Erb a vlajka Transylvánie - Coat of arms and flag of Transylvania

Erb Transylvánie
Coa Transylvania Country History v3.svg
ArmigerVelké knížectví Transylvánie
Přijato2. listopadu 1765
ErbPer fess Azure a Or, fess Gules mezi hlavním emitentem orla z divize Sable lemovaný sluneční zářinou Or a increscentním Argentem, a v základně sedm věží Gules.
Dřívější verzeTransylvánské knížectví (po cca 1580)
PoužitíŽádný aktuální oficiální stav

The erb a vlajka z Sedmihradsko byly poskytnuty Marie Terezie v roce 1765, kdy založila a Velké knížectví v rámci Habsburská monarchie. I když žádný ze symbolů nemá v dnešním Rumunsku oficiální status, je erb zařazen uvnitř národní rumunské zbraně; také to byla po celá desetiletí součást Maďarské zbraně. Ve své horní polovině prominentně zahrnuje orla, který mohl být jedním z nejstarších regionálních symbolů nebo je jinak lokalizovanou verzí Polský orel.

Brzy verze Transylvanian poplatky byl poprvé navržen v Habsburské Maďarsko v určitém okamžiku před rokem 1550 a jen doloženo, že je používáno Transylvánské knížectví v roce 1580 nebo později. První princ rozpoznat a použít je Zikmund Báthory. Vstoupili do heraldického dědictví a během Ákos Barcsay Vláda byla kodifikována tak, že představuje tři samostatné jurisdikce: orel stál za Transylvánie, slunce a půlměsíc je za Země Székely, zatímco sedm věží je šikmé paže z saský - osídlená města. Oni jsou také široce chápáni jako etnické symboly tři privilegované národy (kromě Rumuni ), ale tato interpretace je různými historiky kritizována jako nepřesná.

Před Marií Theresou používali transylvánští vládci řadu vlajek, které častěji zahrnovaly rodinné nebo frakční symboly, například Báthory „vlčí zuby“. Transylvánská habsburská vlajka a vlajka Rumunska jsou trikolóry, které se navzájem povrchně podobají: Transylvánie má vodorovně zobrazenou modro-červeno-žlutou barvu, zatímco Rumunsko má svisle modro-žlutočervenou barvu. Transylvánské barvy byly kodifikovány z heraldické tinktury, ale rumunští učenci jako např Iosif Sterca-Șuluțiu připisovat jim a Dacian původ a odkazy na Rumunská etnogeneze. Z těchto důvodů byly často používány transylvánské barvy Rakousko-Uhersko maskovat oslavy Rumunský nacionalismus. Saské organizace tradičně redukovaly trikolóru na modro-červené uspořádání, zatímco aktivisté autonomie Székely Land používají modro-zlato-stříbrný vzor.

Dějiny

Počátky

Erb v 16. století, jak je znázorněno v Treska. ikona. 391

Tento region měl samostatnou jurisdikci podle a Voivode of Transylvania ze 12. století. Zda to v této fázi používalo heraldický symbol, je mezi moderními heraldiky předmětem sporu. Dan Cernovodeanu tuto představu odmítá a tvrdí, že v regionální heraldice panuje obecný nezájem, který se projevuje vrcholně středověké Maďarsko.[1] The Kniha znalostí všech království tvrdí, že „zelená vlajka s červeným šavlí“ znamená „Království Siluana“ nebo „Septem Castra“.[2] Ten je odkazem na Transylvánie jako na zemi „sedmi měst“. Podle historika Iuliana Marțiana může toto jméno předcházet Dobytí Maďarů a je sledovatelný Roman Dacia. Tvrdí, že sedm věží již mohlo být v té fázi transylvánským symbolem, a poznamenal, že „dácká“ metropole Sirmium byla reprezentována věží na poli gules.[3]

Maďarské prameny, analyzované v 19. století Josef Bedeus von Scharberg[4] a Nicolae Densușianu,[5] naznačují, že transylvánské jednotky bojovaly pod vlajkou orla; přesnost takového hlášení je zcela pochybná.[6] Několik 15. století zbrojnice také představovat „vévodu z Weydnu“ nebo „Weiden“, což může odkazovat na Transylvánské vojvodství nebo Vévodové, pomocí orla na poli argent a blankyt.[7] Z moderních odborníků argumentuje Tudor-Radu Tiron existencí štítu orel Transylvanian, přičemž jako důkaz Černý kostel reliéf a doložená pečeť Fehér County. Tvrdí, že oba mohou být „heraldizací“ Římská aquila, a jako takové lidové symboly „Dacie“.[8]

V této nejranější fázi měli jednotliví vojvodové také své vlastní atestované zbraně. Thomas Szécsényi, který vládl v padesátých letech 19. století, používal lva v kombinaci s Árpádovy pruhy.[9] Jedna teorie to navrhuje Bartoloměj Drágffy, stoupající na pozici v 90. letech 14. století, používal zubr hlava, která byla také základem Moldavská heraldika.[10] Právo používat jednotlivý erb bylo značně omezeno kódy István Werbőczy, představený v roce 1514. Tito fakticky vyloučili mnoho Vlachs (Rumuni) z řad Maďarská šlechta.[11]

Některé alternativní heraldické symboly zavedly dvě odlišné etnické komunity: Transylvánští Sasové (Německy mluvící) a Székely (Maďarsky mluvící). První skupina měla svou „jedinou pečeť“ již v roce 1224, ačkoli není zaznamenáno, o jaký symbol se jednalo. Podle Mar'iana byl jeho design stejný jako pečeť 1302, která zobrazuje tři klečící muže a stojícího, který držel korunu. To bylo nahrazeno v roce 1370 variantou kombinující maďarský a Capetian paže z Louis I., vedle složení orla a růže.[12] Původní symbol Székely představoval paži, která držela meč, často prorážela korunu, useknutou hlavu medvěda a srdce, někdy vedle hvězdy a půlměsíce; pole, ačkoli často interpretováno jako blankyt, bylo s největší pravděpodobností gules.[13] Ohrožuje rolnická vzpoura z roku 1437, panství říše zavedl režim feudálních privilegií známý jako Unio Trium Nationum. Tato událost se tradičně koná jako zdroj nového erbu Székely, který ukazuje pouze slunce a dorůstající měsíc (vidět Hrabě z Székelys ).[14] Marțian poznamenává, že tato dvě zařízení byla také použita ve středověkých zbrojnicích jako vizuální znázornění Cumania a Vlachů.[15]

The Osmanská říše nakonec zmocnil se středního Maďarska v roce 1541 opouští Transylvánie, aby se znovu etablovala jako rozdrtit maďarské království. Během prvních desetiletí reorganizace pod John Sigismund Zápolya region účinně využil maďarské zbraně,[16] ačkoli jedna populární legenda připisuje vytvoření paží Transylvánie stejné Zápolyi.[17] Zápolyovy vojenské vyhlášky uložily pravidla náboru kraje Transylvánie, s upřesněním, že každý kraj bude mít svůj vlastní banner.[18] Mezitím byl vznesen konkurenční nárok na Transylvánii Habsburské Maďarsko, který byl součástí většího Habsburská monarchie a tedy dynasticky připoután k Svatá říše římská. Transylvánský symbol byl pravděpodobně navržen u dvora Ferdinand I., a byl založen na saské heraldice, ukazující zkřížené meče a triquetra. Toto je verze publikovaná uživatelem Georg Reicherstorffer (1550) a Martin Schrot (1581).[19]

Rukopis v Bavorská státní knihovna (Treska. ikona. 391) zachovává to, co je možná první verze moderních transylvánských zbraní - navržená pod vlivem Habsburgů a pravděpodobně z doby Zápolyovy vlády.[20] Má korunovanou orlí hlavu vrchní a sedm věží, gules, na sedmi kopcích, vert, přes argent pole. Jeho design se může připojit k dřívější vlajce orla s šikmé paže pro Siebenbürgen („Sedm měst“, německý název Transylvánie); barevné schéma se zdá být záměrně založeno na maďarských zbraních.[21] V 60. letech 15. století bylo sedm věží uvedeno na mincích vydaných habsburským klientem Iacob Heraclid, který se stal Prince of Moldavia. Tyto artefakty také obsahují moldavské zubry a Valašský pták, což ukazuje Heraclidovu ambici sjednotit tři říše pod jednu korunu.[22] V roce 1596 Levinus Hulsius z Norimberk zveřejnil další rozpoznatelnou verzi paží Transylvánie, zobrazující orla korunovaného přes sedm kopců, přičemž každý kopec byl zakončen věží; tinktury nelze rekonstruovat.[23]

Báthorys a Michael Statečný

Východní království bylo svými osmanskými vrchnostmi sníženo na a Transylvánské knížectví v roce 1570. Jako u ostatních Osmanští klienti, nové Knížata jim byly bannery uděleny Vznešený Porte; tito byli předváděni v obřadech, vedle kaftany a žezla.[24] Transylvánie také zachovala zápolyanskou praxi organizování vojenských jednotek pod samostatnými okresními transparenty.[25] V heraldické praxi to udržovalo používání Maďarské královské čelenky. Jejich mantling byl gules–argent a nebo–blankyt, což byly pravděpodobně zbytky chorvatský a Dalmatské tinktury.[26]

