“ (полено).
  2. ^ Khoma zaslechne rektora, jak děkuje za dary a radí kozákovi, aby Khomu svázal, aby neletěl.
  3. ^ V Gogolových pracích je magický ochranný kruh odkazem na „chur “, podle Christophera R. Putneyho magická hranice, kterou zlo nemůže překročit.[6] „Chur“ je však podle jiných zdrojů magickým ochranným slovem.[7]
  4. ^ V článku Rancor-Laferriere přepsáno jako „ved'ma / pannočka“.
  5. ^ Dalšími motivy bylo zabití čarodějnice, souboj s mrtvolou,[17] tři noci modlitby nad mrtvou dívkou, zlí duchové útočící na hrdinu v noci.[18]
  6. ^ Například „pokus o mystifikaci“, Setchkarev (1965), str. 147) nebo „typická gogoliánská mystifikace“ Erlich (1969), s. 68, cit Rancor-Laferriere (1978), str. 214; „ukrajinský název pro metonymicky vysídlené nic“ (Romanchuk (2009), str. 308–309).
  7. ^ „Paměti“ Aleksandry nevytvářela sama, ale ve skutečnosti je sestavila její dcera Olga (která se narodila až v roce 1834).[28]
  8. ^ Analýza Rancor-Laferriere (str. 227, loc. Cit.) Je filologická (jako jinde). Kozácký sotnik vyslýchá, jaký byl vztah mladého muže s jeho dcerou, protože dívčina umírající slova, která se utrhla, byla „On [Khoma] ví ...“ Rancor-Laferriere se pak chopí slova ved'ma pro „čarodějnici“, která byla označena jako synonymum pro spoznavshayasya(спознавшаяся), který obsahuje {-znaj} (знай) 'vědět' root.
  9. ^ Driessen stanovil, že lze provést psychoanalytickou interpretaci, ale sám se do toho neponořil.
  10. ^ Ivanov (1971) navrhl spojení s Ukrajincem vyty (вити, ozubené kolo. вити 'twist') jako root.[50] To vedlo k tomu, že Rancor-Laferriere uvedl „Ukrajinec“ vyty může teoreticky přinést viy", {[sfnp

Citace

Poznámky pod čarou
  1. ^ Pevear & Volokhonsky trr. (1999), str. 155–193.
  2. ^ Gogol, Nikolai (142). „Вий Viy“. Миргород Mirgorod  - přes Wikisource.}
  3. ^ Angličtina (1994), str. xii: „zrcadlový motiv“ atd.
  4. ^ Pevear & Volokhonsky trr. (1999), str. 165.
  5. ^ сотник v Gogolově původním textu, označeném „sotnik“ Rancor-Laferriere (1978), str. 215 atd.
  6. ^ Putney, Christopher (1984). Ruští ďáblové a ďábelská podmíněnost ve večerních hodinách Nikolaje Gogola na farmě poblíž Dikanky. Harvard University Press. p. 63. ISBN  9780820437705.
  7. ^ Putney, W. F. (William Francis) (1999). Ruští ďáblové a ďábelská podmíněnost ve večerních hodinách Nikolaje Gogola na farmě poblíž Dikanky. Penn State Press. p. 199. ISBN  9780271019673.
  8. ^ A b C d E Connolly (2002), str. 253.
  9. ^ Connolly (2002), str. 254–255.
  10. ^ Uther, Hans-Jörg. 2004. Druhy mezinárodních folktales: Klasifikace a bibliografie. Založeno na systému Antti Aarne a Stith Thompson. Komunikace FF č. 284 (sv. 1). Helsinky: Suomalainen Tiedeakatemia. p. 189. ISBN  951-41-0955-4
  11. ^ Rancor-Laferriere (1978), str. 217.
  12. ^ Ralston (1873), tr., “The Soldier's Midnight Watch ", s. 273–282.
  13. ^ Citováno Ralstonem jako sv. VII, č. 36c: Afanasyev, Alexander, vyd. (1863). „36: Razskazy o Ved'makh“ разсказы о ВедЬмахЪ [Příběhy o čarodějnicích]. Narodnyi͡a︡ russkīi͡a︡ skazki Народные русские сказки. 7. 247–253. Srov. Plné znění Рассказы о ведьмах na Wikisource
  14. ^ Citováno uživatelem Rancor-Laferriere (1978), str. 221 jako vystavující „podobnou jízdu“: Shenrok, Vladimir Ivanovič (1893). Materialy dlia biografii Gogolia Материалы для биографии Гоголя. 2. p. 74.
  15. ^ Petrov. PSS 2: 735–743 apud Romanchuk (2009), str. 308, n7.
  16. ^ Driessen (1965), str. 138–139 apud Romanchuk (2009), str. 308, n7.
  17. ^ Romanchuk (2009), str. 308, n7.
  18. ^ Rancor-Laferriere (1978), str. 212.
  19. ^ Kent ed. & Garnett tr. (1985), 2: 132; PSS 2: 175, apud. Connolly (2002), str. 263–264
  20. ^ A b Romanchuk (2009), str. 308.
