Náboženská filozofie - Religious philosophy
Část série na |
Filozofie |
---|
![]() ![]() |
Pobočky |
Období |
Tradice |
Tradice podle regionů Tradice ve škole Tradice podle náboženství |
Literatura |
|
Filozofové |
Seznamy |
Smíšený |
![]() |
Náboženská filozofie je filozofické myšlení, které je ovlivňováno a směrováno v důsledku učení konkrétního člověka náboženství. Může to být provedeno objektivně, ale může to být také provedeno jako nástroj přesvědčování věřícími v to víra. Náboženský filozofie se zabývá převážně pojetí boha, bohové a / nebo božští.[1]
Vzhledem k historickému vývoji náboženství má mnoho náboženství společné rysy s ohledem na jejich filozofii. Tyto filozofie jsou často považovány za univerzální a zahrnují víry týkající se pojmů jako posmrtný život, duše, a zázraky.[2]
Každé náboženství má také jedinečné filozofie, které je odlišují od jiných náboženství, a tyto filozofie jsou vedeny koncepty a hodnotami, které stojí za učením týkajícím se daného systému víry. Různé náboženské filozofie zahrnují:
- Aztécká filozofie
- Buddhistická filozofie - Vypracování a vysvětlení dodaných učení Buddhy
- Křesťanská filozofie - Rozvoj filozofie, který je charakteristický tím, že vychází z křesťanské tradice
- Hinduistická filozofie - Různé systémy myšlení v hinduismu
- Islámská filozofie - Filozofie, pro kterou je typická islámská tradice
- Filozofie Jain - Indická filozofie
- Židovská filozofie - Veškerá filozofie prováděná Židy nebo ve vztahu k náboženství judaismu
- Sikhská filozofie
- Taoistická filozofie
- Zoroastriánská filozofie
Filozofické společné rysy
Náboženská víra a filozofická reflexe jsou navzájem propojeny. Náboženská tradice ovlivňuje filozofické myšlení a přesvědčení stoupenců tohoto náboženství.[3]
Mnoho filozofických společných rysů vzniklo mezi náboženstvími kvůli základním historickým základům. Například, Abrahamská náboženství, které zahrnují judaismus, křesťanství, islám, Bahá'í víra, Yezidi, Druze, samaritán a Rastafari, sdílejí filozofické společné rysy, i když se liší v prezentaci těchto filozofických konceptů prostřednictvím svých příslušných náboženské texty.[4][5]
V náboženských učeních existují také filozofické koncepty a úvahy, které byly koncipovány nezávisle na sobě, jsou si však stále podobné a odrážejí analogické myšlenky.[6] Například argument a odůvodnění existence vševědoucího Bůh nebo více bohů lze nalézt v několika náboženstvích včetně křesťanství, islámu a hinduismus. Další příklad zahrnuje filozofický koncept svobodná vůle; předložit monoteistický náboženství i v polyteistické náboženství.[6]
Typy
Intuitivní náboženská filozofie
Mnoho náboženských konceptů je považováno za „mezikulturně všudypřítomné“[2] protože jsou „kognitivně přirozené“[7].[2] Jsou považovány za intuitivní, což znamená, že vznikají bez velkého nasměrování, poučení nebo koučování v raných fázích našeho intelektuálního vývoje[8]a nemusí nutně vyplývat z kulturního vlivu[9]. Mezi takové náboženské koncepty patří víry týkající se „posmrtného života, duší, nadpřirozený agenti a zázračné události “[2].
Reflexivní náboženská filozofie
Některé náboženské koncepty vyžadují promyšlenou výuku, aby bylo zajištěno předávání jejich myšlenek a přesvědčení ostatním.[8] Tyto víry jsou kategorizovány jako reflexní a jsou často uloženy v jazykovém formátu, který umožňuje snadný přenos. Má se za to, že reflexní filozofie významně přispívají k pokračování kulturních a náboženských přesvědčení.[10] Mezi takové náboženské filozofie patří karma, božská imanentní spravedlnost nebo prozřetelnost, a také zahrnují teologické pojmy jako např Trojice v křesťanství nebo Brahman v hinduismu.[8]
Bůh
Náboženská filozofie se zabývá převážně pojmy boha, bohů a / nebo božského.[1]
Ontologické argumenty
Ontologické argumenty jsou argumenty založené na rozumu se závěrem, že Bůh existuje.[11] Existuje mnoho pozoruhodných přispěvatelů k vývoji různých ontologických argumentů.
