Priyayi - Priyayi - Wikipedia

Regent z Surabaja „Raden Tumenggung Musono jde do slavnostních šatů za svou instalaci, doprovázen nižšími úředníky, trpělivost a wedana (Holandské koloniální období )

Priyayi (bývalý pravopis: Prijaji) byl Holandská éra třída šlechticů župan, na rozdíl od královského šlechta nebo Ningrat (Jávský ), v Jáva, Indonésie nejlidnatější ostrov.

Priyayi je jávské slovo původně označující potomky adipati nebo guvernéři, z nichž první byli v 17. století jmenováni Sultan Agung z Mataramu spravovat knížectví, které dobyl. Zpočátku soudní úředníci v předkoloniálních královstvích se priyayi přestěhovali do koloniální státní služby a poté ke správcům moderní indonéské republiky.[1]

Pre-koloniální období

Mataram sultanát během vlády sultána Agunga, v polovině 17. století.

The Mataram sultanát, islámský řád v jižní střední Jávě, který dosáhl svého vrcholu v 17. století, vyvinul a Kraton („dvorní“) kultura, ze které se sultán vyklubal jako charismatická postava vládnoucí relativně nezávislé aristokracii.[2] Pojmenovaný para yayi („bratři krále“), šlechtici, úředníci, administrátoři a náčelníci byli integrováni do vztahu patron-klient se sultánem, aby předsedali periferiím království.[3] Vlasti kultury priyayi se připisuje Mataramovu středu, konkrétně jávsky mluvící střední a východní části Javy.[4] Ačkoli se Mataramova politická expanze „javanizovala“, Sundanština - mluvící západní část Javy, nejvýchodnější části Javy a nedaleký ostrov Madura zachovat etnické, jazykové a kulturní odlišnosti od mataramského srdce.[5]

Koloniální období

Po příchodu Holandská východoindická společnost (VOC) a zhroucení Mataramu, sultanátů z Surakarta a Yogyakarta se od roku 1755 staly centry jávské politické moci Smlouva o Giyanti. Ačkoli nizozemský politický vliv během koloniálního období výrazně omezil jejich autonomii, obě království nadále sloužila jako symboly jávské dvorské kultury.[6] V nížinných venkovských oblastech Javy přítomnost centralizované domorodé byrokracie posílila státní kontrolu nad neobdělávanou půdou a pomohla přeměnit rolnictvo z nezávislých drobných zemědělců na zemědělské dělníky.[7]

Státní úřady

Mimo oblasti, kde vládly přímo Yogyakarta a Surakarta, zřídily nizozemské koloniální úřady dva orgány státní služby: Binnenlands Bestuur (Dále jen "správa vnitra"), kterou zaměstnávají nizozemští úředníci, a Pangreh Praja („Vládce říše“), domorodá byrokracie.[8]

Do roku 1926 se Binnenlands Bestuur v přímo ovládaných oblastech Jávy a Madury skládal z následujících úřadů s územní odpovědností v sestupném pořadí:[8]

  1. Guvernér; 3 pozice
  2. Rezident; přibližně 20 pozic
  3. Asistent bydliště; přibližně 70 pozic
Raden Tumenggung Danoediningrat, vladař z Kediri, s jeho ženou. C. 1920.

Na druhé straně byly tři kanceláře prangreh praja s územní odpovědností, které byly obsazeny domorodými priyayi, v sestupném pořadí:[8]

  1. Bupati ("Regent"); přibližně 70 pozic. Bupati je zodpovědný za kabupaten, často polity s semi-autonomní historie. Pozice bupati byla často zděděna z otce na syna, což je praxe povolená podle nizozemských ústav z roku 1854, a rodiny bupati často tvořily místní aristokratickou třídu. Bupati je podřízen asistentovi rezidenta, který má obvykle osobní korespondenci, což je nejnižší úředník Binnenlands Bestuur.
  2. Wedana („Okresní šéf“); přibližně 400 pozic.
  3. Asisten Wedana („Vedoucí okresu“); přibližně 1200 pozic.

