Nehemjáš 1 - Nehemiah 1

Nehemjáš 1
← Ezra 10
Tanakh-Sassoon1053-24-Ezra.pdf
Hebrew Bible, MS Sassoon 1053, images 485-513 (Ezra-Nehemiah).
RezervovatKniha Nehemjáš
KategorieKetuvim
Křesťanská biblická částStarý zákon
Řád v křesťanské části16

Nehemjáš 1 je první kapitolou Kniha Nehemjáš v Starý zákon z křesťan bible,[1] nebo 11. kapitola knihy Ezra-Nehemiah v Hebrejská Bible, který léčí kniha Ezra a kniha Nehemjáš jako jedna kniha.[2] Tvrdí to židovská tradice Ezra je autorem Ezra-Nehemiah stejně jako Kniha kronik,[3] ale moderní učenci obecně připouštějí, že překladač z 5. století př. n. l. (tzv.Kronikář ") je konečným autorem těchto knih.[4] Tato kapitola popisuje Nehemjášovo postavení u perského dvora a jeho zbožnost.[5]

Text

Stránka obsahující latinský text Ezra 8: 22–10: 44 (konec) a Nehemjáše 1: 1–3: 8 v Codex Gigas (anglicky: Giant Book), největším dochovaném středověkém rukopisu na světě (od 13. století) ).

Tato kapitola je rozdělena na 11 veršů. Původní text této kapitoly je v Hebrejský jazyk.

Textoví svědci

Některé rané rukopisy obsahující text této kapitoly v hebrejština jsou z Masoretický text, který zahrnuje Codex Leningradensis (1008).[6][A]

K dispozici je také překlad do Koine Řek známý jako Septuaginta, vyrobený v posledních několika stoletích př. n. l. Mezi staré rukopisy verze Septuagint patří Codex Vaticanus (B; B; 4. století), Codex Sinaiticus (S; BHK: S; 4. století) a Codex Alexandrinus (A; A; 5. století).[8]

Zpráva (1: 1–3)

Nehemjáš dostává zprávy o Jeruzalémě. Ilustrace Knihy Nehemjáše Kapitola 1. Biblické ilustrace od Jima Padgetta

Tato část otevírá paměti (kapitola 1–8 )[9] Nehemjáše, syna Hacaljáše, který pracuje v Persii jako soudní úředník, ale obává se o blaho židovských spoluobčanů žijících v té době v Jeruzalémě.[10] Prvních několik veršů této kapitoly naznačuje zaměření celé knihy Nehemjáš, počínaje zavedením problému, tj. „Smutného stavu Jeruzaléma“, následovaného řešením tohoto problému v následujících kapitolách a dopady na komunitu obecně.[5]

1. verš

Slova Nehemjáše, syna Chachaliáše.
Stalo se to v měsíci Kišleu, dvacátého roku, kdy jsem byl v paláci Šušan,[Nehemjáš 1: 1]
  • "Chisleu (Kislev) „: Zatímco Ezra používá očíslované měsíce (nomenklatura Tóry), Nehemiah používá„ babylonská kalendářní jména “.[9]
  • "Dvacátý rok": za vlády Artaxerxes I odpovídá 445 př. nl, třináct let po Ezrově příjezdu do Jeruzaléma.[11]
  • "Šušan „nebo“Suso "[b]
  • „Palác“ (NKJV: „citadela“): nebo „opevněný palác“, také jinde v knize.[C]

Verš 2

Že přišel Hanani, jeden z mých bratří, on a někteří muži z Judy; a zeptal jsem se jich na Židy, kteří uprchli, kteří zůstali ze zajetí, a na Jeruzalém.[Nehemjáš 1: 2]
  • „Bratří“: nebo „bratři“ lze brát obrazně, ale Williamson,[12] všímat si Nehemjáš 7: 2, navrhuje to brát doslovně.[9]

Verš 3

A řekli mi: „Přeživší, kteří zůstali v zajetí v provincii, jsou tam ve velkém soužení a potupě. Také zeď Jeruzaléma je rozbitá a její brány spáleny ohněm.“[Nehemjáš 1: 3]

Zprávy o stavu Jeruzaléma znepokojily Nehemjáše částečně kvůli ‚hanbě '(výčitka; Herpa) této okolnosti („na posměšky cizinců“, Žalm 69:20, 21; 71:13; 89:51; 119:22; Izajáš 51: 7; Jeremiáš 51:51; Pláč 3:61; Sofoniáš 2: 8 ), ale možná proto, že je překvapen, že „stěny jsou stále dole, a to i po přestavbě chrámu“.[9]

Nehemjáš se modlí (1: 4–11)

Nehemjáš byl vášnivý pro Boží slávu, takže i když byl řízen empatií, než zformuloval jakýkoli plán, jeho první odpovědí bylo modlit se k Bohu.[13] Osmkrát ve své modlitbě Nehemiah použil tento výraz služebník odkázat sebe, židovský národ nebo Mojžíš, také aby zahájil a uzavřel svou modlitbu tím, že ukázal své „úctivé podřízení“ Bohu.[14] Nehemjášovo vyznání a petice odráží celý deuteronomický zákon, když formuluje své formulace po zhuštěné verzi 5. Mojžíšova 30 o Božích kletbách a požehnání, důvěřovat Božímu slibu, že shromáždí svůj lid, až se vrátí k Bohu.[14] Tato modlitba se skládá z pěti částí:

