Evropský islám - European Islam - Wikipedia

Nesmí být zaměňována s Islám v Evropě.
Tři náboženství na jednom místě, důkaz velkého soužití.
Katolický kostel, pravoslavný kostel a mešita na stejném náměstí v Bosanské Krupě v Bosně a Hercegovině.

Evropský islám nebo Moderní islám je předpokládaná novinka větev islámu, (reformovaný islám) v Jihovýchodní Evropa, Bosna a Hercegovina a Albánie.

Termín euro islám byl představen na konferenci v Birminghamu ve Velké Británii v roce 1988. Vedoucím a iniciátorem konference byl Carl E. Olivestam, odborný asistent na Umeå University, také ředitelka rady univerzit a vysokých škol ve Švédsku. Islám v Anglii, Německu a Francii, příklady evropských zemí s velkou islámskou populací, by mohl být pojmenován Euroislam. Termín byl poprvé publikován ve švédské příručce: Kyrkor och alternativa rörelser. (Církve a alternativní hnutí). V debatě o euro-islámu dominují dva evropští muslimové: Bassam Tibi, a Tárik ramadán, kteří tento termín přijali v roce 1999, ale používají jej v jiném smyslu.

Navrhovatelé

Tárik ramadán

Tárik ramadán je považován za jednoho z podporovatelů výrazu „evropský islám“. Ramadán ve své knize „Být evropským muslimem“ (1999) požaduje vytvoření nové evropsko-muslimské identity.[1] Vyžaduje účast muslimů na společenském a kulturním životě v souladu s evropskou kulturou a muslimskou etikou a říká, že muslimové by se měli odloučit od Saudská arábie[2] a od terorismus. Myslí si také, že evropští muslimové „potřebují oddělit islámské principy od svých kultur původu a zakotvit je v kulturní realitě západní Evropy“.[3] Ramadán však říká, že „Evropané také musí začít považovat islám za evropské náboženství.“[4]

Bassam Tibi

Německo-syrské Bassam Tibi vytvořen v roce 1992[5] termín „euroislám“ k popisu typu islámu, který zahrnuje západní politické hodnoty, jako je pluralismus, tolerance a oddělení církve od státu.[6] Tvrdil, že muslimové v Evropě musí vytvořit specifickou formu islámu, která může koexistovat s evropskými hodnotami. Tento výraz odráží koncept integrace muslimů jako evropských občanů, často za předpokladu, že liberální a progresivní interpretace založená na myšlence evropeizace islámu. Bassam Tibi distancuje se od Islamisté, kteří odmítají euro-islám. Odhaduje, že tvoří 3–5% muslimů, kteří v současnosti žijí v Evropě. Říká, že jsou přesto nebezpečnou menšinou, protože chtějí „unést“ muslimskou komunitu a další hodnoty občanské společnosti. Tibi hovoří o potřebě muslimů stát se „evropskými občany srdce“.[7] Tibi trvá na tom, že euro-islám znamená sekularitu, přijetí oddělení náboženství a státu stejně jako muslimové přijímají evropské hodnoty.[8][stránka potřebná ] Jako kontrast vidí ghettoizace muslimů s potenciálem konfliktu.[9] Euro-islám je tedy pro Tibi východiskem z problematiky etnika muslimské migrace v Evropě a demokratická alternativa k takzvané „etnické skupině strachu“.[10] Ale po 25 letech vedení směrem k podpoře euro-islámu oznámil Bassam Tibi v časopise Cicero (červnové vydání) „I capitulate“ s tím, že „šátek islám“ zvítězil nad „euro-islámem“.[11]

Maria Luisa Maniscalco

Maria Luisa Maniscalco Profesorka sociologie na univerzitě v Římě Tre ve své knize „Evropský islám. Sociologie setkání“ se domnívá, že v procesu „evropeizace“ muslimů a „islamizace“ Evropy jsou směry změn různorodé.[12] Zatímco rodinné právo, postavení žen, náboženská svoboda, sociální spravedlnost a trestní právo jsou v islámu, v Evropě i jinde, stále velmi kontroverzní oblastí a ve srovnání s evropskými společnostmi se pokusy o islamizaci modernity uskutečňují na evropském území a v dialogu s Evropa vyjadřuje kreativitu a inovační kapacitu. Podle Maniscalca, když se různé segmenty muslimského světa v Evropě navrhnou a budou jednat jako „aktivní menšiny“, které budou schopny převzít vedení a poskytnout nový impuls k dynamickému a pozitivnímu setkání, bude to pro budoucnost Evropy významné .[13]