Zápolyovu bývalou říši převzal Stephen Báthory v roce 1576. Ačkoli jako první zdůraznil svůj knížecí titul, nevytvořil pro region žádný heraldický symbol a místo toho představil Báthoryova rodina paže (tři „vlčí zuby“) jako záskok.[27] Sloužil jako vladař v roce 1580, Christopher Báthory možná vydal heraldickou medaili zobrazující orla a sedm věží vedle Székelyho slunce a dorůstajícího měsíce, ale to může být padělek.[28] Štěpánův syn, Zikmund Báthory, odmítl osmanskou vládu a připojil se k Habsburkům v Svatá liga, uznáván jako Reichsfürst v roce 1595. To mu umožnilo seřadit verzi Báthory a Hulsius do jediného erbu, který zahrnoval také moldavské zubry a valašského orla, což odráží Báthoryho nárok na svrchovanost nad oběma zeměmi.[29]

Žádná barevná verze pečeti nepřežije. Zatímco tinktury byly odvozeny autory Siebmachers Wappenbuch během 90. let 19. století,[30] a jsou popsány historikem Constantin Moisil tak jako sobolí zařízení zapnutá blankyt (pro orla) a nebo (pro sedm věží),[31] taková čtení Cernovodeanu kritizuje - jak poznamenává, pečeť líhnutí předcházely moderní konvence, a proto je nebylo možné řádně rekonstruovat.[32] Reliéf transylvánských ramen byl vyřezán, pravděpodobně na Zikmundův rozkaz, v moldavském hlavním městě Suceava, znovu zdůrazňuje jeho regionální dominanci. Tato varianta si ponechala pouze sedm věží a nahradila orla „císařskou korunou“ podporováno dvěma lvy.[33] Zikmundova heraldika standardizuje zobrazení věží odstraněním odpovídajících kopců. Stala se proto základní šablonou pro modernější následné reprezentace a byla také první, která definitivně zahrnovala Székelyovo slunce a měsíc.[34]

Druhá inovace je často popisována jako splňující vizuální reprezentaci Unio Trium Nationum, s implicitní marginalizací Transylvánských Rumunů.[35] V tomto čtení orel představuje Maďarská šlechta a věže jsou záskokem saských měst. Podle historika Szabolcs de Vajay, žádný z těchto symbolů neexistoval již v 90. letech 20. století, ale byl si jimi přivlastněn armigers poté, co se poprvé objevil na Zikmundově pečeti.[36] Podobně Marțian tvrdí, že Sasové obíhali vynalezená tradice o původu sedmi věží jako etnického symbolu, který je datován do 13. století.[37] Joseph Bedeus von Scharberg a další vědci tvrdí, že orel je z znak Polska, což naznačuje pravidlo Stephena Báthoryho jako Král Polska.[38] Pták měl zvláštní význam pro pověrčivého Zikmunda, který si připsal svá vítězství na Valašsku ornithomancy; v podobném duchu použil alternativní erb zobrazující tři slunce, který zjevně odkazoval na jeho svědectví a sluneční pes.[39]

V roce 1599, následující porážka u Șelimbăr, byli Báthoryové vyhnáni ze Sedmihradska Valašský princ Michael the Brave, který později také rozšířil svoji kontrolu do Moldávie. Během svého působení u moci vydal Michael dokumenty opatřené novými pečetěmi, které obsahovaly jak valašské, tak moldavské symboly; představovali se také dva lvi nekontrolovatelný. Rumunští vědci nesouhlasí s tím, zda má tento druhý symbol představovat Sedmihradsko. Zatímco Grigore Tocilescu, Dimitrie Onciul a Paul Gore podpořili tuto představu, další, včetně Moisil a Ioan C. Filitti, vrhli „vážné pochybnosti“ a považovali lvy za Michaelova osobní znak.[40] Cernovodeanu navrhuje, aby lvi mohli nepřímo představovat Sedmihradsko, protože „Dacia ", všímat si podobných popisů" dáckých zbraní "v pracích Nicolae Costin a Pavao Ritter Vitezović.[41]

Vlajky zajaté Michaelem a jeho habsburským spojencem Giorgio Basta Během Bitva u Guruslău, z nichž některé jsou také zobrazeny v obrazech od Hans von Aachen, poskytnout další vhled do heraldické symboliky knížectví. Mezi vzorky patří modré a bílé vlajky Székely, které společně zobrazují staré a nové symboly.[42] Na bitevním poli byla zajata celá řada Báthoryových vlajek, na nichž byly nápadně vyobrazeny „vlčí zuby“, avšak bez erbu.[43] Jak je uvedeno v roce 1910 historikem Iosif Sterca-Șuluțiu „jsou nejrůznějších barev a tvarů, z nichž žádná nemá žádný význam.“[44]

Varianty ze 17. století

Gabriel Bethlen banner

Jeden z Michaelových spojenců a soupeřů, Mojžíš Székely, krátce nastoupil na trůn Transylvánie v roce 1603. Jeho pečeti zahrnovaly vyobrazení lvů nekontrolovatelný, ale existuje neshoda ohledně toho, zda se zmiňovaly o Michaelově heraldice nebo o Mojžíšově vlastní rodinné náruči.[45] Převzetí jako princ v roce 1605, Stephen Bocskai odstranil lvy a krátce obnovil sedm hor, což také změnilo celkové uspořádání.[46] Bocskai byl také prvním transylvánským princem, který zahrnoval státní zbraně na ražení mincí a představoval je vedle svých rodinných zbraní nebo zbraní zápolyanské monarchie.[47] Jeho nástupce Zikmund Rákóczi použil jiný design orla, který podle historiků, jako jsou Bedeus a Marțian, byl ve skutečnosti oživením polských zbraní;[48] Moisil to považuje za výpůjčku z princových osobních paží.[49] V této fázi byl na ražení mincí vydávaných saským městem Orel použit sedmihradský orel Kronstadt (Brașov), která povstala proti Rákóczi.[50]

Před rokem 1621, protihabsburský princ Gabriel Bethlen začlenil svůj nárok do Země maďarské koruny zobrazením paží Maďarska a Transylvánie na jediném štítu.[51] Jeho karmínový otakárek, smířit paže rodiny Bethlenů a transylvánské symboly (černý orel, sedm červených věží na zlatě atd.), Byl zachován a reprodukován v pozdějších stoletích.[52] Historik Vencel Bíró tvrdí, že ve 30. letech 16. století George I. Rákóczi „Transylvánie již jako svou státní vlajku používala„ modrou, červenou, zlatožlutou “trikoloru. To se objevuje v heraldice používané Transylvanianem jezdci příspěvků.[53]

George II Rákóczi používal širokou škálu transylvánských ramen, volně míchal prvky a včetně jeho rodina paže.[54] Jeho portrét od John Overton představuje tyto tři prvky jako samostatné štíty, přičemž měsíc Székely je nesprávně zobrazen jako ptačí hlava.[55] Od roku 1637 se běžný erb v kombinaci s dynastickými symboly stále používal jako vodoznak Rákóczianskou papírnou v Lámkerék (Lancrăm).[56] Mezi panováním Bethlena a Rákócziho šířil spisovatel v Transylvánii znalosti o „heraldickém umění“ Ferenc Pápai Páriz, jehož kniha standardizovala popisy paží obou knížecích rodin.[57] Zatímco toto oživení zaznamenalo nárůst počtu zbraní, které transylvánské knížata poskytly svým transylvánským nebo moldavským poddaným a spojencům, samotné zbraně byly zobrazeny jen zřídka, protože většina příjemců si nemohla dovolit náklady na jejich malování.[58]

Různé další návrhy státních zbraní, představující stejné základní prvky, pokračovaly pod několika knížaty až do roku 1659, kdy Ákos Barcsay obnovil Zikmundovo základní uspořádání. To byl pravděpodobně výsledek rozhodnutí Transylvánská strava, sdružující každý heraldický prvek s odlišnou entitou Transylvánie a vydávající rozkazy pro každý z nich mají být provedeny v samostatné pečeti.[59] Dieta také specifikovala zavedení odlišných zbraní pro Partium - oblast hlavního Maďarska, která byla připojena k knížectví. Tento podoblast měl být zastoupen čtyřmi pruhy a a Patriarchální kříž.[60] Přesto se na Barcsayových transylvánských náručích nikdy neobjevil symbol Partia a od pojmu se nakonec upustilo.[61] Jak dokládají v padesátých letech 16. století Claes Rålamb, různá města této oblasti letěla svými vlastními symboly, množstvím „vlajek a barev“.[62]

Rozhodnutí z roku 1659 se čte jako první, které výslovně sdružuje každou složku privilegovaných tříd, společenských i národních.[63] Tuto interpretaci různí historici považují za mylnou: Marțian poznamenává, že pták nebyl zamýšlen jako záskok pro maďarské Transylvánce, ale pro mnohonárodnostní šlechtu a pravidelné neautonomní kraje;[64] tento verdikt podporují také Attila István Szekeres a Sándor Pál-Antal: sněm připisoval každému prvku primárně geografický význam, oddělující „kraje“ zastoupené orlem a dvěma autonomními enklávami.[65] Moisil také upozorňuje na neetnickou definici „národa“ představovaného orlem, ale také poznamenává, že v tom okamžiku byli rumunští šlechtici „postupně Maďarský ".[66]