Mezi další koloniální vládní zaměstnance považované za priyayi byli daňoví úředníci, státní zástupci a úředníci přidružení k policejním jednotkám.[8] Do roku 1931 tvořili Evropané pouze 10 procent celého státního aparátu v Nizozemské východní Indii a více než 250 000 domorodých úředníků bylo na státní výplatě.[9] V Javě existoval třídní rozdíl mezi priyagung („horní priyayi“), skupina dobře napojená na aristokratickou elitu v Surakartě a Yogyakartě a priyayi cilik („nižší priyayi“).[8] Sociální vzdálenost oddělující priyayi od rolnictva je však mnohem větší než vzdálenost oddělující priyagung od priyayi cilik.[10]

Nacionalistická hnutí

Mapa Nizozemská východní Indie ukazující plný rozsah jejích hranic na počátku 20. století.

V roce 1901 Nizozemská východní Indie vláda zavedla tzv Ethische Politiek („Etická politika“) jako oficiální politika.[11] Paradigma etické politiky rozšířilo kontrolu koloniálního státu prostřednictvím vzdělávacích, náboženských, zemědělských, těžebních a politických kontrolních institucí nad původním obyvatelstvem až do Japonská okupace z roku 1942.[11] Výchova v západním stylu byla k dispozici domorodému obyvatelstvu, ačkoli pouze bohatí si mohli dovolit výuku na středních a vysokých školách, kde je nizozemština primárním vyučovacím jazykem.[12] Mezi Javany byli priyayi muži prvními, kteří se před vstupem do koloniální státní služby vzdělávali v institucích západního stylu.[13]

Nacionalistické nálady mezi jávskými elitami, které obdržely nizozemské vzdělání, byly v době éry Indonéské národní probuzení. The Boedi Oetomo, první domorodá politická společnost v Nizozemské východní Indii, byla založena skupinou priyayi lékařů a studentů medicíny v roce 1908.[14] Ačkoli skupina byla omezena na jávské, mužské priyayi, Boedi Oetomo byl první v řadě domorodého politického aktivismu v Nizozemské východní Indii.[14] Boedi Oetomo dala vzniknout významným osobnostem priyayi, jako jsou Soetatmo Soeriekosomo (1888-1924) a Noto Soeroto (1888-1951), kteří jsou zastánci etnického nacionalismu prostřednictvím Výboru pro jávský nacionalismus, stejně jako zastánci celonárodního nacionalismu, jako Tjipto Mangoenkoesoemo (1886-1943), který později založil Indická párty.[15] Vznik dalších etnických nacionalistických skupin a indicko-nacionalistických politických stran v Javě později zastiňoval jávský nacionalismus a vedl ke vzniku širšího indonéského nacionalismu ve 20. a 30. letech.[16]

Skupinový portrét J. Vissera a studentů OSVIA, výcvikové školy pro nativní vládní úředníky v Nizozemská východní Indie.

Období po nezávislosti

Uznání Indonéské republiky v roce 1949 nizozemskými orgány vedlo k integraci byrokratických institucí z nizozemských federálních států do nové republiky.[17] Počet úředníků v Indonésii tak vzrostl ze 115 000 na konci 20. let na 400 000 na počátku 50. let.[17] Mezi nejvýznamnějšími strategickými vrstvami však dominovala elitní skupina 100 000 nizozemských vyškolených vyšších úředníků, kteří byli soustředěni na ministerstvu vnitra.[17] Do 80. let se indonéská státní služba rozšířila na přibližně 2 miliony členů, což představovalo 13,9 státních zaměstnanců na 1 000 obyvatel, na rozdíl od mnohem nižších 3,7 na 1 000 v roce 1950.[18]

Ačkoli status priyayi nemá formální přítomnost v indonéském právu po nezávislosti, blízkost výkonných složek státu, kterou symbolizuje, zůstala oblíbeným způsobem vzestupné společensko-politické mobility od 50. let a později.[19] The Nová objednávka vláda Generál Soeharto podporoval tradiční priyayi a korporativní hodnotu v indonéské státní službě, zejména zřízením sboru indonéských státních zaměstnanců (KORPRI ) v roce 1971.[20]

Tituly

Třída priyayi používala propracovaný systém titulů. Některé z běžně používaných titulů mezi jávskou šlechtou byly:[21]