V 11th století n. l., Svatý Anselm z Canterbury (1033–1109) ve své práci uvažoval Proslogion existence boha v ontologickém argumentu založeném na myšlence, že „bytost, než kterou nelze pojmout více“[11].[1][12]
Tomáš Akvinský (c. 1225-1274) extrahoval součásti filozofického učení vztahující se ke křesťanství, přičemž použil filozofii jako prostředek k prokázání Boží existence.[13] Ve své práci Summa Theologica, Akvinský představuje 5 argumentů pro existenci Boha, známých jako „quinque víčko „Nebo„ pěti způsoby “.[14]

V 17th století, René Descartes (1596–1650) navrhl podobné argumenty jako argumenty svatého Anselma z Canterbury. Například ve své práci Pátá meditace poskytuje ontologický argument založený na úvaze, že pokud dokážeme pojmout ideu svrchovaně dokonalé bytosti (tj. že máme představu o svrchovaně dokonalé bytosti), pak podle něj dokážeme dospět k závěru, že tam existuje svrchovaně dokonalá bytost.[11][15][16][17] Pro Descartovu ontologickou argumentaci existují dvě verze [15][16][17]:
- Verze A:
- Cokoli, co jasně a zřetelně vnímám, že je obsaženo v představě něčeho, je pro tuto věc pravdivé.
- Jasně a zřetelně vnímám, že nezbytná existence je obsažena v představě o Bohu.
- Bůh tedy existuje.
- Verze B:
- Mám představu o mimořádně dokonalém bytí, tj. Bytosti, která má všechny dokonalosti.
- Nezbytná existence je dokonalost.
- Proto existuje svrchovaně dokonalá bytost.
V 18th století, Gottfried Leibniz (1464 - 1716) dále rozvinul Descartův ontologický argument pokusem uspokojit nedostatek Descartova návrhu, který neřešil soudržnost vrcholně dokonalého bytí. Leibniz usoudil, že dokonalosti jsou kompatibilní, protože je nelze analyzovat, a proto jsou schopny existovat v jedné entitě, což potvrzuje Descartův argument.[11]
Více nedávno, jednotlivci jako Kurt Gödel, Charles Hartshorne, Norman Malcolm, a Alvin Plantinga navrhli ontologické argumenty, z nichž mnohé zpracovávají nebo souvisejí se staršími ontologickými argumenty předloženými jednotlivci, jako jsou St. Anselm, Descartes a Leibniz.[11] Například Kurt Godel (1905-1978) použil modální logiku k rozpracování a objasnění Leibnizovy verze ontologického důkazu boha svatého Anselma z Canterbury, známého jako Godelův ontologický důkaz.[18]
Pojetí Boha
Vnímání pojmu boha jednotlivcem ovlivňuje jejich zvládání styl.[19] Existují čtyři hlavní nábožensky spojené mechanismy zvládání následovně:
- Samořízený styl: jednotlivec přímo nezahrnuje Boha a místo toho individuálně přijme metodu řešení problému.[19][20]
- Odkládající styl: jednotlivec předkládá svůj problém a požadované řešení problémů Bohu.[19][20]
- Styl spolupráce: do procesu řešení problémů je zapojen jednotlivec i Bůh.[19][20]
- Styl odevzdání: jednotlivec spolupracuje s Bohem na procesu řešení problémů, ale hodnotí si Boží směr nad svým vlastním.[19][21]
Dopady
Náboženská filozofie ovlivňuje mnoho aspektů pojetí a pohledu na život jednotlivce. Například empirické studie zaměřené na filozofický koncept duchovno na konci života v Indii nebo blízko něj, zjistili, že jednotlivci, kteří se řídí indickými filozofickými koncepty, jsou těmito koncepty ovlivňováni ve svém „vnímání duchovna“[22].[23]
Úvahy týkající se zdravotní péče, smrt, strava a těhotenství se liší mezi stoupenci různých náboženství kvůli jejich filosofii.[24][25]
Zdravotní péče
Náboženská filozofie jednotlivců je důležitá při zvažování jejich lékařské péče a lékařských rozhodnutí, která zlepšují kvalitu jejich lékařské péče.[24] Zejména v případě paliativní péče Pochopení různých náboženských filozofických základů umožňuje pacientovi získat správnou duchovní péči.[26] Náboženská filozofie je rovněž nezbytným hlediskem v EU psychoterapeutické léčba psychiatrické poruchy.[27]