Dobytí Habsburků

Personifikace Transylvánie s heraldickým štítem; z fresky z roku 1723 Bartolomeo Altomonte v Klášter sv. Floriána. Tinktury, které ještě nebyly standardizovány před přidáním a gules fess

Podle Moisila pozdní přijetí transylvánského erbu a jeho „málo spojení s minulostí a duší rumunského lidu“ znamenalo, že symbolika byla v rumunské lidové literatuře zřídka vyvolána - na rozdíl od moldavských nebo valašských zbraní.[67] Symbolika věže si uchovala určitou popularitu v rumunských obydlených oblastech za hranicemi Transylvánie. Krátce před Barcsayovou nadvládou, valašský intelektuál Udriște Năsturel používal heraldické zařízení s gules věž se objevuje v hřebenu. Vědci toto použití považují za projev víry, že „červené věže“ znamenají transylvánská města obecně, a že Udriște tvrdí, že sestoupil z Bojar z Fogarasu.[68] Sedm věží předpokládaného transylvánského původu bylo také zobrazeno na sporáku, datovaném do ca. 1700, která byla získána při vykopávkách u moldavského dvora v roce 2004 Huși.[69]

V 80. letech 16. století, ve výšce Velká turecká válka, Emeric Thököly vedl maďarsko-transylvánský Kuruc armáda, která pomáhala Osmanům proti Habsburkům. Je známo, že tato síla použila dva transparenty: modrý s pažemi a meči a červený s pažemi Thököly.[70] Vzpoura selhala; Transylvánie a Partium byly plně začleněny do habsburských říší pod Karlowitzova smlouva (1699). V očekávání, Leopold I. již do roku 1694 použil na své ražbě transylvánské zbraně.[71] Habsburská Transylvánie, který zůstal knížectvím připojeným k maďarské koruně, vydal polturas s vlastními značkami na počátku 18. století.[72] Tato vyobrazení zavedla praxi zobrazování regionálních zbraní položených na Reichsadler něco, co bylo také provedeno s příslušnými zbraněmi pro mince používané v Maďarsku, Milán nebo Toskánsko.[73] V Partiu Leopold udělil v roce 1701 šlechtu také rumunským rolnickým rodinám Sida a Iuga. Jejich diplom má samostatné štíty Transylvánie, které ukazují věže na blankyt a orel sobolí na Barryho štítu nebo a gules. Pro tento dokument jsou oživena také ramena Partia s patriarchálním křížem s pruhy nebo a gules.[74]

Transylvánská nezávislost byla krátce obnovena v Válka 1703–1711 Prince František II. Rákóczi, který se rovněž přihlásil na maďarský trůn. Jeho kavalérie bojovala pod variantou sedm barů Árpádovy pruhy, se sloganem IUSTAM CAUSAM DEUS NON DERELINQUET („Bůh neopustí spravedlivou věc“).[75] Tradice o znaku Transylvánie se zachovala i v dalších maďarských kruzích: v roce 1734 vydal Ioannes Szegedi jeho rytinu, na níž je zobrazen korunovaný orel, sobolía sedm věží, argent, přes sedm hor, vert, vše zapnuto blankyt Pozadí; zde už Székelyovi nepředstavovali nebeská tělesa, ale starší paže a meč.[76]

The Dictionarium heraldicum, vytištěno na Vídeň v roce 1746 označil transylvánské zbraně jako: „Sedm měst, nad nimiž září měsíc“.[77] Regionální symbolika byla znovu zaměřena během 40. let 17. století Marie Terezie převzal funkci královny a císařovny. Medaile, kterou vydala v roce 1740, je také první oficiální, která má čitelné šrafování, s blankyt pozadí celé.[78] Následující rok, Hristofor Žefarović zveřejnil verzi, která více připomíná Báthoryův design, ale nahradila „zuby“ znakem Rakouský odznak. Žefarović umístil orla na pole nebo; jeho věže a hory byly argent a umístěny na a gules pole.[79]

Standardizované symboly

Jedna interpretace transylvánského banneru po Marie Terezie standardizace

Po vytvoření „Velkého knížectví Transylvánie“ 2. listopadu 1765 nakonec Marie Terezie standardizovala erb, zavedla definitivní tinktury a přidala gules fess.[80] Po tomto přepracování byl srpek měsíce vykreslen také jako ubývající měsíc.[81] Tato nová transylvánská ramena byla také základem transylvánského modro-červeno-žlutého praporu, který může také pocházet z roku 1765.[44][82] Na podporu Transylvánie a její modernizovanou heraldiku dohlížel kancléř Wenzel von Kaunitz, který podporoval rozpor mezi Transylvánií a maďarským královstvím; z těchto důvodů Kaunitz odmítl heraldická podání maďarských šlechticů, kteří si přáli do designu zahrnout patriarchální kříž.[83] V roce 1769 šokoval své maďarské protivníky tím, že odmítl přidat do rukou království transylvánské zbraně.[84]

Při schvalování tohoto vyloučení Maria Terezie poznamenala, že zásah do paží by narušil populaci Transylvánie.[85] Do té doby se Rumuni snadno spojovali s imperiální symbolikou. Již v roce 1756, Petru Pavel Aron sponzoroval celo rumunský Husar jednotka, která plávala pod vlastní vlajkou v Sedmiletá válka.[86] Historici Lizica Papoiu a Dan Căpățînă navrhují, aby byl definitivní výběr blankyt protože pole zobrazující orla mělo představovat rumunské poddané Marie Terezie odvozené z valašských ramen (která byla do té doby také standardizována jako blankyt). Jak poznamenávají, rozhodli se také rumunští nevolníci, kteří byli vychováni v transylvánské šlechtě blankyt štíty.[87] V roce 1762 Adolf Nikolaus von Buccow byl pověřen odvedením Székelyho a rumunských (neboli „dáckých“) mužů do Vojenská hranice, pod společným transylvánským erbem.[88]

Když se Székely vzbouřili, rumunský loajalismus zůstal vysoký (vidět Siculicidium ). A blason zahrnuty v roce 1784 Molitvenic ("Modlitební kniha") Rumunští východní katolíci zaměřuje pozornost na Reichsadler spíše než orel sedmihradský, vyjadřující solidaritu s „milovaným“, reformně smýšlejícím, Josef II.[89] Pozdní ten rok, během protimaďarská vzpoura rumunských rolníků povstalci údajně nesli vlajku s Josephovým portrétem.[90] Jejich vůdce Horea údajně použil znak zobrazující a trojitý kříž, buď po boku dýky propíchnutého srdce, nebo se sedmi mohylami, které mohou evokovat sedm měst na oficiálních ramenech; toto uspořádání někdy obsahovalo slogan, NOS PRO CESARE, osvědčující Horeinu habsburskou loajalitu.[91] V roce 1791 rumunští intelektuálové „Transylvánská škola „adresováno Leopold II esej požadující posílení sociálních práv. S názvem Supplex Libellus Valachorum, to bylo ilustrováno alegorií, která zahrnovala transylvánské zbraně.[92]

Po konsolidaci vládl Habsburk Rakouská říše v roce 1804 se Transylvánie stala jedním z koruny vyobrazeno na Reichsadler křídla; první takové zobrazení bylo v roce 1806.[93] Místní vlajka byla stále používána v tandemu s řadou dalších bannerů. Jak uvádí historik Auguste de Gérando, ve 40. letech 19. století transylvánská statutární města (oppida nobilia) tvořily jednotlivé jednotky Landwehr pod jejich příslušnými okresními transparenty.[94] Mince ražené v Transylvánii již po roce 1780 neměly rozlišující heraldická označení,[95] ačkoli Reichsadler- se zbraněmi byly až do 19. století nadále používány jinými institucemi, včetně solný monopol v Vizakna (Ocna Sibiului).[96] Zatímco trikolorní schéma se stalo standardem v oficiální habsburské heraldice, nostalgičtí nebo špatně informovaní heraldici pokračovali v používání variant bez baru, stejně jako v roce 1784 Molitvenic.[97] Tvůrce map Johann Joseph von Reilly také upřednostňoval verzi se třemi štíty: orla a Székelyského slunce a měsíce každý na gulesa sedm hor na argent.[98]

V době de Géranda byl erb interpretován jako skutečný vizuální záznam etnických rozdělení, přičemž byly vynechány „nejlidnatější obyvatelé“, kterými byli Rumuni, i „tolerovaný národ“ Arméni.[99] Transylvánské regionální symboly, a zejména hlavní část hřebenu, nyní kultivovali členové maďarské komunity; orel byl interpretován jako verze mýtického Turul.[100] „Slunce, měsíc a orel“ pod „maďarským nebem“ tak byly zmíněny v písni od Zsigmond Szentkirályi, věnovaný guvernérovi György Bánffy. To bylo provedeno v roce 1821 na Národní maďarské divadlo, na jevišti nesoucím velkou verzi transylvánských ramen.[101] Naproti tomu varianta pouze s věžemi a dvěma orly v příznivcích byla použita na litografii z roku 1825 zobrazující saské město Kronštadt.[102]