  • Raden Mas: používaný mužskou šlechtou
  • Raden Ayu: používá vdaná ženská šlechta
  • Raden Ajeng: používané svobodnou ženskou šlechtou
  • Tumenggung: další titul používaný šlechtou, která zastávala úřad Regency
  • Raden: titul používaný mužskou šlechtou nižší než Raden Mas
  • Raden Nganten: titul používaný vdanými ženami nižší než Raden Ajeng a / nebo Raden Ayu
  • Raden Roro: titul používaný svobodnými ženami nižší než Raden Ajeng a / nebo Raden Ayu
  • Mas: název pro mužskou drobnou šlechtu

Pořadí priority pro titul mužské šlechty je: jednoduché Mas je nejnižší, následovaný jednoduchým Raden, a pak vyšší tituly jsou složené tituly Raden Mas, Raden Panji, Raden Tumenggung, Raden Ngabehi a Raden Aria. Tyto tituly byly v jistém rozsahu dědičné; syn zdědí titul o jednu úroveň nižší než jeho rodič, ledaže by již měl nejnižší hodnost.[22]

Honorární Raden souvisí s Malgaština ušlechtilé tituly Randriana nebo Andriana, oba které jsou odvozeny od slova „Rahadyan„(Ra-hadi-an), což znamená„ pán “nebo„ mistr “ Starý jávský.[23]

Kulturní atributy

Americký kulturní antropolog Clifford Geertz vysvětlil dvě kulturní opozice ve světonázoru priyayi, který charakterizuje priyayi jako sociální status: alus („rafinovaný“) proti kasar ("nerafinovaný") a batin („vnitřní lidská zkušenost“) proti lahir („vnější lidské chování“).[24] Jako feudalistická subkultura v jávské společnosti odlišná od rolnictva zdůrazňuje kultura priyayi alus nad kasarem a batin nad lahirem.[24]

Náboženství

Hlavním náboženstvím etnického jávského obyvatelstva v provinciích Střední Jáva, Východní Jáva a Zvláštní oblast Yogyakarta je islám, i když existují menšiny římskokatolických křesťanů, protestantských křesťanů, hinduistů a buddhistů.[25] V jávském islámu Geertz identifikoval tři mimozemšťany neboli kulturní proudy: abangan, Santri a priyayi.[26] Členové proudu Santri jsou pravděpodobně obyvateli měst a mají tendenci být orientováni na mešitu, Korán a islámskému kanonickému právu. Naproti tomu abangan mají tendenci pocházet z vesnických rolnických prostředí a absorbují hinduistické i muslimské prvky a vytvářejí kulturu animistů a lidových tradic.[1] Proud priyayi je tradiční byrokratická elita a byl silně tažen hierarchickou hinduisticko-jávskou tradicí.[1] Santri se někdy označuje jako Putihan („bílé“) na rozdíl od „červeného“ abanganu. Obecně platí, že náboženství priyayi je blíže k abanganské tradici než santri, kvůli jeho kombinaci indického polyteismu a islámského monoteismu.[27] Veřejné rituály, jako např slametan, nebo obecní svátek, se praktikují v abanganských rolnických i priyayských domácnostech.[28]

Priyayské rodiny v pobřežním centru a ve východní části ostrova však zdůrazňují genealogické vazby na wali sanga, devět islámských svatých Jávy, a mají ve svých náboženských praktikách bližší santri než jejich protějšky z vnitrozemí.[5]

Socioekonomický status

Zatímco abangan jsou často rolníci, priyayi je třída pozemkové šlechty měst a městských populačních center.[29] Na rozdíl od feudálních pronajímatelů jsou však priyayi nizozemského koloniálního období úředníci státní správy, kteří pracují jako byrokrati, učitelé a úředníci.[29] Priyayi se odlišují od rolnictva a třídy obchodníků tím, že definují svou práci pro vládu jako alus („rafinovaný“), na rozdíl od obchodování, zemědělství a práce, které jsou definovány jako kasar („nerafinovaný“).[30] Báseň z počátku 19. století „Suluk Mas Nganten“ napsaná Jayadiningratem I., a Surakarta dvořan, popisuje priyayi jako charismatickou mocnost, nejen obchodně-ekonomickou postavu, které obchodníci nemohou dosáhnout:[31]

Ana maneh nisthane wong memantu
ana ta sudagar cilik
awatara sugihipun
kepengin cara priyayi
Opět je tu hanba toho, kdo uspořádal svatbu
Byl tam drobný obchodník
Middling byl jeho bohatstvím
Toužil následovat styl priyayi