Dárcovství orgánů
Úvahy o dárcovství orgánů po smrti souvisí s náboženskou filozofií jednotlivce.[28]
Islámská filozofie
Islámské filozofie zakazuje narušení lidského těla[29], současně však kladou důraz na obětavost;
„A kdokoli jeden zachrání - je to, jako kdyby zachránil celé lidstvo.“ (Korán 5:32)
Dárcovství orgánů je obecně podporováno[24], a to prostřednictvím zásady, že nezbytnost má přednost před zákazem známým jako al-darurat tubih al-mahzurat.[29][30] Námitky proti dárcovství orgánů v islámském náboženství vycházejí hlavně z kulturních základů spíše než z náboženských filosofických, jejichž altruistický princip umožňuje například výjimky týkající se lékařských zásahů; zahrnující prasata kostní štěpy a vepřové maso inzulín.[29][31] O darování orgánů byla učiněna formální rozhodnutí ve spojení s islámským učením, například Britská rada pro právo v roce 1996 vydala Ijtihad (náboženské rozhodnutí), které definovalo transplantaci orgánů v rámci islámského sledování a Rady islámského soudnictví v Saudská arábie v roce 1988 o schválení dárcovství orgánů, přičemž podobná formální rozhodnutí byla učiněna v roce Egypt, Írán, a Pákistán.[32]
Křesťanská filozofie
Křesťanské filozofie obecně podporují dárcovství orgánů, i když se uvažování a názory mezi sektami liší.[24][28] Křesťanští teologové odkazují na bible[33] zejména pokud jde o dárcovství orgánů;
‚Uzdravujte nemocné, očisťujte malomocné, vstávejte mrtvé, vyhánějte ďábly: Svobodně jste dostali, svobodně dávejte. '(Matouš 10: 8)[34]
‚Větší láska nemá žádného člověka, než ten, který by položil život za své přátele. '(Jan 15:13)[35]
Většina křesťanských vědců postihuje transplantace orgánů, protože je považována za akt nezištnosti, s katolík a Protestantská církev ve společném prohlášení z roku 1990 podpořilo darování orgánů a propagovalo tuto akci jako akt křesťanské lásky.[29][30]
Židovská filozofie
Židovské filozofie mají velký význam pro neporušený pohřeb zemřelých kvůli halakhic základy.[36] Stejně jako islám však altruismus v podobě záchrany života, známé jako pikuach nefesh v židovském právu má přednost před všemi ostatními přikázáními a zákazy[37];
„Kdokoli zničí duši, má se za to, jako by zničil celý svět. A kdo zachrání život, má se za to, jako by zachránil celý svět. “(Babylónský Talmud, traktát Sanhedrin 37a)
Dárcovství orgánů podporuje většina židovských učenců.[24][37]
Euthanasie
Úvaha o euthanasii je ovlivněna náboženskou filozofií jednotlivce. Velká část odporu proti zákonům o eutanazii je způsobena náboženskou vírou.[38][39][40][41] Jednotlivci, kteří vyjadřují víru v Boha jako entitu, která ovládá osud byli více proti legalizaci eutanazie a lékaře asistovaná sebevražda.[42][43] Například náboženství jako křesťanská věda, církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů, hinduismus, islám, svědek Jehovův, adventisté sedmého dne obecně eutanázii neumožňují ani ji neprovádějí.[24][44]
Islámská filozofie
Islámská jurisprudence neospravedlňuje ani neumožňuje, aby jednotlivec zemřel dobrovolně.[45][46] Islámské filozofie naznačují, že život je božský, posvátný dar, přičemž Alláh rozhoduje o tom, jak dlouho bude každý jednotlivec žít.[47][46] Okamžik smrti, známý jako ajal, nelze uspíšit žádnou formou pasivního nebo aktivního dobrovolného zásahu (např. ve formě eutanazie), protože je zcela pod kontrolou Alláha.[47][48] Pouze Alláh má absolutní autoritu a schopnost dát život i odnést ho.[48][46] Islámské filozofie zdůrazňují, že život nepatří člověku, ale Alláhovi.[47] Ačkoli Korán říká: „Ani nebrat život - což Alláh učinil posvátným - kromě spravedlivých příčin“ (Korán 17:33), hadísy literatura naznačuje, že i přes nesnesitelnou bolest a utrpení není euthanasie prominuta.[45] Například podle Sahih Muslim, v Battle of Hunayn spáchal muslimský válečník sebevražda kvůli bolesti jeho rány však prorok Muhammad prohlásil, že tento čin vyvrátil jeho odvahu a službu Alláhovi a odsoudil jej do pekla.[45]