Revoluční použití

Zbraně schválené rumunskými nacionalisty ve 40. letech 19. století

The Maďarská revoluce z roku 1848 prohlásil absorpci Transylvánie maďarským královstvím a postupoval směrem oddělení od habsburské říše. Revoluční vůdce Lajos Kossuth schválila novou sadu národních symbolů, včetně „středního“ erbu se zařadenými transylvánskými symboly. Neobvykle toto zobrazení používalo předstandardizační variantu z roku 1740.[103] Maďarské komunity se zavázaly k novému červeno-bílo-zelená trikolóra, zatímco Sasové přijali variantu Německé barvy se zobrazenými rameny Transylvánie. Tato otázka způsobila patovou situaci mezi dvěma tábory v Regen (Reghin).[104]

Příchod Rumunský nacionalismus vyvolal okamžité stížnosti proti tomuto režimu a jeho oficiální heraldice; po celou dobu revoluce Rumuni a Maďaři bojovali mezi sebou o kontrolu nad Sedmihradskem, přičemž bývalí byli do značné míry loajální vůči habsburské koruně. Rumunští intelektuálové se těšili na nové uspořádání v Transylvánii a rovněž navrhli novou třídu symbolů. Jejich design prominentně zahrnoval ženskou alegorii „Dacia Felix ", v narážce na původ Rumunů, stejně jako lev a aquila.[105] Další návrh byl vědomě založen na ražení mincí 3. století vydaných Filip Arab. Dodržuje také zachování formátu 1765 vexilla se značením pro Legio V Makedonica a Legio XIII Gemina.[106]

Transylvánští rumunští nacionalisté se shromáždili pod vlastními vlajkami, které byly obecně horizontálními variantami pan rumunská trikolóra, modro-žluto-červená, zejména použitá na shromáždění v květnu 1848 v Blaj (Balázsfalva).[107] Vedle EU se tam objevily rumunské vlajky Habsburské barvy, což ukazuje, že Rumuni zůstali oddáni monarchii.[108] Jiné verze zahrnovaly modro-bílo-červené nebo modro-červeno-bílé uspořádání, nárokované Alexandru Papiu Ilarian jako „nejstarší barvy Transylvánie“ pro použití v Rumunské šaty.[109] Tento původ tvrdil také Ioan Pușcariu, který nesl verzi banneru označenou rumunskou verzí sloganu Liberté, égalité, fraternité. Pușcariu prosazoval modro-červeno-žlutou Transylvánie a jeho kolegové mu řekli, že zlato střapce může odrážet toto sdružení.[110] Kontrastní svědectví naznačují, že dohoda byla založena na vlajka Francie,[111] nebo že to bylo improvizováno z „transylvánských barev [červené] a modré“, s bílým pásem jako symbol míru.[112]

Tato „vlajka transylvánských Rumunů“ byla přeměněna na červeno-modro-bílou, modro-červeno-bílou nebo bílo-modro-červenou trikoloru s nápisem VIRTUS ROMANA REDIVIVA („Římská ctnost oživena“).[113] Původ sloganu lze vysledovat až k rumunštině Grenzská pěchota pluky sloužící na Transylvánské vojenské hranice.[114] Byla napsána modro-červeno-bílá varianta VIRTUTEA ROMÂNĂ REÎNVIATĂ („Rumunská ctnost oživena“) a nesl stuhy v habsburských barvách se sloganem na počest Ferdinand I..[115] Několik autorů poznamenává, že takové barevné schéma pouze odráželo zmatek mezi Rumuny, což Maďarům ve stravě umožnilo hlásit, že se jednalo o panslavistický symbol.[44][110][116]

V následujících měsících modro-žluto-červená nahradila další varianty - buď pod vlivem vlajek použitých v Valašská revoluce nebo proto, že žlutá byla habsburská barva.[117] V habsburských a maďarských zdrojích byla tato vlajka vyobrazena jako přímý nástupce barev 1765, což naznačuje rumunský „autochtonismus“ poté, co ostatní transylvánské komunity přijaly etnické vlajky.[118] Tato trikolóra byla předváděna během květnového shromáždění protimaďarskou lidovou armádou shromážděnou Avram Iancu, a později letěl svými partyzánskými jednotkami po celém území Pohoří Apuseni.[119] Jedna varianta s ikonou a trikolorní bordurou je některými historiky považována za jednu z bitevních vlajek Iancu.[120]

V lednu 1849, během pozdních fází občanské války v Transylvánii, Ioan Axente Sever Rumunští nepravidelníci, kteří okupovali a vyplenili Straßburg (Aiud) letěl habsburský bicolor.[121] V návaznosti na Kapitulace maďarských revolucionářů „Transylvánie byla pevněji integrována do rakouského císařství a byla zabavena pečeť Székely.[122] Na konci roku 1852 transylvánský guvernér Karl von Schwarzenberg nařídil opětovné zavedení regionální vlajky, ale použil nesprávné barevné schéma a přepnul modré a červené pruhy.[44] Různí autoři to popisují jako vědomou variaci rumunské trikolóry, která má zdůraznit spojení mezi monarchií a loajalistickými Rumuny; tříbarevné schéma bylo rovněž uděleno Reichsfreiherr Andrei Șaguna.[123]

Během následujícího usmíření mezi Maďary a Rakušany, Transylvánie byla sloučena zpět do Maďarska. Tento proces, který zahrnoval obnovení heraldických symbolů národům Székely v červnu 1861,[124] byl odložen Rumuny. V roce 1862 Společnost ASTRA pro kulturní rozvoj vedle sloganu uspořádal výstavu a politické shromáždění, které zahrnovalo trikolorní vlajky a gobelín s transylvánskými rameny chráněnými lvem INDEPENDENȚA TRANSILVANIEI („Nezávislost pro Sedmihradsko“).[125]

V červenci 1863 představili rumunští členové sedmdesátého sněmu návrh zákona „o rovnosti různých národností“. Jeho článek 5 stanovil, že: „Do transylvánských ramen bude přidán symbol specifický pro rumunský národ.“[126] Následně na základě návrhů Transylvánské diety Franz Joseph vypracovala vyhlášku, která přiznává svobodu všem národnostem rakouského císařství a požaduje zavedení rumunského symbolu na erbu a vlajce Transylvánie.[127] Během volby koncem roku 1865 „Rumuni, kteří se shromáždili, aby se postavili proti centralizaci, údajně letěli pod velkou vlajkou„ v barvách Transylvánie “; jejich maďarští oponenti použili červeno-bílo-zelenou barvu.[44]

Mimo Transylvánie rumunští aktivisté více přijímali zbraně z roku 1765, které byly vedle medaile Moldavské a Valašské štíty uváděny na medaili Norma, vydaný Valašskou filharmonickou společností v roce 1838.[128] Cezar Bolliac dal tomuto uspořádání barevnou verzi v roce 1856, přičemž vybral tinktury, které odrážely rumunskou trikolóru, s Transylvánie ve žluté barvě (nebo).[129] Na sjednocení Moldávie a Valašska v roce 1859 byly transylvánské emblémy vynechány národní zbraně. Poctou návrhu z roku 1848 byla přítomnost „dácké“ ženy a lvů u příznivců všech rumunských národních zbraní v letech 1866 až 1872.[130]

  • Jedno z rumunských transylvánských trikolorních schémat použitých v roce 1848 (s habsburskými stužkami)

  • Paže Transylvánie (vpravo nahoře) seřadily do erb z Maďarský stát (1849)

  • Varianta rakouských zbraní v roce 1850

  • Vlajka údajně schválená uživatelem Karl von Schwarzenberg (1852)

Rakousko-Uhersko

Střední paže Maďarska (1867)

Po založení Maďarska byly do středního erbu Maďarska znovu přidány transylvánské symboly Rakousko-Uhersko v roce 1867.[131] Byli také prominentně zařazeni do sloučené státní zbraně Rakouska-Uherska.[132] Následná centralizace zrušila veškerou potřebu regionálních symbolů, které byly odsunuty na ceremoniální roli.[133] Neformální transylvánská vlajka byla opět zaznamenána jako „modrá, červená a žlutá“ na konci 60. let 20. století s otisky arménských Zacharias Gábrus.[134] Tuto verzi přinesl také Antal Esterházy při korunovaci Františka Josefa v červnu 1867 - vůbec první výskyt transylvánských symbolů na trůnu maďarského habsburského krále.[135] O dva měsíce později byl na výstavě uveden erb Rumunská literární společnost v Bukurešť. Ačkoli měl ukázat tuto kulturní jednotu mezi Rumuny v Rakousku-Uhersku i bez něj, byl tento exponát kritizován nacionalistickým spisovatelem Bogdan Petriceicu Hasdeu za to, že stále popisuji regionální rozdělení mezi transylvánskými, valašskými a moldavskými Rumuny.[136]

