Adhyathmaramayanam Kilippattu - Adhyathmaramayanam Kilippattu

Adhyathmaramayanam Kilippattu je nejoblíbenější Malayalam verze Sanskrt epické Ramayana. To je věřil k byli napsáni Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan na počátku 17. století,^[1] a je považován za klasiku Malayalamská literatura a důležitý text v historii malabarština. Jedná se o převyprávění sanskrtského díla Adhyatma Ramayana v kilippattu (ptačí píseň) formát.^[2][3] Ezhuthachan použil Grantha - malajálamský skript založený na psaní jeho Ramayana, Ačkoliv Vatteluttu systém psaní byl tradiční systém psaní systému Windows Kerala pak.^[4] Recitace Adhyathmaramayanam Kilippattu je velmi důležitá v hinduistických rodinách v Kérale. Měsíc Karkitakam v Malayalamský kalendář je oslavován jako měsíc přednesu Ramayana a Ramayana je přednesen v hinduistických domech a chrámech po celé Kerale.^[5]

Datum a autorství

Tradice připisuje autorství sanskrtu Adhyathma Ramayana na Ramananda protože se říká, že je nedílnou součástí Brahmanda Purana. Někteří vědci to však připisují období 14. - 15. století n. L. A autor je neznámý. Adhyathma Ramayana je portrétem konverzace mezi Lord Siva a Bohyně Parvati, jak uvádí Lord Brahma na Sage Narada. Právě tato práce poskytla Tulasidas s inspirací pro komponování jeho nesmrtelného díla Ramacharitamanasa.^[6] Jedná se o stejnou práci, do které přeložil Thunchathu Ezhuthachan Malayalam ve formě kilippattu, jihoindický žánr, ve kterém papoušek přednáší text básníkovi.^[7]

Jiné verze

Tradičně dva starověké zdroje Ramayana jsou Valmiki Ramayana a Ramavataram. Ramavataram, populárně označované jako Kamba Ramayanam, je tamilský epos, který napsal tamilský básník Kamban během 12. století. Jiné verze Ramayany jsou Vasishta Ramayana, Ananda Ramayana Agasthya Ramayana v sanskrtu, Ranganatha Ramayana v Telugu, Tulasi Ramayana nebo Ramacharitamanasa v hindštině, Kirtivasa Ramayana v bengálštině.