Potrat
Mnoho náboženství má filozofickou hodnotu pro život všech forem a je tak zcela proti potratům.[49] Potrat je však tolerován ve zvláštních případech, jako je znásilnění nebo v případě ohrožení života matky.[24]
Hinduistická filozofie
Hinduistické filozofie zakazují potraty, v souladu s dharmasastras. Hinduistická filozofie týkající se početí zahrnuje víru, že fyzické i duchovní vlastnosti, jako minulá karma jednotlivce, existují a vstupují do člověka embryo od okamžiku početí.[50]
Buddhistická filozofie
V buddhistických filozofiích, podobně jako u hinduistických, existuje morálně negativní pohled na potraty[51] v souladu s Pět předpisů.[50] Záměr akce je však důležitým hlediskem[52][53], a proto mnoho buddhistů přijímá myšlenku potratu, je-li pod záminkou dobrého úmyslu[54].
Židovská filozofie
Židovské filozofie v rabínských pracích obecně odsuzují potraty, feticid nebo novorozeňat protože je to považováno za nemorální zásah do lidského života.[50][55] „Potrat se však jeví jako možnost pro židovské ženy z prvních zdrojů biblického a mišnaického komentáře“[56][57], kde Talmud naznačuje, že život matky má přednost, pokud je její život nebo blahobyt ohroženo dítětem, což umožňuje potrat.[55] Židovské zákony nepřijímají potraty ve scénářích týkajících se znásilnění nebo incest.[55]
Taoistická filozofie
Taoistická filozofie vyjadřuje touhu najít a udržovat rovnováhu mezi populacemi a jejich zdroji.[56] Kvůli těmto filozofiím proto byla správa populace národními zájmy pozorovanými v Číně 'politika jednoho dítěte.[56][58] Potrat však není podporován, protože by „poškodil tělo a nesprávně by negoval schopnost těla dát život“[59].
Strava
Mnoho náboženství se řídí stravovacími návyky. Například a vegetariánský strava je dodržována jednotlivci, kteří následují buddhismus, hinduismus, adventisté sedmého dne.[24][60][61] Důraz na posvátnost celého života v etické doktríně známé jako ahimsa (nezranění živých bytostí) v buddhistických a hinduistických filozofiích zahrnuje lidský i zvířecí život a ovlivňuje tuto vegetariánskou tradici s moderním vlivem včetně konceptu reinkarnace.[61]
Půst různých forem (vyloučení konkrétních potravin nebo skupin potravin nebo vyloučení potravin na určité časové období) provádějí jednotlivci, kteří se řídí filozofiemi Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů, východního pravoslavného, islámu, římského katolicismu.[24]
Některá náboženství vyžadují, aby jídlo bylo vyvoláváno ve jménu boha.[24][62] Například v islámu musí být maso z řádně poražených „čistých“ zvířat, známých jako halal, i když je zakázáno konzumovat mrchožrout zvířata.[61][62] Náboženský filozofický účel islámských zákonů o stravování odvozený z přikázání Alláh (Korán a Sunny Svatého proroka) je pojem čistoty, kde muslimové konzumují to, co je považováno za čisté a čisté, za čisté jak ve fyzickém, tak v duchovním smyslu.[62][63] Další příklad zahrnuje židovský Košer zákony, kde jednotlivci musí dodržovat košer potravinové zákony odvozené z Tóra a Mišna texty náboženských písem.[62][63]
Reference
- ^ A b C Taliaferro, Charles (12. 3. 2007). "Filozofie náboženství". Citovat deník vyžaduje
| deník =
(Pomoc) - ^ A b C d De Cruz, Helen (2014). „Kognitivní věda náboženství a studium teologických konceptů“. Topoi. 33 (2): 487. doi:10.1007 / s11245-013-9168-9. ISSN 0167-7411.