Regionální vlajka byla stále vyvěšena na různých slavnostech, i když její interpretace se mezi Rumuny a Maďary lišila. „Rumunská, to znamená transylvánská vlajka“ a habsburská vlajka byly údajně používány společně na Májka tance v Kronštadtu do roku 1881. V tom roce byla přidána maďarská trikolóra a „saská vlajka“; první vystoupení vedlo k uveřejněné rvačce s tvrzením, že rumunští studenti postavili národní vlajku jiné země.[137] V průběhu tohoto desetiletí Rumuni nadále tvrdili, že transylvánská trikolóra byla ceněný symbol, ale spíše regionální než etnický. V roce 1885 komunitní noviny Tribuna vyjádřil rozhořčení nad maďarskými návrhy, že rumunská státní trikolóra je derivátem barevného schématu Transylvánie.[138] Ve stejném roce přijala rumunská atletická a pěvecká společnost emblémy s „transylvánskou trikolórou“.[139]

Přibližně ve stejné době zakázaly maďarské úřady vyvěšení jakékoli cizí vlajky, což bylo frustrující rumunské pokusy shromáždit kolem nacionalistického symbolu. To vedlo k dalšímu incidentu v červnu 1888, kdy Rumuni z Belényes (Beiuș) odstranil a zneuctil maďarskou národní vlajku.[140] V následku bylo komunitě nařízeno vládou, aby přestala létat transylvánskými barvami.[141] Během prohlídky Franze Josefa nebyly vystaveny žádné vlajky Beszterce-Naszód v roce 1891, poté, co místní Maďaři výslovně odmítli buď „saskou vlajku“, nebo „rumunskou trikolóru, která je také vlajkou Transylvánie“.[142] In 1892, Romanian youth gathering at Nagyszeben (Sibiu) defied the ban by flying three separate monochrome flags of red, yellow, and blue.[143]

Transylvanian regional symbols were sometimes reclaimed by other members of the Hungarian community. In May 1896, during celebrations of the Hungarian Millennium, András Bethlen presented the regional colors to Franz Joseph; some Romanians and Saxons also took part, carrying "millennial flags" representing their various civic communities.[144] The color scheme also spread into the Vévodství Bukovina, a Romanian-inhabited part of Cisleithania, where it was identified and repressed as a symbol of "anti-Austrian" subversion. Before deciding on this issue, Governor Bourguignon heard reports about flag usage among the Transylvanian loyalists; his panel of experts disagreed on whether the flag was a Transylvanian symbol or a derivation of Romania's flag, but most viewed it as a staple of pan-Romanian "irredentism".[145]

In 1903, Romanian lawyer Eugen Lemeni was fined and imprisoned for decorating a ballroom hall with Habsburg flags and the "Transylvanian emblem".[146] Během Hungarian elections of 1906, Rumunská národní strana (PNR) used white flags with green-leaf patterns, as well as green kokardy, but these were also confiscated by the authorities.[147] The Romanian (and Transylvanian) colors were camouflaged into another symbolic arrangement: the PNR distributed lapels with a blue brk and a yellow leaf, adding candidates' names in red letters.[148] During those years, Romanian nationalist clubs began using an array of heraldic symbols evoking Dacia and the Romans.[149] At that stage, Saxon activists who similarly frowned upon Maďarizace created their own regional symbol: a flag bearing the old triquetra and the slogan AD RETINENDAM CORONAM ("To protect the crown"), originally depicted in a highly popular print by Georg Bleibtreu (1884).[150] Other groups of Saxons used blue-red banners and ribbons with the Transylvanian arms—as with the Association of Transylvanian Saxons in Mnichov, founded in 1910.[151]

Writing shortly after the Millennium, Sterca-Șuluțiu proposed that the Transylvanian tinctures and the Romanian flag had a single, "Dacian" and "twice-millennial" origin—though he admitted not being able to tell why Maria Theresa had selected them.[44] He acknowledged that nationalist Romanians in both Transylvania and Bukovina had been using the 1765 color scheme as an excuse to fly the Romanian colors, but also that this practice was dying out under Hungarian pressures.[44] In 1901, the theory according to which the Romanian tricolor originated with the Transylvanian flag was reviewed as "seductive" and "probable" by Romanian journalist Constantin Berariu.[152] It was embraced by Ctefan Cicio Pop, who, in late 1910, used it to defend flag-wavers arrested in Fehér County.[153]

In August 1911, a large Romanian meeting was again hosted by Blaj, in this instance convened by ASTRA. The Hungarian authorities of Fehér were convinced to participate, taking seat under a tapestry showing en eagle and tower alongside the "Transylvanian tricolor: blue, yellow and red [sic ]."[154] ASTRA's other symbols were all-blue banners marked with the names of its sections, or generic slogans.[155] Delegát Horia Petra-Petrescu also proposed an all-white flag marked BLAJ, which, he argued, was enough of a symbol for the Romanian communities.[156] The tricolor ambiguity was retained during the celebrations of May 10, 1914, when Romanian students gathered to celebrate the Rumunské království 's national holiday. Hungarian authorities broke up the rallies, citing the aggravating presence of Romanian colors. The students were defended by Pop, who claimed that the suspicious color scheme could just as well stand for Transylvania or Budapešť.[157]

Over the following months, with the outbreak of World War I, the Společná armáda tolerated the use of Romanian banners by Transylvanian conscripts. Although Romania remained neutral until 1916, Hungarian authorities again introduced proscriptions against the Romanian colors in February 1915.[158] In October of that year, a revamped version of the Hungarian arms, with minor adjustments to its Transylvanian quarter, was done by József Sebestyén Keöpeczi, a Transylvanian Hungarian scholar and painter.[159] With the crowning of Karel IV in November 1916, Transylvanian colors made a final official appearance at the Habsburg court, being carried there by Count Ádám Teleki.[160] According to Moisil, under Charles the region was no longer depicted in the Hungarian coat of arms, but was still represented within the amalgamated Austro-Hungarian arms.[161]

1918 union and later usage

Small arms of Romania (1921)

V návaznosti na Aster revoluce of 1918, Transylvanian Romanians began organizing themselves to demand unie s Rumunskem, flying horizontal tricolors of blue-yellow-red.[162] Many variants of these were used during the popular rallies on the date marked in Romania as Velký den unie (December 1, 1918).[163] Eyewitness Petru Tămâian described these as being the "beautiful Transylvanian tricolor", distinguishing them from the vertically arranged flag of Romania; when superimposed, they "seemingly create a sign of the cross, symbolizing sufferings on both sides".[164] Attempts to restore an independent Transylvania were still considered by a Hungarian jurist, Elemér Gyárfás. In March 1919, he approached the PNR's Iuliu Maniu with the offer to codify an "indissoluble union of three nations" (Transylvanian Romanians, Hungarians, and Saxons). This proposed state was to have its own seal and flag.[165]

As part of the subsequent union process in 1918–1922, Transylvania's symbols became an integral part of the Romanian arms. The 1921 design, proposed to the Heraldic Commission by Keöpeczi,[166] was closely based on Maria Theresa's arms of 1765.[167] Under the new conventions, it was also used to symbolize the adjacent lands of Maramureș a Crișana.[168] Transylvania's arms were also cherished by Maďarský iredentismus Během Regentské období. Also in 1921, a statue called "East" was erected in Szabadság tér, Budapešť. Ukázalo to Prince Csaba setting free a female figure bearing the Transylvanian shield.[169] The medium arms of 1915 were still endorsed by the Regency, but for two decades appeared only rarely on its official insignia; usage again peaked in 1938–1944.[170]

At the height of World War II, following a re-partition of the region, Severní Transylvánie was briefly reincorporated with Hungary. A new set of monuments, featuring the eagle together with the medium arms of Hungary, was erected throughout the annexed areas.[171] Během tohoto intervalu Béla Teleki and other local intellectuals established a regionalist and korporativista volala skupina Transylvanian Party; it did not use the regional flag and coat of arms, but had a depiction of Saint Ladislaus jako jeho logo.[172] Arms with a Transylvanian canton remained a Romanian national symbol throughout this period, until being removed by komunistická vláda (vidět Znak Rumunské socialistické republiky ). The regime involved itself in removing signs of Hungarian irredentism, such as plastering over the medium Hungarian arms on the 1941 monument in Lueta (Lövéte). It was cleaned up by community representatives during the Rumunská revoluce z roku 1989.[173]

The 1921 arms were reinstated, with some modifications, under the Ústava z roku 1992, and were again reconfirmed in 2016.[174] Following the revival of heraldry in post-communist Romania, blankyt a gules, identified as the "Transylvanian colors", were used for the new arms of Miklós Székely National College; Simeria Reformed Church in Sfântu Gheorghe also features a 1992 mural with the 1765 arms of Transylvania.[175] In 1996, the municipality of Ozun (Uzon) displayed the same symbol at an artificial forest which celebrated Hungarian presence in Transylvania and commemorated the soldiers of 1848.[176] The Saxon diaspora in Germany has also continued to make use of regional symbols. In the 1990s, those who settled in Crailsheim still displayed the "Transylvanian" or "Saxon colors", described as "blue and red".[177] Usage of the flag and coat of arms was being replaced around 2017 by displays of the logo for the Union of Transylvanian Saxons in Germany.[178]