Odchylka od Valmiki Ramayana

1. Hlavní změnou ve skutečnosti příběhu nalezeného v Adhyatma Ramayana je zavedení „Maya Sita „Nebo stínová Sita po celou dobu únosu. (Skutečná) Sita zmizí v ohni těsně před epizodou zlatého jelena. Tulasidasa v tomto ohledu rovněž následuje Adhyatmu Ramayanu. V Adhyatma Ramayana se Sita vynoří z ohně na konci války, když do ní vstoupí stínový Sita. (Celé drama je předem naplánováno a uzákoněno na výzvu samotného Sri Rama).
2. Mezi další změny v Adhyatma Ramayana patří: Ravana zachází se Sitou s úctou kvůli matce a Sri Rama zakládá a Shiva Lingam na místě mostu do Lanka.
3. Hlavní přínos Adhyatma Ramayana spočívá v obsazení Rama v roli duchovního učitele a v několika vynikajících hymnech zpívaných na chválu Rama. Jsou čtyři případy, kdy Rama převezme roli učitele a dá filosofický rozhled.
4. Rama se zjevuje jako čtyřruční Mahavišnu hned při jeho narození, což je vlastnost, kterou Valmiki nevidí
5. Sage Valmiki líčí Sríu. Rama jako ideální muž, zatímco přiznává své božství, zatímco Sage Vyasa představte jej jako vtělenou Nejvyšší bytost s plnou vzpomínkou na jeho božství a s jeho uznáním všemi moudrými muži.
6. V reakci na Lakšmana Při různých příležitostech vyučuje znalosti, oddanost a odloučenost, metody uctívání a způsob emancipace. V odpovědi na Kaushalya Rama učí tři Yogy Karma (akce), Jnana (znalosti) a Bhakti (oddanost).
7. Známá Ramagita je součástí Adhyatma Ramayana. Obsahuje učení o Advaita Vedanta. Skutečným přínosem této práce je její opakované navrhování nauky, že Ráma je absolutní Brahman a že Sita je Jeho Maya-šakti nebo Prakriti, čímž zvyšuje jeho osobnost na nejvyšší úrovni a poskytuje pevný základ uctívání Rama .
8. Ahalya, manželka Sage Gautama Maharishi je ve neviditelné podobě ve Valmiki Ramayana, zatímco v Adhyatmu byla zobrazena ve skalní podobě.
9. V Ayodhya Kanda z Adhyatma Ramayana se sekce otevírá návštěvou Sage Narada Rámovi, aby mu připomněl účel jeho inkarnace, který Sri. Rama uznává. Všechny tyto události nejsou ve Valmiki.
10. V adhyatmu je vyhnání Sri Rama prováděno Devas prostřednictvím bohyně Saraswathi tím, že vlastnil dvě ženy, tj. služebnou Manthara a Kaikeyi. Ve Valmiki je tento incident vysvětlen jako jednoduchá soudní intrika.
11. Zlá minulost mudrce Valmikiho byla podrobně vysvětlena v Adhyatma, ale ne v tom druhém.
12. V Adhyatma Lakshmana žádá Rama, aby ho poučil o způsobech dosažení mokša. Rama mu také poskytuje propracovaný diskurs Jnana a Bhakti, vyjadřující podstatu Vedanta. To není ve Valmikiho.
13. Podle Adhyatma si Ravana uvědomuje, že Sri Rama v lidské podobě je Pán Višnu inkarnoval se, aby ho zabil. Rávana si také uvědomuje, že zničení rukou Šrí Ramy je snadnější způsob, jak získat mokshu, než duchovními praktikami (oddanost prostřednictvím konfrontace - příklad Vidveshy Bhakti ).
14. V Adhyatma - neznámém Lakšmanovi, Rama informuje Situ, že Ravana ji přijde unést, a že ji proto předává do bezpečí božstvu Agni do bezpečné vazby, dokud ji znovu nevezme zpět. Na jejím místě Maya Sita je ponechán v asrama, a je to tato iluzorní Sita, kterou Ravana unese. To není ve Valmiki známo.
15. Ve Valmiki ano Kabandha který radí Srí Rámovi, aby se s ním kamarádil Sugreeva a uvádí podrobnosti o místě jeho bydliště, zatímco v Adhyatmu je asketický Shabari který nejprve řekne Rámovi o Sugreevovi a informuje ho, že Sita je uvězněna v Ravanově paláci.
16. Po smrti Vali je to Hanuman, kdo utěšuje Taru v Adhyatma Ramayana, zatímco ve Valmiki Sri. Ráma jí kromě útěchy dává propracované rady filozofie Vedanty a praxe oddanosti.
17. V Adhyatmě, když Rama po korunovaci Sugreevy pobývá na hoře Pravarshana, přednáší Lakshmanovi propracovaný diskurz o rituálním uctívání Pána Mahy Višnua (tj. Sám sebe), čímž otevřeně odhaluje svou totožnost s Nejvyšší bytostí.
18. Swayamprabha přijde vstříc Rámovi a chválí ho a identifikuje ho jako Nejvyšší bytost. Podle rady Rama jde do Badari dosáhnout Mukthi. Tato epizoda ve Valmiki chybí.
19. Sampati promlouvá k opicím, které se s ním setkávají. Cituje Sage Chandramase a hovoří o božství Srí. Rama. Tato událost je k dispozici pouze v Adhyatma.
20. Nápadným doplňkem Adhyatmy je Rámova instalace Sivalinga v Rameswara, před stavba Sethu pro úspěch podniku. Rama zde také prohlašuje o zásluhách Pouti do Rameswary a Sethu Bandhy. Tato zpracování nejsou ve Valmiki k dispozici.
21. Sri Rama si je dobře vědom své božskosti během epizody šípu Nagapasa a Garuda Přijde je propustit. Ve Valmiki si Rama neuvědomuje své božství až do konce Brahma dodává mu toto poznání.
22. Kalanemi brání Hanumanovi, když je na cestě přivést Mritasanjivani bylina, která dokáže oživit téměř mrtvého. Tento incident ve Valmiki chybí.
23. Narada chválí Rámu po smrti Kumbhakarna v Adhyatma. Toto ve Valmiki chybí.
24. Zabíjení Mayy Sity Indrajit a iluze na nich vytvořená černou magií je k dispozici ve Valmiki, ale ne v Adhyatma.
25. Předtím, než se vydá do bitvy, Ravana, za účelem získání neporazitelnosti v boji, zahájí požární rituál podle rady svého guru Sukracharya. Tento rituál je opicemi blokován a zastaven. Tyto incidenty ve Valmiki Ramayaně chybí.
26. Rama opakovaně kácí hlavy Ravany, ale nemohl ho zabít. Vibhishana informuje Ráma, že Ravana má amritu uloženou v pupku a že dokud není odstraněn, nemůže být zabit. To je k dispozici v Adhyatma Ramayana. Ale ve Valmiki Ramayana podle rady Sage Agasthya Ráma zpívá Adhithya Hridaya a uctívá Pána Surya zabít Ravanu.
27. Podle Adhyatma o smrti Ravany jeho duch, který má světelnost světla, vstupuje do Rama a dosahuje moksha. Toto vysvětlení nenachází ve Valmiki místo.
28. Po smrti Ravany je Sitinou požární zkouškou pouze nahrazení Maya Sity Rámou. Celá událost ve Valmiki vypadá jako skutečná zkouška.
29. V Adhyatma Ramayana každý chválí a skanduje hymnu na Rámu počínaje od Vamadeva, Valmiki, Bharadwaja, Narada, Viradha, Řeka Sarabanga, Sutikšna, Agasthya, Viswamitra, Vasishta, Jatayu, Kabhanda, Sabari, Swayamprabha, Parasurama, Vibhishana, a Hanuman. Toto ve Valmiki chybí.^[6]

Reference

externí odkazy

• Zvuk Adhyathma Ramayanam - ztvárnění Dr. A. P. Sukumara
• Adhyatma Ramayana v Devanagari, Malayalam a dalších indických skriptech jako webové stránky a PDF
• Adhyatma Raramayanam - Malayalam - Tunchathu Ezhuthachan