- ^ De Cruz, Helen (2014). „Kognitivní věda náboženství a studium teologických konceptů“. Topoi. 33 (2): 498. doi:10.1007 / s11245-013-9168-9. ISSN 0167-7411.
- ^ Vitkovic, Scott (2018). „PODOBNOSTI A ROZDÍLY MEZI ABRAHAMICKÝMI NÁBOŽENSTVÍ“. IJASOS - mezinárodní elektronický časopis o pokroku v sociálních vědách. 4 (11): 456. doi:10.18769 / ijasos.455673. ISSN 2411-183X.
- ^ Kunst, Jonas R .; Thomsen, Lotte (02.10.2015). „Marnotratní synové: Duální abrahamská kategorizace zprostředkovává škodlivé účinky náboženského fundamentalismu na křesťansko-muslimské vztahy“. International Journal for the Psychology of Religion. 25 (4): 293–306. doi:10.1080/10508619.2014.937965. ISSN 1050-8619.
- ^ A b De Cruz, Helen (2014). „Kognitivní věda náboženství a studium teologických konceptů“. Topoi. 33 (2): 491. doi:10.1007 / s11245-013-9168-9. ISSN 0167-7411.
- ^ McCauley, Robert N.,. Proč je náboženství přirozené a věda nikoli. Oxford. ISBN 978-0-19-934154-2. OCLC 869781247.CS1 maint: extra interpunkce (odkaz) CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
- ^ A b C De Cruz, Helen (2014). „Kognitivní věda náboženství a studium teologických konceptů“. Topoi. 33 (2): 488. doi:10.1007 / s11245-013-9168-9. ISSN 0167-7411.
- ^ Sperber, Dan (2008-06-28). „Intuitivní a reflexní víry“. Mysl a jazyk. 12 (1): 67–83. doi:10.1111 / j.1468-0017.1997.tb00062.x.
- ^ Sperber, Dan (2008-06-28). „Intuitivní a reflexní přesvědčení“. Mysl a jazyk. 12 (1): 83. doi:10.1111 / j.1468-0017.1997.tb00062.x.
- ^ A b C d E Oppy, Graham (08.02.1996). „Ontologické argumenty“. Citovat deník vyžaduje
| deník =
(Pomoc) - ^ Williams, Thomas (2000-05-18). "Svatý Anselm". Citovat deník vyžaduje
| deník =
(Pomoc) - ^ „Akvinská filozofická teologie | Internetová encyklopedie filozofie“. Citováno 2020-11-20.
- ^ McInerny, Ralph; O'Callaghan, John (12.7.1999). "Svatý Tomáš Akvinský". Citovat deník vyžaduje
| deník =
(Pomoc) - ^ A b Nolan, Lawrence (18. 06. 2001). „Descartův ontologický argument“. Citovat deník vyžaduje
| deník =
(Pomoc) - ^ A b Abbruzzese, John Edward (2007). „Struktura Descartova ontologického důkazu“. British Journal for the History of Philosophy. 15 (2): 253–282. doi:10.1080/09608780701255394. ISSN 0960-8788.
- ^ A b Wee, Cecilia (2012). „Descartův ontologický důkaz Boží existence“. British Journal for the History of Philosophy. 20 (1): 23–40. doi:10.1080/09608788.2011.650973. ISSN 0960-8788.
- ^ Kennedy, Juliette (2020), Zalta, Edward N. (ed.), „Kurt Gödel“, Stanfordská encyklopedie filozofie (Winter 2020 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, vyvoláno 2020-11-20
- ^ A b C d E Maynard, Elizabeth; Gorsuch, Richard; Bjorck, Jeff (2001). „Náboženský styl zvládání, pojetí Boha a osobní náboženské proměnné v situacích ohrožení, ztráty a výzvy“. Časopis pro vědecké studium náboženství. 40 (1): 65–74. doi:10.1111/0021-8294.00038. ISSN 0021-8294.