Xavier Bougarel

Xavier Bougarel, výzkumný pracovník na Centre national de la recherche scientifique v oddělení osmanských a tureckých studií si to myslí balkánský Muslimové hrají důležitou roli ve vývoji islámu v Evropě směrem k evropskému islámu. S možným Rozšíření EU na Balkáně by se asi osm milionů muslimů stalo občany EU, což by zdvojnásobilo počet muslimů v bloku EU-27.[14] Bougarel zkoumá balkánský islám, kterému se často říká „evropský islám“, protože to bylo výsledkem domorodého a do značné míry sekularizovaného v opozici vůči „neevropskému islámu“, který ztělesňuje nejen převážně muslimské země, ale také muslimské populace nově usazené v západní Evropě. Xavier Bougarel navrhuje nahradit tyto kulturistické vize přesným porovnáním s přihlédnutím k nuancím reality islámu v západní Evropě a na Balkáně.[15]

Jocelyne Cesari

Jocelyne Cesari, Profesor náboženství a politiky a ředitel výzkumu v Edward Cadbury Center v University of Birmingham, stejně jako prezident Evropská akademie náboženství,[16] říká, že zatímco islám je vnímán jako kolidující s evropskými sekulárními hodnotami, „islám je prostě náboženství.“[4] Podle Cesariho muslimové musí odhalit „skutečnou tolerantní tvář islámu, ukázat svou rozmanitost a odhalit světu, že intelektuál, jako je Muhammad Abduh je nejlepším příkladem pro moderního myslitele. “[4]

Cesari mluví o sekularizace jednotlivých islámských praktik a islámských institucí, jakož i úsilí, které muslimové vyvíjejí k udržení relevance islámských právních systémů a toho, čemu říká „gender džihád“[17] Myslí si, že by měl být islám sloučen do evropské kultury a že by měla být do vzdělávacích osnov Evropy přidána islámská kultura.[4] Zastávala také pozici výzkumné spolupracovnice na Centrum pro studia na Středním východě[nutná disambiguation ] na Harvardská Univerzita a ředitel Islamopedia online.

Jørgen S. Nielsen

Jørgen S. Nielsen, profesor islámských studií na Kodaňská univerzita říká, že „evropeizace„ islámu “vyžaduje změny ve vztazích mezi pohlavími, ve vztazích mezi rodiči a dětmi, významné změny v postojích k lidem jiných náboženství a v postojích vůči státu.“[18] Nielsen věří, že se to děje. I když se pouze malá část muslimů zcela přizpůsobuje sekulární evropské kultuře, „většina se drží svého náboženství, ale odděluje ho od kulturní tradice a opravuje ji v nové kultuře“. Nielsen rovněž tvrdí, že vznik evropského islámu nesouvisí pouze s muslimskými komunitami v Evropě, ale také se strukturami zděděnými od evropské společnosti a státu.[19]

Další přístupy k integraci

Robert S. Leiken

Robert S. Leiken říká, že oba multikulturalismus a asimilace metody selhaly a je třeba ještě vyvinout integrační politiku, což se nestane přes noc.[4]

Návrh Evropské komise

V návaznosti na neúspěšné automobilové bombové útoky v Londýně a neúspěšný útok na letiště v Glasgow v červnu 2007 Evropská komise začal shromažďovat nápady, jak se vypořádat s radikálním islámem a vytvořit „evropský islám“, tj. islám, který je tolerantnějším „evropským“ odvětvím víry.[20] Komisař EU pro vnitřní věci Franco Frattini rovněž rozeslal průzkum s 18 otázkami, který se ptal členských států EU, jak řeší násilnou radikalizaci, zejména v souvislosti s hrubým výkladem islámu.[je zapotřebí objasnění ] Kromě toho chce pan Frattini prosazovat a podporovat myšlenku zavedení takzvaného „evropského islámu“ nebo „Islam de l'Europe“ - něco, co vznesl tehdejší francouzský ministr vnitra Nicolas Sarkozy v roce 2006.[20]