S modlitbou Ezdráše existují podobnosti[Ezra 9: 5-15][15] Zejména se velmi podobá modlitbě Danielovy (Daniel 9: 4–19 ), například: úvodní slova v Nehemjáš 1: 5 jsou téměř od slova do slova stejná jako u Daniela 9: 4, přičemž jedinou variantou je „Adonai“ pro „YHWH “a další název„ Bůh nebes “.[15]

5. verš

a řekl:
„Prosím, Pane Bože nebes, velký a úžasný Bože, který zachovává smlouvu a milosrdenství pro ty, kdo Ho milují a dodržují Jeho přikázání.“[Nehemjáš 1: 5]

Verš 11

„Ó Pane, prosím tě, ať Tvé ucho pozorně sleduje modlitbu svého služebníka a modlitbu tvých služebníků, kteří se těší ctít tvé jméno. A ať tvůj služebník dnes prosperuje a uděluje mu milost před očima tento muž."
Byl jsem královým pohárníkem.[Nehemjáš 1:11]
  • „Cupbearer“ (srov. 1. Mojžíšova 40: 1; 41:9 ): mnoho vědců považuje za „toho, kdo ochutnal víno jako jed“ (Xenofón. Cyropaedia. 1.3.9), ale v LXX (oinochoos v Alexandrinus a další) způsobí vzestup varianty, která naznačuje, že Nehemjáš byl „eunuch " (eunouchos) nalezen pouze v Vaticanus, Sinaiticus a Venetus, ale většina učenců je odmítla.[9] Argumenty proti Nehemiahovu fyzickému mrzačení (jako „eunuch“) však „bývají motivovány mýtem o perské výhodě“ Izajáš 56: 4–5, a neměli bychom jej lehce zavrhovat, protože sociologické studie naznačují možnost v tradici Nehemjáše jako eunucha.[9]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Od roku 1947 v textu dokumentu chybí celá kniha Ezra-Nehemiah Kodex Aleppo.[7]
  2. ^ Poznámka [a] zapnuta Nehemjáš 1: 1 v NKJV
  3. ^ Poznámka [b] zapnuta Nehemjáš 1: 1 v NKJV
  4. ^ Vidět BDB 1036 s.v. 3.c.
  5. ^ Poznámka [b] zapnuta Nehemjáš 1: 5 v NET Bible

Reference

  1. ^ Halley 1965, str. 235.
  2. ^ Grabbe 2003, str. 313.
  3. ^ Babylónský Talmud Baba Bathra 15a, apud Fensham 1982, str. 2
  4. ^ Fensham 1982, s. 2–4.
  5. ^ A b Grabbe 2003, str. 321.
  6. ^ Würthwein 1995, str. 36-37.
  7. ^ Skehan 2003, str. 335-362.
  8. ^ Würthwein 1995, str. 73-74.
  9. ^ A b C d E F Smith-Christopher 2007, str. 318.
  10. ^ Larson, Dahlen & Anders 2005, str. 132.
  11. ^ McConville 1985, str. 74.
  12. ^ Williamson 1985, str. 171.
  13. ^ Larson, Dahlen & Anders 2005, str. 133–135.
  14. ^ A b Larson, Dahlen & Anders 2005, str. 134.
  15. ^ A b C Ryle 1893, str. 145-.

Zdroje

  • Fensham, F. Charles (1982). Knihy Ezra a Nehemiah. Nový mezinárodní komentář ke Starému zákonu (ilustrované vydání). Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN  978-0802825278. Citováno 28. října 2019.
  • Grabbe, Lester L. (2003). „Nehemiah“. v Dunn, James D. G.; Rogerson, John William (eds.). Eerdmanův komentář k Bibli (ilustrované vydání). Wm. B. Eerdmans Publishing. 320–328. ISBN  978-0802837110. Citováno 28. října 2019.
  • Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: zkrácený biblický komentář (24. (revidované) vydání.). Nakladatelství Zondervan. ISBN  0-310-25720-4.
  • Larson, Knute; Dahlen, Kathy; Anders, Max E. (2005). Anders, Max E. (ed.). Holmanův starozákonní komentář - Ezra, Nehemiah, Ester. Holmanův starozákonní komentář. Svazek 9 (ilustrované vydání). Nakladatelská skupina B&H. ISBN  978-0805494693. Citováno 28. října 2019.
  • Levering, Matthew (2007). Ezra a Nehemiah. Teologický komentář Brazos k Bibli. Brazos Press. ISBN  978-1587431616. Citováno 28. října 2019.
  • McConville, J. G. (1985). Ezra, Nehemiah a Ester. Denní studium Bible: Starý zákon. Westminster John Knox Press. ISBN  978-0664245832. Citováno 28. října 2019.
  • Ryle, HE (1893). J J. Stewart Perowne (vyd.). Cambridge Bible pro školy a vysoké školy. Ezra a Nehemiah. Cambridge: University Press.
  • Skehan, P. W. (2003), „Bible (Texts)“, Nová katolická encyklopedie, 2 (2. vyd.), Gale
  • Smith-Christopher, Daniel L. (2007). „15. Ezra-Nehemiah“. v Barton, John; Muddiman, Johne (eds.). Oxfordský biblický komentář (první (brožovaná) ed.). Oxford University Press. 308–324. ISBN  978-0199277186. Citováno 6. února 2019.
  • Williamson, Hugh Godfrey Maturin (1985). Ezra, Nehemiah. Slovo biblický komentář. Svazek 16. Slovní knihy. ISBN  978-0-8499-0215-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Würthwein, Ernst (1995). Text Starého zákona. Přeložil Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN  0-8028-0788-7. Citováno 26. ledna 2019.

Další čtení

externí odkazy