- ^ A b C Pargament, Kenneth I .; Kennell, Joseph; Hathaway, William; Grevengoed, Nancy; Newman, Jon; Jones, Wendy (1988). „Náboženství a proces řešení problémů: tři styly zvládání“. Časopis pro vědecké studium náboženství. 27 (1): 90. doi:10.2307/1387404.
- ^ Wong-Mcdonald, Ana; Gorsuch, Richard L. (2000). „Vzdejte se Bohu: další styl zvládání?“. Journal of Psychology and Theology. 28 (2): 149–161. doi:10.1177/009164710002800207. ISSN 0091-6471.
- ^ Inbadas, Hamilton (02.10.2018). „Indické filozofické základy duchovna na konci života“. Úmrtnost. 23 (4): 320. doi:10.1080/13576275.2017.1351936. ISSN 1357-6275. PMC 6157526. PMID 30294243.
- ^ Inbadas, Hamilton (02.10.2018). „Indické filozofické základy duchovna na konci života“. Úmrtnost. 23 (4): 320–333. doi:10.1080/13576275.2017.1351936. ISSN 1357-6275. PMC 6157526. PMID 30294243.
- ^ A b C d E F G h i j Swihart, Diana L .; Yarrarapu, Siva Naga S .; Martin, Romaine L. (2020), „Kulturní náboženská kompetence v klinické praxi“, StatPearls, Ostrov pokladů (FL): StatPearls Publishing, PMID 29630268, vyvoláno 2020-11-02
- ^ Huang, Ya-Ling; Yates, Patsy; Prior, Deborah (2009). „Faktory ovlivňující přístup onkologických sester k uspokojování kulturních potřeb v paliativní péči: Faktory ovlivňující přístup sester v paliativní péči“. Journal of Clinical Nursing. 18 (24): 3421–3429. doi:10.1111 / j.1365-2702.2009.02938.x.
- ^ Inbadas, Hamilton (02.10.2018). „Indické filozofické základy duchovna na konci života“. Úmrtnost. 23 (4): 321. doi:10.1080/13576275.2017.1351936. ISSN 1357-6275. PMC 6157526. PMID 30294243.
- ^ Agorastos, Agorastos; Huber, Christian G; Demiralay, Cueneyt (2014). „Vliv náboženských aspektů a osobních přesvědčení na psychologické chování: zaměření na úzkostné poruchy“. Psychologický výzkum a řízení chování: 98. doi:10,2147 / PRBM.S43666. ISSN 1179-1578. PMC 3956626. PMID 24648780.
- ^ A b Oliver, M .; Woywodt, A .; Ahmed, A .; Saif, I. (01.02.2011). „Dárcovství orgánů, transplantace a náboženství“. Transplantace nefrologické dialýzy. 26 (2): 437–444. doi:10.1093 / ndt / gfq628. ISSN 0931-0509.
- ^ A b C d Oliver, M .; Woywodt, A .; Ahmed, A .; Saif, I. (01.02.2011). „Dárcovství orgánů, transplantace a náboženství“. Transplantace nefrologické dialýzy. 26 (2): 438. doi:10.1093 / ndt / gfq628. ISSN 0931-0509.
- ^ A b Messina, E. (2015). „Beyond the Officially Sacred, Donor and Believer: Religion and Transplantace orgánů“. Řízení o transplantaci. 47 (7): 2093. doi:10.1016 / j.transproceed.2015.06.031.
- ^ Hassaballah, A. M. (01.06.1996). „Definice smrti, dárcovství orgánů a přerušení léčby v islámu“. Transplantace nefrologické dialýzy. 11 (6): 964. doi:10.1093 / oxfordjournals.ndt.a027515. ISSN 0931-0509.
- ^ Golmakani, Mohammad Mehdi; Niknam, Mohammad Hussein; Hedayat, Kamyar M. (2005). „Transplantační etika z islámského hlediska“. Medical Science Monitor: International Medical Journal of Experimental and Clinical Research. 11 (4): RA105–109. ISSN 1234-1010. PMID 15795706.
- ^ Tarabeih, Mahdi; Abu-Rakia, Riad; Bokek-Cohen, Ya'arit; Azuri, Pazit (04.03.2020). „Křesťanství, islám, judaismus a neochota darovat orgány po smrti“. Studie smrti: 1–8. doi:10.1080/07481187.2020.1734114. ISSN 0748-1187.