At the same stage, a Székely autonomist movement had begun using its own derivative symbol—the blue-gold-silver flag with the sun-and-moon.[179] A blue-red-yellow tricolor is also spotted at rallies in support of increased autonomy for the region or its Hungarian communities. A controversy erupted on Hungarian National Day (March 15), 2017, after reports that the Rumunské četnictvo fined people for displaying the colors. This account was rejected by Gendermerie officials, according to whom the fines were handed out to those demonstrators who refused to disperse after their authorization had expired.[180] Transylvanian symbols, including the coat of arms, have been on display at football matches involving CFR Cluj, which has a mixed Romanian-and-Hungarian fan base.[181]

Reference

Citace

  1. ^ Cernovodeanu, p. 129
  2. ^ Byron McCandless, Gilbert Hovey Grosvenor, Vlajky světa, pp. 370, 399. Washington, D. C.: National Geographic Society, 1917
  3. ^ Marțian, pp. 443–445
  4. ^ Cernovodeanu, p. 131
  5. ^ Marțian, p. 442
  6. ^ Tiron (2011), pp. 312–313
  7. ^ Tiron (2011), pp. 312–313, 315–318, 336
  8. ^ Tiron (2011), pp. 313–314, 335–337
  9. ^ Tiron (2006), p. 218
  10. ^ Cernovodeanu, p. 93
  11. ^ Tiron (2006), pp. 221–223
  12. ^ Marțian, p. 443
  13. ^ Szekeres (2017), pp. 12–25. See also Borsos, p. 52; Marțian, p. 445; Pál-Antal, pp. 9–13
  14. ^ Borsos, p. 52; Marțian, pp. 441, 445; Pál-Antal, pp. 9–13; Szekeres (2017), pp. 13–14, 16–17
  15. ^ Marțian, pp. 445–446
  16. ^ Cernovodeanu, p. 129; Moisil, pp. 72–73
  17. ^ Marțian, p. 441; Pál-Antal, pp. 13–15; Tiron (2011), p. 318
  18. ^ Ardelean, pp. 195, 197, 203
  19. ^ Cernovodeanu, pp. 73, 130. See also Tiron (2011), pp. 312, 322–323
  20. ^ Tiron (2011), pp. 318–323
  21. ^ Tiron (2011), pp. 311, 319, 322–323. See also Cernovodeanu, p. 131; Iftimi, p. 192; Marțian, pp. 443–444
  22. ^ Cătălin Pungă, "'Planul dacic' al lui Ioan Iacob Heraclid Despot (1561–1563)", in Ioan Neculce. Buletinul Muzeului de Istorie a Moldovei, Sv. XIX, 2013, pp. 94–95
  23. ^ Cernovodeanu, pp. 130–131; Tiron (2011), pp. 310, 337–338
  24. ^ de Gérando, p. 235
  25. ^ Ardelean, pp. 203–205
  26. ^ Tiron (2006), pp. 220–221, 227, 230
  27. ^ Cernovodeanu, pp. 129, 130–131; Tiron (2011), p. 337
  28. ^ Cernovodeanu, pp. 133–134; Tiron (2011), pp. 308–310, 337. See also Pál-Antal, p. 17; Szekeres (2017), p. 26
  29. ^ Cernovodeanu, pp. 131–133; Moisil, pp. 76–77; Pál-Antal, p. 17; Szekeres (2017), pp. 26–27; Tiron (2011), pp. 310, 324–335
  30. ^ Cernovodeanu, p. 133
  31. ^ Moisil, p. 74
  32. ^ Cernovodeanu, p. 133
  33. ^ Ștefan Andreescu, "Comerțul danubiano-pontic la sfârșitul secolului al XVI-lea: Mihai Viteazul și 'drumul moldovenesc'", in Studii și Materiale de Istorie Medie, Sv. XV, 1997, p. 43; Nicolae Iorga, "Note despre vechea Bucovină", in Revista Istorică, Sv. I, Issue 5, May 1915, pp. 86–87
  34. ^ Cernovodeanu, pp. 131–134; Tiron (2011), pp. 310–311, 338
  35. ^ Cernovodeanu, pp. 132, 133
  36. ^ Cernovodeanu, p. 133
  37. ^ Marțian, p. 443
  38. ^ Tiron (2011), pp. 311–313
  39. ^ Tiron (2011), pp. 330–331, 338
  40. ^ Cernovodeanu, pp. 69–73. See also Moisil, p. 78
  41. ^ Cernovodeanu, pp. 72–73, 134
  42. ^ Szekeres (2017), pp. 24–25
  43. ^ Tiron (2011), p. 338
  44. ^ A b C d E F G Iosif Sterca-Șuluțiu, "Tricolorul românesc. (Fine.)", in Gazeta Transilvaniei, Issue 206/1910, p. 2
  45. ^ Cernovodeanu, pp. 73, 134
  46. ^ Cernovodeanu, p. 134
  47. ^ Tiron (2006), p. 226. See also Moisil, p. 74
  48. ^ Marțian, p. 442
  49. ^ Moisil, p. 74
  50. ^ Tiron (2006), p. 233
  51. ^ Cernovodeanu, p. 135; Szekeres (2017), pp. 31–32
  52. ^ János Mihály, "Bethlen Gábor fejedelemzászlóiról", in Örökségünk, Issue 2/2014, p. 9
  53. ^ Vencel Bíró, Erdély követei a portán, str. 104. Cluj: Minerva, 1921
  54. ^ Cernovodeanu, p. 135; Szekeres (2017), pp. 32–35
  55. ^ Cernovodeanu, pp. 136–137
  56. ^ Mirela Cărăbineanu, "Hârtia în Cancelaria princiară a Transilvaniei. Câteva aspecte privind filigranele", in Anuarul Institutului de Istorie George Barițiu. Series Historica, Supplement 1: "Literacy Experiences Concerning Medieval and Modern Transylvania", 2015, pp. 357–359
  57. ^ Szidónia Weisz, "Ars heraldica. Heraldica lui Pápai Páriz Ferenc", in Libraria. Studii și Cercetări de Bibliologie, Sv. VIII, 2009, [n. p.]
  58. ^ Tiron (2006), pp. 227–229
  59. ^ Borsos, pp. 52–53; Cernovodeanu, pp. 134–136; Pál-Antal, pp. 13–15, 17–20; Szekeres (2017), pp. 40–42
  60. ^ Cernovodeanu, p. 136; Marțian, p. 441; Pál-Antal, p. 18; Szekeres (2017), pp. 40–42
  61. ^ Cernovodeanu, p. 136; Pál-Antal, pp. 14–15; Szekeres (2017), p. 42
  62. ^ Mihaela Mehedinți, "Transylvanian Identities: Swedish Travellers' Observations for the 17th–19th Centuries Realities [sic ]", in Studia Universitatis Babeș-Bolyai. Historia, Sv. 57, Special Issue, December 2012, pp. 50–51
  63. ^ Cernovodeanu, pp. 134–136; Marțian, pp. 441–443; Moisil, p. 74; Pál-Antal, pp. 13–15, 17–20; Papoiu & Căpățînă, p. 198; Popescu, p. 197; Szekeres (2017), pp. 40–42
  64. ^ Marțian, pp. 441–443
  65. ^ Pál-Antal, pp. 13–15; Szekeres (2017), pp. 40–42
  66. ^ Moisil, p. 74
  67. ^ Moisil, p. 75
  68. ^ Iftimi, pp. 191–192
  69. ^ Constantin Iconomu, "Noi date arheologice despre județul Vaslui rezultate dintr-o donație", in Arheologia Moldovei, Sv. XXIII–XXIV, 2000–2001, p. 278
  70. ^ de Gérando, pp. 134–135
  71. ^ Cernovodeanu, p. 137
  72. ^ Szekeres (2017), pp. 42–45. See also Borsos, pp. 53–54; Kirițescu, p. 105
  73. ^ Phillips, pp. 53, 89, 111
  74. ^ Papoiu & Căpățînă, pp. 197–198
  75. ^ György Antal Diószegi, "Zászlótartó hõseink az 1848–49. évi dicsõséges magyar szabadságharc csatáiban", in ARACS, Sv. XIV, Issue 1, 2014, p. 25
  76. ^ Cernovodeanu, pp. 137–138. See also Szekeres (2017), p. 14
  77. ^ Marțian, pp. 443–444
  78. ^ Borsos, pp. 54–55; Cernovodeanu, p. 137
  79. ^ Cernovodeanu, p. 138
  80. ^ Borsos, p. 52; Cernovodeanu, p. 138; Moisil, p. 75
  81. ^ Borsos, pp. 52–55; Szekeres (2017), p. 46
  82. ^ Berariu I, pp. 1, 3 & II, p. 4; Olaru, p. 391
  83. ^ Lupaș, pp. 355–356; Szabo, p. 333
  84. ^ Szabo, pp. 333–334
  85. ^ Lupaș, p. 356
  86. ^ Serbările, pp. 70, 345, VIII
  87. ^ Papoiu & Căpățînă, p. 198
  88. ^ Rolf Kutschera, "Guvernatorii Transilvaniei, 1691—1774", in Anuarul Institutului de Istorie Națională, Sv. IX, 1943–1944, pp. 182–184
  89. ^ Moisil, p. 75
  90. ^ Ștefan Pascu, "Știri noui privitoare la revoluțiunea lui Horia", in Anuarul Institutului de Istorie Națională, Sv. IX, 1943–1944, p. 361
  91. ^ Ioan C. Băcilă, "Portretele lui Horia, Cloșca și Crișan", in Transilvania, Sv. LIII, Issue 1, January 1922, pp. 22–23, 29–31, 46, 48–52, 60–61; Paula Virag, "'Horea – Rex Daciae' – Considerations on the Numismatic Symbols of the Peasants' Uprising of 1784–1785", in Acta Mvsei Napocensis. Series Historica, Sv. 52, Issue II, 2015, pp. 81–89
  92. ^ Marin Sâmbrian-Toma, "Carte veche de istorie din anii 1791–1828 în colecții din Craiova", in Annales Universitatis Apulensis. Series Historica, Sv. XII, 2008, pp. 152–153
  93. ^ Phillips, str. 54
  94. ^ de Gérando, p. 152
  95. ^ Kirițescu, pp. 104, 105
  96. ^ "Fișele exponatelor", in Valeriu Cavruc, Andrea Chiricescu (eds.), Sarea, Timpul și Omul. Catalog de expoziție, str. 245–246. Sfântu Gheorghe: Editura Angustia, 2006. ISBN  973-85676-8-8
  97. ^ Cernovodeanu, p. 138