Rodiny Priyayi se však také zapojují do obchodování prostřednictvím neformálních kanálů. Do osmdesátých let si priyayské ženy často doplňovaly příjem domácnosti prodejem domácího textilu a oděvů, ačkoli obchodování na veřejných místech je považováno za nevhodné pro priyayské ženy z vyšší a střední třídy.[32]

Jazyk

Gramotnost a ovládání více Jávský jazyk registry byly zdrojem prestiže priyayi během nizozemské koloniální éry, kdy byla většina populace Javy negramotná.[33] Dvě hlavní úrovně diskurzu v jávském jazyce jsou krama („formální“) a ngoko ("neformální").[33] Zvládnutí kramy, soubor registrů primárně promluvených o sociální hierarchii, vyžaduje vysokou úroveň vzdělání.[33] Ke konci 19. století, kdy mladší kádry priyayi získaly vzdělání v holandštině, začala jávská „vnitřní elita“ přijímat holandský nejen jako jazyk používaný při práci při komunikaci s Holanďany, ale také doma a mezi jávskými kruhy.[34] Priyayi z koloniální éry se proto stala převážně dvojjazyčnou třídou.[35] Od získání nezávislosti indonéština byl přijat jako národní jazyk a nové styly indonéštiny a jávštiny se ukázaly jako pokračování rejstříků krama a ngoko v oficiálních publikacích a populární literatuře.[36]

Umění

Batikovaný vzor z Yogyakarta.

Priyayi jsou patroni a praktici klasických, dvorských jávských uměleckých forem, které považují za alus a rafinované na rozdíl od rolnických uměleckých forem:[37]

  1. Wayang; stínová hra, která provádí jávské převyprávění Ramayany, Mahábháraty a historii předkoloniálních jávských království
  2. Gamelan; bicí orchestr, který doprovází wayangová vystoupení nebo vystupuje samostatně
  3. lakon; dramatizace příběhů a mýtů Wayangů, které jsou vyprávěny ústně
  4. tembang; rigidní formy poezie, které jsou recitovány nebo zpívány s gamelanským doprovodem
  5. batika; výroba textilu voskem a barvivem

Viz také

Poznámky

  1. ^ A b C McDonald (1980), s. 9–10
  2. ^ Sutherland (1975), str. 58
  3. ^ Schiel (1990), str. 75
  4. ^ Sutherland (1975), str. 57–58
  5. ^ A b Sutherland (1975), s. 61–62
  6. ^ Carey (1997), str. 711–713
  7. ^ Schiel (1990), str. 79
  8. ^ A b C d E Sutherland (1973), str. 114
  9. ^ Anderson (1990), str. 98
  10. ^ Anderson a Soejatno (1974), str. 99–100
  11. ^ A b Anderson (1990), str. 97
  12. ^ Schijf & The (1992), s. 40–47
  13. ^ Hagen (1997), str. 114
  14. ^ A b Fakih (2012), str. 420
  15. ^ Shiraishi (1981), str. 93
  16. ^ Suryadinata (1978), str. 104–107
  17. ^ A b C Nordholt (2011), str. 399
  18. ^ Evers (1997), str. 672
  19. ^ Nordholt (2011), str. 400
  20. ^ Cribb & Kahin (2004), str. 357
  21. ^ Atmosumarto (2004)
  22. ^ Ibrahim, Siddique a Hussain (1985)
  23. ^ Adelaar (2006)
  24. ^ A b Geertz (1960), str. 232
  25. ^ Cribb & Kahin (2004), str. lxv
  26. ^ Geertz (1960), str. 121
  27. ^ Geertz (1960), str. 234
  28. ^ Geertz (1960), str. 235
  29. ^ A b Geertz (1960), str. 229
  30. ^ Geertz (1960), str. 230
  31. ^ Brenner (1991), s. 67–68
  32. ^ Brenner (1991), str. 78–79
  33. ^ A b C Anderson (1990), str. 131
  34. ^ Anderson (1990), str. 132
  35. ^ Anderson (1990), str. 134
  36. ^ Anderson (1990), str. 144–147
  37. ^ Geertz (1960), str. 261