- ^ „Pasáž Bible Gateway: Matouš 10: 8 - Nová mezinárodní verze“. Bible Gateway. Citováno 2020-11-20.
- ^ „Pasáž Bible Gateway: Jan 15:13 - Nová mezinárodní verze“. Bible Gateway. Citováno 2020-11-20.
- ^ Tarabeih, Mahdi; Abu-Rakia, Riad; Bokek-Cohen, Ya'arit; Azuri, Pazit (04.03.2020). „Křesťanství, islám, judaismus a neochota darovat orgány po smrti“. Studie smrti. 0 (0): 2. doi:10.1080/07481187.2020.1734114. ISSN 0748-1187. PMID 32129149.
- ^ A b Messina, E. (2015). „Beyond the Officially Sacred, Donor and Believer: Religion and Transplantace orgánů“. Řízení o transplantaci. 47 (7): 2094. doi:10.1016 / j.transproceed.2015.06.031.
- ^ Danyliv, Andriy; O'Neill, Ciaran (2015). „Postoje k legalizujícímu lékaři poskytly v Británii eutanazii: Role náboženství v průběhu času“. Sociální vědy a medicína. 128: 53. doi:10.1016 / j.socscimed.2014.12.030.
- ^ Hains, Carrie-Anne Marie; Hulbert-Williams, Nicholas J (2013). „Postoje k eutanazii a sebevraždě za asistence lékaře: studie mnohorozměrných účinků školení v oblasti zdravotní péče, charakteristik pacientů, náboženství a místa kontroly“. Journal of Medical Ethics. 39 (11): 713–716. doi:10.1136 / medethics-2012-100729. ISSN 0306-6800.
- ^ Aghababaei, Naser (2013). „Spojení mezi euthanasií a náboženstvím: zkoumání náboženské orientace a opatření k postoji eutanázie v muslimském kontextu“. OMEGA - Journal of Death and Dying. 66 (4): 333–341. doi:10.2190 / OM.66.4.d. ISSN 0030-2228.
- ^ Marsala, Miles S. (2019). „Schválení eutanazie: rozdíly mezi kohortami a náboženstvím“. SAGE Otevřeno. 9 (1): 1. doi:10.1177/2158244019835921. ISSN 2158-2440.
- ^ Gielen, Joris; van den Branden, Stef; Broeckaert, Bert (2009). „Náboženství a postoje sester k eutanazii a sebevraždě asistované lékařem“. Etika v ošetřovatelství. 16 (3): 311. doi:10.1177/0969733009102692. ISSN 0969-7330.
- ^ Bendiane, M .; Galinier, A; Favre, R; Ribiere, C; Lapiana, J-M; Obadia, Y; Peretti-Watel, P (01.12.2007). „Názory francouzských okresních sester na eutanazii, zapojení do péče na konci života a vztahy s pacienty: národní telefonický průzkum“. Journal of Medical Ethics. 33 (12): 708–711. doi:10.1136 / jme.2006.018374. ISSN 0306-6800. PMC 2598217. PMID 18055901.
- ^ Burdette, Amy M .; Hill, Terrence D .; Moulton, Benjamin E. (2005). „Náboženství a postoje k sebevraždě asistované lékařem a terminální paliativní péči“. Časopis pro vědecké studium náboženství. 44 (1): 79–93. doi:10.1111 / j.1468-5906.2005.00266.x. ISSN 0021-8294.
- ^ A b C Isgandarova, Nazila (2015). „Lékařem asistovaná sebevražda a další formy eutanazie v islámské duchovní péči“. Journal of Pastoral Care & Counseling: Pokrok v teorii a odborné praxi prostřednictvím vědeckých a reflexivních publikací. 69 (4): 215–221. doi:10.1177/1542305015616099. ISSN 1542-3050.
- ^ A b C Rm, Yousuf; Ar, Mohammed Fauzi (2012). „Eutanazie a sebevražda asistovaná lékařem: recenze z islámského hlediska“. IIUM Medical Journal Malajsie. 11 (1). doi:10.31436 / imjm.v11i1,556. ISSN 2735-2285.
- ^ A b C K, Aramesh; H, Shadi (01.01.2007). „EUTHANASIA: ISLAMICKÝ ETICKÝ VÝHLED“. Iranian Journal of Allergy, Asthma, and Immunology. 6 (5): 37.
