Harun Nasution - Harun Nasution

Harun Nasution (1919–1998) byl indonéština vědec, který se popsal jako neo-mutazilit, moderní stoupenec středověkého hnutí Mutazila. Jeho práce byla součástí malého, ale významného trendu uvnitř islámský myslel na šampiona racionalista a humanista zásady.

Životopis

Nasution strávil většinu svého mládí mimo Indonésii, žil v Arábii a Egyptě, než se přestěhoval do Evropy a nakonec do Kanady.[1] Jeho otec byl tradičním náboženským učencem, který navzdory svému vlastnímu ponoření do arabské a islámské kultury poslal svého syna na nizozemskou základní školu.[2] Nasution však navštěvoval islámskou střední školu, přestože vyučovala světské i náboženské předměty.[3] Po nešťastném období dalšího studia v Mekce odešel do Egypta, kde navštěvoval přednášky al-Azhar University v Káhiře. V roce 1962 začal studovat na Institutu islámských studií v McGill University v Montrealu. Jeho doktorské studium bylo na teologii Muhammad Abduh, se zaměřením na míru, do jaké byl Abduh ovlivněn Mu'tazila učení.[4] Nasution dokončil doktorát v roce 1969 a poté se vrátil do Indonésie, kde nastoupil na pozici na IAIN v Jakartě.

Právě tam poprvé navrhl, že technologický a ekonomický pokles muslimského světa byl částečně způsoben jeho objetím Ash'arite teologická škola, kterou považoval za fatalistickou. Byl obzvláště nepřátelský vůči nahodilost která se stala dominantní ve středověkém muslimském myšlení, přičemž si myslela, že její popření existence sekundárních (vytvořených) příčin bránilo vědeckému zkoumání.[5] Řešením Nasution bylo bránit oživení názoru Mutazila, který byl (a stále je) muslimy široce považován za kacířství. To, co Nasution v Mutazile obdivuje, je jeho důraz na lidský rozum v náboženských záležitostech. V základním učení Mutazily píše:

je možné rozeznat formu racionalismu, ale ne racionalismus, který se staví proti náboženství nebo odmítá absolutní pravdu zjevení ... Je také možné rozeznat formu naturalismu, ale nikoli ateistický naturalismus, který popírá existenci a velikost Bože ... Existuje také lidská svoboda a dynamika, ale ne absolutní svoboda od designu stanoveného Bohem ... Doktríny dynamiky, lidské svobody a odpovědnosti, racionalismu a naturalismu, které učí Mu'tazila, významně přispěly k rozvoji filozofie a náboženské a sekulární vědy během klasického období islámské civilizace.[6]

Vliv Nasutie na jeho indonéské myslitele je významný. Jeho kolega indonéský myslitel Nurcholish Madjid tvrdí, že Nasution byl důležitým vlivem na rozvoj moderního indonéského náboženského myšlení, zejména díky jeho vlivu na studenty IAIN.[7] Mimo tuto zemi je méně známý, ale je součástí významného hnutí, které zahrnuje další „modernistické“ myslitele, jako např Mohammed Arkoun a Nasr Hamid Abu Zayd. Ne všichni takoví myslitelé obhajují mu'tazilitské názory, ale všichni sympatizují s velkou rolí lidského rozumu při interpretaci náboženských textů.

Reference

  1. ^ Fauzan Saleh, Moderní trendy v islámském teologickém diskurzu v Indonésii 20. století: kritická studie (Leiden: E. J. Brill, 2001), str. 231 č. 71
  2. ^ Richard C. Martin, Mark R. Woodward a Dwi S. Atmaja, Obránci rozumu v islámu: Mutazilismus od středověké školy po moderní symbol(Oxford: Oneworld, 1997),OCLC  37923050, s. 160
  3. ^ Martin a kol., Obránci rozumu v islámu, str. 161
  4. ^ Martin a kol., Obránci rozumu v islámu, s. 164
  5. ^ Saleh, Moderní trendy v islámském teologickém diskurzu v Indonésii 20. století str. 198-200
  6. ^ Harun Nasution, „Mu'tazila a racionální filozofie“ přeloženo do Obránci rozumu v islámu Martin a kol., str. 1991-92.
  7. ^ Saleh, Moderní trendy v islámském teologickém diskurzu v Indonésii 20. století str. 230 233