Reference

  • Adelaar, Alexander (2006). „Indonéské migrace na Madagaskar: smysl multidisciplinárních důkazů“ (PDF). V Alexander Adelaar (ed.). Austronéská diaspora a etnogeneze lidí v indonéském souostroví. Lipi Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)[trvalý mrtvý odkaz ]
  • Anderson, Benedict (1990). Jazyk a síla: Zkoumání politických kultur v Indonésii. Ithaca: Cornell University Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Anderson, Benedikt; Soejatno (1974). „Revoluce a sociální napětí v Surakartě 1945–1950“. Indonésie. 17 (17): 99–111. doi:10.2307/3350775. hdl:1813/53581. JSTOR  3350775.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Atmosumarto, Sutanto (2004). Komplexní slovník indonéštiny pro studenty. Atma Stanton. ISBN  9780954682804.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Brenner, Suzanne A. (1991). "Konkurenční hierarchie: Obchodníci a Priyayi Elite v Solo, Střední Jáva". Indonésie. 52 (52): 55–83. doi:10.2307/3351155. hdl:1813/53965. JSTOR  3351155.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Carey, Peter (1997). „Civilization on Loan: The Making of an Upstart Polity: Mataram and its Successors, 1600-1830“. Moderní asijská studia. 31 (3): 711–734. doi:10.1017 / s0026749x00017121.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Cribb, Robert; Kahin, Audrey (2004). Historický slovník jihovýchodní Asie. Lanham, MD: Strašák Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Evers, Hans-Dieter (1997). „Byrokratizace jihovýchodní Asie“. Srovnávací studie ve společnosti a historii. 29 (4): 666–685. doi:10.1017 / S0010417500014833.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Fakih, Farabi (2012). „Konzervativní korporativista: Nacionalistické myšlenky aristokratů: Myšlenky Soetatmo Soeriokoesoemo a Noto Soeroto“. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. 168 (4): 420–444. doi:10.1163/22134379-90003551.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Geertz, Clifford (1960). Náboženství Javy. Glencoe, IL: Free Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Hagen, James (1997). "'Přečtěte si o tom vše: „Tisk a vzestup národního vědomí ve společnosti Nizozemské východní Indie na počátku dvacátého století“. Antropologické čtvrtletní. 70 (3): 107–126. doi:10.2307/3317671. JSTOR  3317671.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Ibrahim, Ahmad; Siddique, Sharon; Hussain, Yasmin (1985). Čtení o islámu v jihovýchodní Asii. Institut studií jihovýchodní Asie. ISBN  9789971988081.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • McDonald, Hamish (1980). Suharto Indonésie. Melbourne: Fontana.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Nordholt, Henk Schulte (2011). „Indonésie v padesátých letech 20. století: národ, moderna a postkoloniální stát“. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. 167 (4): 386–404. doi:10.1163/22134379-90003577.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Schiel (1975), str. 79
  • Schiel, Tilman (1990). "'Petani 'a' Priyayi ': Transformace Javy a vzestup despotismu ". Pobyt: Journal of Social Issues in Southeast Asia. 5 (1): 63–85. doi:10,1355 / sj5-1c.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Schijf, Huibert; The, Bernardine Anne-Mei (1992). „Čínští lékaři v Nizozemské východní Indii: Sociální mobilita mezi etnickou obchodní menšinou“. Indonésie. 53 (53): 33–50. doi:10.2307/3351113. hdl:1813/53976. JSTOR  3351113.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Shiraishi, Takashi (1981). „Spory mezi Tjipto Mangoenkoesoemo a Soetatmo Soeriokoesoemo: Satria vs. Pandita“. Indonésie. 32 (32): 93–108. doi:10.2307/3350857. hdl:1813/53733. JSTOR  3350857.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Suryadinata, Leo (1978). „Indonéský nacionalismus a předválečné mládežnické hnutí: přezkoumání“. Journal of Southeast Asian Studies. 9 (1): 99–114. doi:10.1017 / S0022463400009553.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Sutherland, Heather (1973). Msgstr "Poznámky k Java Regent Families Část 1". Indonésie. 16 (16): 112–147. doi:10.2307/3350649. hdl:1813/53565. JSTOR  3350649.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Sutherland, Heather (1975). „Priyayi“. Indonésie. 19 (19): 57–77. doi:10.2307/3350702. JSTOR  3350702.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

Další čtení

  • Bertrand, Romain, Etat koloniální, noblesse et nationalisme à Java. La Tradition parfaite, Karthala, Paříž, 2005, ISBN  2-84586-637-2