- ^ A b Ayuba, Mahmud Adesina (2016). „EUTHANASIA: MUSLIMOVA PERSPEKTIVA“. Písmo. 115 (0). doi:10.7833/115-0-1175.
- ^ Harris, Richard J .; Mills, Edgar W. (1985). „Náboženství, hodnoty a postoje k potratům“. Časopis pro vědecké studium náboženství. 24 (2): 137. doi:10.2307/1386338.
- ^ A b C Maguire, Daniel C. (2016-04-21), Wong, Angela; Wickramasinghe, Maithree; hoogland, renee; Neapol, Nancy A (eds.), „Potraty a náboženství“, Encyklopedie genderu a sexuality Wiley Blackwell, Singapur: John Wiley & Sons, Ltd, s. 1–5, doi:10.1002 / 9781118663219.wbegss267, ISBN 978-1-4051-9694-9, vyvoláno 2020-11-20
- ^ Maguire, Daniel C. (2003-04-03). Posvátná práva. Oxford University Press. doi:10.1093 / acprof: oso / 9780195160017.001.0001. ISBN 978-0-19-516001-7.
- ^ Maguire, Daniel C. (2010). Etika: úplná metoda morální volby. Minneapolis, MN: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6443-5. OCLC 297149656.
- ^ Florida, R. E. (1991). „Buddhistické přístupy k potratům“. Asijská filozofie. 1 (1): 39–50. doi:10.1080/09552369108575334. ISSN 0955-2367.
- ^ Maguire, Daniel C. (2016-04-21), Wong, Angela; Wickramasinghe, Maithree; hoogland, renee; Neapol, Nancy A (eds.), „Potraty a náboženství“, Encyklopedie genderu a sexuality Wiley Blackwell, Singapur: John Wiley & Sons, Ltd, s. 2, doi:10.1002 / 9781118663219.wbegss267, ISBN 978-1-4051-9694-9, vyvoláno 2020-11-20
- ^ A b C Jakobovits, I. (1968). „Židovské názory na potraty“. Dítě a rodina. 7 (2): 142–156. ISSN 0009-3882. PMID 12309928.
- ^ A b C Maguire, Daniel C. (2016-04-21), Wong, Angela; Wickramasinghe, Maithree; hoogland, renee; Neapol, Nancy A (eds.), „Potraty a náboženství“, Encyklopedie genderu a sexuality Wiley Blackwell, Singapur: John Wiley & Sons, Ltd, s. 3, doi:10.1002 / 9781118663219.wbegss267, ISBN 978-1-4051-9694-9, vyvoláno 2020-11-20
- ^ Zoloth, Laurie (2003). Posvátná práva: důvod pro antikoncepci a potraty ve světových náboženstvích. Maguire, Daniel C. Oxford University Press. str. 38. ISBN 0195160002. OCLC 50080419.
- ^ Shang, Geling (2003). „Přebytek, nedostatek a harmonie: Některé konfuciánské a taoistické přístupy k plánování rodiny a řízení populace - tradice a moderní výzva“. eweb: 254212. Citováno 2020-11-20.
- ^ La Salle University (01.10.1995). „Gender Lines Fall 1995“. Pohlaví: 48.
- ^ Sabaté, Joan (2004). „Náboženství, strava a výzkum“. British Journal of Nutrition. 92 (2): 199–201. doi:10.1079 / BJN20041229. ISSN 0007-1145.
- ^ A b C Davidson, Jo Ann (01.01.2007). „Světová náboženství a vegetariánská strava“. Přehled přehledu. 12 (1).
- ^ A b C d Regenstein, J. M .; Chaudry, M. M .; Regenstein, C. E. (2003). „Kosher a halalské potravinové zákony“. Komplexní recenze v potravinářské vědě a bezpečnosti potravin. 2 (3): 111–127. doi:10.1111 / j.1541-4337.2003.tb00018.x. ISSN 1541-4337.
- ^ A b Pakeeza, Shahzadi; Munir, Mohsina. „Dietní zákony islámu a judaismu: srovnávací studie“. Al Adwa. 45 (31): 1–14.
externí odkazy
Média související s Náboženská filozofie na Wikimedia Commons