  98. ^ Cernovodeanu, p. 138
  99. ^ de Gérando, pp. 51–54
  100. ^ Forró, p. 329
  101. ^ Katalin Ágnes Bartha, "Theatre Inauguration Ceremony and Symbolic Representation", in Studia Universitatis Babeș-Bolyai. Dramatica, Sv. XII, Issue 2, 2017, pp. 29–31
  102. ^ Minerva Nistor, "Brașovul în izvoare cartografice și iconografice", in Cumidava, Sv. IV, Issue IX (Part 1), 1970, pp. 55–56
  103. ^ Borsos, pp. 55–56
  104. ^ Alexandru Ceușianu, "Vremuri de osândă. Revoluția 1848/49 din perspectiva unui orășel ardelenesc ", in Țara Bârsei, Sv. VI, Issue 4, July–August 1934, pp. 321–322
  105. ^ Cernovodeanu, pp. 139, 150; Dogaru, pp. 449–450
  106. ^ Cernovodeanu, p. 150
  107. ^ Pălănceanu, pp. 139–142
  108. ^ Sbiera, p. 219; Teșculă & Gavrilă, pp. 204–205
  109. ^ Pălănceanu, p. 139; Sbiera, p. 219. See also Berariu I, p. 3; Olaru, pp. 390, 393
  110. ^ A b Ioan Pușcariu, "Adunarea națională din 3/15 Maiu 1848", in Gazeta Transilvaniei, Issue 130/1913, p. 3
  111. ^ Berariu I, p. 2; Neagu, p. 318
  112. ^ Camil Mureșanu, "Adunarea națională de la Blaj. Relatări din presa vremii", in Acta Mvsei Porolissensis, Sv. XXX, 2008, p. 280
  113. ^ Berariu I, p. 3; Neagu, p. 318; Olaru, p. 393; Sbiera, p. 219
  114. ^ Berariu I, p. 3; Sbiera, p. 219
  115. ^ Teșculă & Gavrilă, p. 205
  116. ^ Berariu I, p. 3
  117. ^ Olaru, pp. 390, 392–393; Sbiera, pp. 219–221
  118. ^ Olaru, p. 391
  119. ^ Pălănceanu, pp. 139–142. See also Berariu I, p. 3
  120. ^ (v rumunštině) "Drapelul lui Avram Iancu nu este al lui Avram Iancu", v Monitorul de Cluj, January 28, 2016; Raluca Ion, Diana Pârvulescu, "A fost sau n-a fost. Povestea steagului "lui Avram Iancu", care a pus ministerul Culturii pe jar", v Gandul, 24. října 2013
  121. ^ Valer Rus, "Războiul civil ardelean (1848–1849) și petițiile văduvelor maghiare", in Țara Bârsei, Sv. XIII, Issue 13, 2014, pp. 45, 58, 61–62
  122. ^ Pál-Antal, p. 20
  123. ^ Berariu I, p. 1 & II, p. 3; Neagu, p. 318
  124. ^ Pál-Antal, pp. 20–21
  125. ^ Gherghina Boda, "Expoziția națională a Astrei de la Brașov (1862)", in Țara Bârsei, Sv. 11, 2008, pp. 97–99
  126. ^ "Nouvelles étrangères. Autriche. Hermannstadt (Transylvanie), 27 juillet", in Journal des Débats, August 4, 1863, p. 1
  127. ^ Simion Retegan, "'Epoca care surâde': Românii în anii liberalismului habsburgic, 1860–1865", în Grigor Pop (ed.), Istoria României. Transilvania, Sv. I, pp. 987–1175. Cluj-Napoca: Editura George Barițiu, 1997
  128. ^ Cernovodeanu, pp. 22, 141
  129. ^ Cernovodeanu, pp. 22–23, 139
  130. ^ Cernovodeanu, pp. 139, 155; Dogaru, p. 450
  131. ^ Borsos, p. 56; Moisil, p. 75; Szekeres (2017), pp. 46–47
  132. ^ Phillips, str. 54
  133. ^ Moisil, p. 75; Pál-Antal, p. 21
  134. ^ Ioan Chindriș, Anca Elisabeta Tatay, "An Armenian Man of Culture and Artist from Transylvania. Zacharias Gábrus (Zacharija Gabrušjan) and His Heraldic Manuscript", in Series Byzantina. Studies on Byzantine and Post-Byzantine Art, Sv. IX (Art of the Armenian Diaspora. Proceedings of the Conference, Zamość, April 28–30, 2010), 2011, p. 143
  135. ^ Pálffy, pp. 35, 37. See also Berariu I, p. 1
  136. ^ Vasile Maciu, "Un pasionat luptător pentru Unire: B. P. Hasdeu", in Časopis Istoric, Duben 1970, s. 26
  137. ^ Un Brașovean, "Corespondențe particulare ale Telegrafului Român. Brașov, 18 Maiu", in Telegraful Român, Issue 59/1881, p. 235
  138. ^ "Sibiiu, 19 Decemvrie st. v.", in Tribuna, Issue 200/1885, p. 1
  139. ^ "Sfințirea stégului Reuniunii române de gimnastică și cântări din Brașov", in Familia, Issue 47/1885, pp. 560–561
  140. ^ Neș, pp. 168–170, 345, 355, 451
  141. ^ V., "Corespondențe particulare ale Telegrafului Român. Steagul din Beiuș", in Telegraful Român, Issue 65/1888, pp. 260–261
  142. ^ Raport, "Corespondințe. Manevrele militare în Bistrița", in Unirea. Fóia Bisericéscă-Politică, Issue 38/1891, pp. 299–300
  143. ^ "Din pildele trecutului. D-l Vaida-Voevod despre tineri și bătrâni", in Gazeta Transilvaniei, Issue 99/1936, p. 1
  144. ^ Rozalinda Posea, "O festivitate publică controversată, sărbătoarea Milleniului", in Țara Bârsei, Sv. X, Issue 10, 2011, p. 117
  145. ^ Olaru, pp. 387–392
  146. ^ "Cronică. O nouă condamnare", in Foaia Poporului, Issue 11/1903, p. 129
  147. ^ Neș, pp. 200, 400–401
  148. ^ Neș, p. 401
  149. ^ Dogaru, pp. 450–453
  150. ^ Konrad Klein, "'... Seine Kunst in den Dienst unserer Nationalen Sache gestellt'. Anmerkungen zu Georg Bleibtreus Historienbild 'Die Einwanderung der Sachsen nach Siebenbürgen und die Gründung von Hermannstadt'", in Ioan Marin Țiplic, Konrad Gündish (eds.), Sașii și concetățenii lor ardeleni / Die Sachsen und ihre Nachbarn in Siebenbürgen. Studia in Honorem Dr. Thomas Nägler, pp. 287–298. Alba Iulia: Altip, 2009. ISBN  978-973-117-213-2
  151. ^ (v němčině) Christian Schoger, "Vereinsgründung in München vor 106 Jahren", v Siebenbürgische Zeitung, March 20, 2004
  152. ^ Berariu I, p. 2 & II, pp. 3, 4
  153. ^ "Din dietă", in Foaia Poporului, Issue 48/1910, p. 2
  154. ^ Serbările, str. 414
  155. ^ Serbările, pp. 3, 63, 277, 405
  156. ^ Serbările, str. 128
  157. ^ "Interpelația dlui Dr. Ștefan C. Pop în chestia disolvării adunării poporale dela Alba Iulia (Continuare)", in Românul (Arad), Issue 120/1914, p. 4
  158. ^ Costin Scurtu, "Știri de pe frontul bucovinean în România (1914–1918)", in Țara Bârsei, Sv. XIII, Issue 13, 2014, pp. 133, 135–136
  159. ^ Borsos, p. 56
  160. ^ Pálffy, p. 35
  161. ^ Moisil, p. 75
  162. ^ Neagu, p. 319; Neș, pp. 520–521, 527, 566; Pălănceanu, pp. 142–143
  163. ^ Pălănceanu, pp. 142–143; Tămâian, passim
  164. ^ Tămâian, p. 15
  165. ^ Károly Gulya, "Az erdélyi nemzetiségi kérdés megoldására irányuló törekvések 1918–1919-ben", in Acta Universitatis Szegediensis. Acta Historica, Sv. 9, 1961, pp. 11–12
  166. ^ Szekeres (2013), p. 288 & (2017), p. 47
  167. ^ Cernovodeanu, p. 139. See also Marțian, p. 446
  168. ^ Moisil, pp. 83–84; Popescu, p. 197
  169. ^ Miklós Zeidler, "Irredentism in Everyday Life in Hungary during the Inter-war Period", in Regio. A Review of Studies on Minorities, Politics, and Society, 2002, s. 73
  170. ^ Borsos, p. 56
  171. ^ Forró, pp. 327–329
  172. ^ Gábor Egry, "Minority Elite, Continuity, and Identity Politics in Northern Transylvania: The Case of the Transylvanian Party", in Victor Karady, Borbála Zsuzsanna Török (eds.), Cultural Dimensions of Elite Formation in Transylvania (1770–1950), pp. 186–215. Cluj-Napoca: Ethnocultural Diversity Resource Center, 2008. ISBN  978-973-86239-6-5
  173. ^ Forró, p. 328
  174. ^ Szekeres (2017), p. 47. See also Popescu, pp. 196–197
  175. ^ Szekeres (2013), p. 288, 290–291
  176. ^ György Beke, "Sorskérdések. Fáklya-sors. Egy székely tanár portréjához", in Honismeret, Issue 1/1999, p. 51
  177. ^ "Das 9. Tartlauer Treffen vom 26. Sept. '98 in Schnelldorf bei Crailsheim", in Das Tartlauer Wort, Issue 33/1998, p. 2
  178. ^ Hermanik, pp. 221–222
  179. ^ Hermanik, pp. 119–120, 202
  180. ^ (v maďarštině) Csaba Gyergyai, Andrea Kőrössy, "Zászlóügy: egymásra mutogatnak. Több ízben is az Erdély-lobogó felcsavarását kérték akolozsvári március 15-ei megemlékezés szervezői", v Udvarhelyi Híradó, March 17–19, 2017, p. 7
  181. ^ Péter Csillag, "Kolozsvári futballmítoszok – Egy rejtőzködő klubjellemrajza, a valós és vélt kötődések szerepea CFR 1907 Cluj magyarországi megítélésében", in Erdélyi Társadalom, Sv. 13, Issue 2, 2015, p. 175