  21. ^ A b C Stilman (1976) p. 377: „Viy je však v ukrajinském folklóru neznámý; ve skutečnosti jsou to tedy skřítci. Viy proto není výtvorem představivosti„ lidu “, ale spíše samotného Golgola.“, Maguire (1996), str. 360–361, č. 5
  22. ^ A b C Rancor-Laferriere (1978), str. 214–215: „Není zjevně známo, že by existoval„ Vij “v„Malý Rus „folklór2 ani ve slovanském folklóru obecně neexistují žádní „skřítci“. Poznámka pod čarou tedy pravděpodobně bude pseudodokumentárním zařízením .. “
  23. ^ Karlinsky (1976), str. 87 p. 87: „mytologie„ Viy “není mytologií ukrajinského lidu, ale mytologií podvědomí Nikolaje Gogola“, Rancor-Laferriere (1978)
  24. ^ Dempster, Charlotte H. (1888), „Folk-Lore of Sutherlandshire“, Folk-Lore Journal, 6: 223; text @ Internetový archiv
  25. ^ A b Ralston (1873), p. 72
  26. ^ Rancor-Laferriere (1978), str. 214 n2
  27. ^ Aleksandra Osipovna Rosset (později Smirnova) napsala, ca. 1830, že slyšela příběh Vij od své zdravotní sestry, a poté se údajně krátce nato setkala s Gogolem, ale věrohodnost tvrzení je neprůkazná „vzhledem k pochybné schopnosti Aleksandry Osipovny hlásit fakta“.[26]
  28. ^ Eichenbaum, Boris (1976), Maguire, Robert A. (vyd.), „Jak je kabát vyroben“, Gogol ze dvacátého století, Princeton University Press, s. 274, n10, ISBN  9780691013268
  29. ^ Romanchuk (2009), str. 308, n8 na Smirnově: „chronologicky neuspořádané vzpomínky ..“ „to vše jsou nepochybně reflexy samotného Gogolova příběhu“.
  30. ^ Wikisource-logo.svg ruština Wikisource má původní text související s tímto článkem: Иван Быкович
  31. ^ Afanasʹev, Aleksandr Nikolaevich (1985). Syn býka Ivana. Ruské lidové povídky ze sbírky Alexandra Afanasieva: Slova moudrosti. ilustroval Aleksandr Kurkin. Raduga. p. 59. ISBN  9785050000545.
  32. ^ Ivanov (1971), str. 136 apud Romanchuk (2009), str. 308 a Rancor-Laferriere (1978), str. 212, druhý cituje pasáž z ruského příběhu.
  33. ^ Ivantis, Linda. Ruská lidová víra str. 35–36
  34. ^ A b C Maguire (1996), str. 360, n1.
  35. ^ McLean (1958), repr. v McLean (1987), str. 110–111
  36. ^ Romanchuk (2009), str. 305–306.
  37. ^ McLean (1987), str. 119–111.
  38. ^ Romanchuk (2009), str. 306.
  39. ^ např. Driessen (1965), str. 164 a Rancor-Laferriere (1978), str. 227 apud Connolly (2002), str. 263
  40. ^ Rancor-Laferriere (1978), str. 227.
  41. ^ Rancor-Laferriere (1978), str. 227, s odvoláním Driessen (1965), str. 165
  42. ^ Rancor-Laferriere (1978), str. 232.
  43. ^ Rancor-Laferriere (1978), str. 218.
  44. ^ Nemoianu, Virgil (1984). Zkrocení romantismu: Evropská literatura a doba biedermeieru. Harvard University Press. p. 147. ISBN  9780674868021.
  45. ^ Rancor-Laferriere (1978), str. 217: „Všimněte si, že nejvýznamnější charakteristikou Vij je jeho (dvakrát zmíněné)“ dlinnye veki. . . opušĉeny do samoj zemli "se vztahuje zvláště přímým způsobem k následujícím popisům ved'ma / pannočky:"Перед ним лежала красавица, с растрепанною роскошною косою, с длинными, как стрелы, ресницами (řasy podobné šípům).".
  46. ^ Komentář k PSS 2: 742, apud Stilman (1976) p. 377, n2.
  47. ^ Stilman (1976) p. 377, n2.
  48. ^ Trubačov, Oleg N. (1967), „Iz slaviano-iranskikh leksicheskikh otnoshenii“ Из славяно-иранских лексических отношений, Etimologiia Этимология, Moskva: Nauka (1965, Materiálně i issledovaniia po indoevropeiskim i drugim iazykam), s. 3–81
  49. ^ Trubačov (1967), str. 42–43[48] apud Romanchuk (2009), str. 309: „Trubachev .. a Stilman .. dospěli k tomuto odvození samostatně“.
  50. ^ Ivanov (1971) Ob odnoi p. 137, n19 apud Romanchuk (2009), str. 309, č. 12
  51. ^ Romanchuk (2009), str. 309.
  52. ^ Karlinsky (1976), 98–103. Citováno uživatelem Romanchuk (2009), str. 309 a {[harvp | Rancor-Laferriere | 1978 | loc = p. 218, n3}}
  53. ^ Kutik, Ilʹi︠a︡ (2005). Psaní jako exorcismus: Osobní kódy Puškina, Lermontova a Gogola. Northwestern University Press. p. 112. ISBN  9780810120518.
Reference
  • Connolly, Julian W. (léto 2002), „The Quest for Self-Discovery in Gogol's'Vii'", Slovanský a východoevropský věstník, 46 (2): 253–267, doi:10.2307/3086175, JSTOR  3086175
  • Kent, Leonard J „Shromážděné příběhy a hry Nikolaje Gogola.“ Toronto: Random House of Canada Limited. 1969. Tisk.
  • —— (1985). „Viy“. Shromážděné příběhy Nikolaje Gogola. 2. Přeloženo Garnett, Constance. University of Chicago Press. str. 132–.
  • —— (1985). „Viy“. Shromážděné příběhy Nikolaje Gogola. 2. Přeloženo Garnett, Constance. University of Chicago Press. str. 132–.
  • Putney, Christopher. „Ruští ďáblové a ďábelská podmíněnost u Nikolaje Gogola Večery na farmě poblíž Dikanky"New York: Peter Lang Publishing, Inc. 1999. Tisk.
  • Rancor-Laferriere, Daniel (červen 1978), „Identita Gogolova Vija“, Harvardská ukrajinská studia, 2 (2): 211–234, JSTOR  41035781