Viz také

externí odkazy

Reference

  1. ^ Původ termínu předchází Ramadanově knize. Bassam Tibi vytvořil tento termín ve svém dokumentu „Podmínky d'un Euro-Islam“ z roku 1992, publikovaném v R. Bistolfi und F. Zabbal (Eds.), In Islams d'Europe, Paříž 1995.
  2. ^ Ramadán, Tárik (Červen 2000). „Kdo mluví za evropské muslimy?“. mondediplo.com.
  3. ^ N. Le Quesne, „Pokouší se překlenout velký rozkol“ v Čas
  4. ^ A b C d E "Nepřítel uvnitř". Al Ahram Weekly. 2005. Archivovány od originál dne 2007-07-09. Citováno 2007-07-11.
  5. ^ Bassam Tibi, Les podmínky d'un "euro-islám" v R. Bistolfi und F. Zabbal (Eds.), Islams d'Europe: intégration ou insertion communautaire ?, Paříž, Editions de l'Aube, 1995.
  6. ^ https://archive.nytimes.com/www.nytimes.com/cfr/international/slot1_071405.html
  7. ^ Viz Tibiho článek „Migrační příběh: Od muslimských přistěhovalců po evropské„ občany srdce? ““ V: Fletcherovo fórum světových záležitostí Vol.31 (zima 2007) 1: 191-210.
  8. ^ Paul Berman, Let intelektuálů, Melville House 2010
  9. ^ Viz Bassam Tibi, „Euro-Islam: A Alternative to Islamization and Ethnicity of Fear“, in: Zeyno Baran (Ed.), The Other Muslims: Moderate and Secular, New York: Palgrave Macmillan, 2010, pp. 175-191.
  10. ^ O etnizaci islámu v Evropě viz Tibiho kapitola v Roland Hsu (Ed.), Ethnic Europe: Mobility, Identity, and Conflict in a Globalized World, Stanford University Press, 2010, s. 127-156; také Bassam Tibi, „Ethnicity of Fear? Islamic Migration and the Ethnicization of Islam in Europe“, in: Studies in Ethnicity and Nationalism, Vol. 11, č. 1, 2010, s. 126-157.
  11. ^ https://www.cicero.de/kultur/islamologe-bassam-tibi-ich-kapituliere
  12. ^ Maria Luisa Maniscalco, Islam Europeo. Sociologia di un incontro, Milano, FrancoAngeli, 2014.
  13. ^ Antonelli, Francesco. „La fede trovata nella cittadinanza in Il Manifesto, 20. února 2015“. ilmanifesto.info.
  14. ^ „Webové stránky Evropského centra politiky“. Archivovány od originál dne 29. 9. 2007. Citováno 2019-08-13.
  15. ^ Xavier Bougarel, Balkán. Les différentes facettes de l’islam, in P @ ges Europe, La Documentation française © DILA, 1 ° aprile 2014
  16. ^ „Profesorka Jocelyne Cesari - katedra teologie a náboženství - University of Birmingham“. www.birmingham.ac.uk. Citováno 2019-03-03.
  17. ^ Cesari, J. Když se setkává islám a demokracie: muslimové v Evropě a ve Spojených státech. JAKO V  1403971463.CS1 maint: ASIN používá ISBN (odkaz)
  18. ^ Peter Ford, “Rostoucí evropská třída věřících: muslimové ", Christian Science Monitor, 2005-02-24
  19. ^ Jørgen S.Nielsen, Směrem k evropskému islámu, Palgrave Macmillan, 1999.
  20. ^ A b Renata Goldirova, “Brusel zpochybňuje hlavní města EU ohledně přístupu k islámu " v the EUobserver, 6. července 2007