Zdroje

  • Serbările dela Blaj. 1911. O pagină din istoria noastră culturală. Blaj: Despărțământul XI. Blaj, al Asociațiunii & Tipografia Seminarului Teologic Gr. Cat., 1911.
  • Florin Ardelean, "Obligațiile militare ale nobilimii în Transilvania princiară (1540–1657)", in Revista Crisia, Sv. XL, 2010, pp. 193–208.
  • Constantin Berariu, "Tricolorul românesc", in Gazeta Transilvaniei: Part I, Issue 94/1901, pp. 1–3; Part II, Issue 100/1901, pp. 2–4.
  • András Imre Borsos, "A félhold képe Erdély címerében", in Honismeret, Issue 3/1991, pp. 52–56.
  • Dan Cernovodeanu, Știința și arta heraldică în România. Bukurešť: Editura științifică și enciclopedică, 1977. OCLC  469825245
  • Auguste de Gérando, La Transylvanie et ses habitants. Paris: Comptoir des imprimeurs unis, 1845.
  • Maria Dogaru, "Insignes et devises héraldiques attestant l'origine latine du peuple roumain", in A. d'Addano, R. Gueze, A. Pratesi, G. Scalia (eds.), Studi in onore di Leopoldo Sandri. II (Publicazioni degli Archivi di Stato, XCVIII. Saggi I), pp. 443–455. Řím: Ministerstvo pro kulturní statky a prostředí & Casa Editrice Felice Le Monnier.
  • Albert Forró, "Első világháborús emlékművek Udvarhely megyében", in Areopolisz. Történelmi és Társadalomtudományi Tanulmányok, Sv. VII, 2007, pp. 315–336.
  • Klaus-Jürgen Hermanik, Deutsche und Ungarn im südöstlichen Europa. Identitäts- und Ethnomanagement. Böhlau Verlag: Vienna etc., 2017. ISBN  978-3-205-20264-6
  • Sorin Iftimi, Vechile blazoane vorbesc. Obiecte armoriate din colecții ieșene. Iași: Palatul Culturii, 2014. ISBN  978-606-8547-02-2
  • Costin Kirițescu, Sistemul bănesc al leului și precursorii lui, Volume I. Bucharest: Editura Academiei, 1964.
  • Ioan Lupaș, "Miscellanea. Mitul 'Sacrei Coroane' și problema transilvană", in Anuarul Institutului de Istorie Națională, Sv. VIII, 1939–1940, pp. 343–360.
  • Iulian Marțian, "Contribuții la eraldica vechiului Ardeal", in Anuarul Institutului de Istorie Națională, Sv. IV, 1926–1927, pp. 441–446.
  • Constantin Moisil, "Stema României. — Originea și evoluția ei istorică și heraldică", in Boabe de Grâu, Issue 2/1931, pp. 65–85.
  • Doru Neagu, "Din istoricul drapelului național", in Argesis. Studii și comunicări. Seria Istorie, Sv. XIX, 2010, pp. 315–320.
  • Teodor Neș, Oameni din Bihor: 1848–1918. Oradea: Tipografia Diecezană, 1937.
  • Marian Olaru, "Lupta pentru tricolor și afirmarea identității naționale românești în Bucovina", in Analele Bucovinei, Sv. VI, Issue 2, 1999, pp. 387–406.
  • Sándor Pál-Antal, "Sigiliul 'Națiunii' secuiești", in Anuarul Arhivelor Mureșene, Sv. III, 2014, pp. 9–24.
  • Elena Pălănceanu, "Steaguri din colecția Muzeului de Istorie al Republicii Socialiste România", in Muzeul Național, Sv. I, 1974, pp. 135–155.
  • Géza Pálffy, "Koronázási országzászlókés zászlóvivő főnemesek", in Rubikon, Issues 1–2/2017, pp. 31–37.
  • Lizica Papoiu, Dan Căpățînă, "O diplomă de înnobilare (secolul al XVIII-lea) din Țara Crișului Alb", in Muzeul Național, Sv. VI, 1982, pp. 196–199.
  • David F. Phillips, The Double Eagle (The Flag Heritage Foundation Monograph and Translation Series, Publication No. 4). Danvers: Flag Heritage Foundation, 2014. ISBN  978-1-4507-2430-2
  • Vlad-Lucian Popescu, "Considerații cu privire la stema de stat a României și cea a Republicii Moldova", in Revista Erasmus, Issue 12/2001, pp. 196–199.
  • Ion G. Sbiera, "Ceva despre tricolorul român", in Calendarul Minervei pe Anul 1905, str. 218–227.
  • Franz Szabo, Kaunitz a osvícený absolutismus 1753–1780. Cambridge etc.: Cambridge University Press, 1994. ISBN  0-521-46690-3
  • Attila István Szekeres,
    • "Renașterea fenomenului heraldic la Sf. Gheorghe după anul 1989", in Acta Terrae Fogorasiensis, Sv. II, 2013, pp. 285–304.
    • "Stema comunității secuiești", in Attila István Szekeres, Sándor Pál-Antal, János Mihály (eds.), Simboluri istorice secuiești, pp. 11–69. Odorheiu Secuiesc: Centrul Județean pentru Conservarea și Promovarea Culturii Tradiționale Harghita, 2017. ISBN  978-606-93980-8-1
  • Petru Tămâian, "'Mărire Ție Celui ce ne-ai arătat nouă lumina!'", in Vestitorul, Issues 9–10/1929, pp. 15–16.
  • Nicolae Teșculă, Gheorghe Gavrilă, "Marea Adunare Națională de la Blaj din 3/15 mai 1848 într-o descriere inedită a unui memorialist sighișorean", in Revista Bistriței, Sv. XVII, 2003, pp. 201–206.
  • Tudor-Radu Tiron,
    • "Despre dreptul la stemă în Transilvania secolului XVII", in Studii și Materiale de Istorie Medie, Sv. XXIV, 2006, pp. 217–238.
    • "Începuturile stemei Transilvaniei în lumina mai multor izvoare ilustrate externe, din secolul al XV-lea până la începutul secolului al XVII-lea", in Anuarul Institutului de Istorie George Barițiu. Series Historica, Sv. L, 2011, pp. 307–339.