Adbhuta Ramayana - Adbhuta Ramayana - Wikipedia

Adbhuta Ramayana je Sanskrt práce tradičně připisovaná mudrci Valmiki.^[1] Je podstatně temnější než oba Valmiki Ramayana - obecně považována za původní verzi - stejně jako Tulsidas ’ Awadhi verze s názvem Ramacharitamanasa, nejoblíbenější verze severní Indie v severní Indii Ramayana příběh.^[2]

Vědecká analýza jeho obsahu a historie textu byla do tohoto bodu menší. Jeho význam spočívá v jeho tradičním místě v těle Ramayana literatura.^[3][4] Nesmí být zaměňována se stejnojmenným kanadským prozaickým dílem Nandalike Lakshminarayana.

The Adbhuta Ramayana se skládá z 27 sargas různých metrů, a jen krátce líčí tradiční Rama příběh. Nejčasnější epizody Rámova života, jak je znázorněno v Valmiki Originální vyprávění - například příběh o Ramaově narození, jeho tréninku s Višvamitra a rozbití Shiva Na přídi Sita Je swayamvara —Je vynechán. Tato adaptace Rámova života začíná jeho konfrontací s Parashurama když se s rodinou vrátil ze svatby v Janakpuře. Příběh přehlíží další pozoruhodné události eposu a zaměřuje se více na podpůrné příběhy určené k rozpracování hlavních témat Valmikiho primární práce.

Sita má v této variantě Ramayana vyprávění a skutečně dva z jeho nejvýznamnějších příspěvků jsou zpracováním událostí kolem jejího narození - v tomto případě Ravana Manželka, Mandodari - stejně jako její dobytí Ravanina staršího bratra v podobě Mahakali.

souhrn

Sarga 1: Rishi Bharadwaja přistoupil k Valmikimu a požádal ho, aby vyprávěl příběh Rama, a připomněl mu, že Ramayana zahrnuje stovky tisíc shlokas (verše), z nichž většina byla nedostupná. Bharadwaja požádal, aby si vyslechl jeden z těchto tajných příběhů, s nímž se Valmiki podřídil, a poznamenal, že tato verze zdůrazní skutky Sity, ztělesnění Prakriti (Příroda). Valmiki však zdůraznil, že Ráma byl projevem nejvyššího a že nakonec neexistuje žádný rozdíl mezi Rama a Sitou - jsou jedno.

Sarga 2: King Ambariša byl velkým oddaným Višnu a jednoho dne mu Višnu nabídl požehnání. Ambarisha požádal, aby vždy zůstal pohlten svrchovanou blažeností Vishnu (tvayi Vishno paranande nityam me varttatam matih), na oplátku slibující, že bude bránit všechny Višnuovy oddané. Lord Vishnu byl potěšen a udělil požehnání, slíbil, že jeho božský diskem vždy chránil krále.

Sarga 3: Ambarisha měla dceru jménem Shrimati, krásnou a známou svými ctnostmi a dobrými vlastnostmi. Mudrci Narada a Parvata po ní každý toužil po manželce, a tak ji Ambariša - nemohla si vybrat jednu a vzbudila hněv druhé - uspořádala swayamvara, aby se mohla rozhodnout, kdo by měl být jejím manželem. Narada a Parvata poté samostatně přistoupili k lordovi Višnuovi a požádali ho, aby se ten druhý nevědomky objevil v přestrojení za opici, které mohl vidět pouze Šrimati. Lord Vishnu souhlasil s oběma a oba mudrci přistoupili k Shrimati swayamvara.

Sarga 4: Narada a Parvata se zúčastnili swayamvara, oba se zjevili Shrimatimu jako opice, ale každý si představoval sebe hezkého a neodolatelného. Lord Vishnu se poté přestrojil za člověka a seděl mezi nimi. Shrimati viděl před sebou mudrce s opičí tváří, ale samozřejmě je nepoznal jako Naradu a Parvata, a tak byl překvapen, když po žádném mudrci nebylo ani stopy. A tak si vybrala pohledného mládí mezi dvěma muži s opičí tváří.

Narada a Parvata si pak uvědomili, co Vishnu udělal, a prokleli ho, aby se narodil na Zemi jako člověk, a toulali se po lesích hledáním své manželky - znovuzrozeného Shrimatiho, který by byl unesen zlou bytostí. Lord Vishnu přijal s tím, že se narodí jako Rama, syn Dasharatha.

Sarga 5: Mudrc Kaushika se proslavil svými oddanými písněmi, oslavujícími velikost Pána Višnua. Jeho pověst se rozšířila široko daleko a jeho učedníkem se stalo mnoho oddaných z každé kasty. Jeho sláva se rozšířila na krále Kalingy, který požadoval, aby mu Kaushika zpívala zbožné písně, spíše než Višnuovi. Kaushika trval na tom, že může chválit pouze Višnua, a jeho učedníci si mysleli, že mohou poslouchat pouze chvály Višnua. Král se rozzlobil, vzal jim majetek a vykázal je z království. Když konečně přišel konec jejich životů, odešli do světa Brahma, tvůrce, který je vzal Višnu-loka, sídlo Višnua, kde žili věčně.

Sarga 6: Vishnu kdysi uspořádal velký festival na počest Kaushiky s mnoha krásnými písněmi. Zúčastnily se miliony nebeských dívek a také Lakshmi, choť Višnu, s její družinou služebných. Když vystupoval zpěvák Tumburu byla mu udělena velká čest a chvála, Narada byl uražen; a když jeden z Lakshmi Služebnice pohrdala Naradou a proklel Lakšmí, aby se narodil na Zemi v podobě a rakshasi (démonka). Když Naradův hněv utichl, začal mít výčitky svědomí a brzy nato Višnu a Lakšmí uklidnili jeho smutek. Vishnu doporučil Naradovi, že pokud chce mít stejnou úctu jako Tumburu, měl by studovat zpěv u velké Uluky (bytosti v podobě Sovy) známé jako Ganabandhu, mistr oddaného zpěvu.

Sarga 7: Tato sarga nastiňuje základní pravidla odborného zpěvu. Narada se naučil dovednosti zpěvu a představoval si, že je odborník, a pokračoval do sídla Tumburu, aby ho vylepšil. V Tumburuově domě byl konfrontován sbírkou bytostí se zmrzačenými těly, kteří vysvětlili, že se jedná o ztělesnění not, které byly zmrzačeny Naradovým nešikovným zpěvem. Narada si uvědomil, že se stal obětí své vlastní nafouklé pýchy, a vyhledal Višnuovu radu.

Vishnu navrhl, aby bloudil jako gandharva nebeský hudebník zpívající chvály Pána až do doby Vishnuovy inkarnace jako Krišna. V té době by měl Višnuovi (jako Krišnovi) tuto událost připomenout. Když Višnu přišel na Zemi jako Krišna a připomněl si to, poslal Naradu k různým odborníkům, dokud nebylo jeho ovládání hudby téměř zdokonaleno. Potom ho sám Krišna naučil nejlepším formám oddané hudby a zpěvu.

Sarga 8: Ravana předváděl skvěle tapas (askeze) potěšit Brahmu, tvůrce. Když mu Brahma udělil požehnání, požádal o věčný život, ale Brahma naznačil, že to není možné. Ravana poté požádal, aby byl nezranitelný devatas, rakšasy, jakši a mnoho dalších nebeských bytostí; ale nezahrnul lidi na seznam, protože podle jeho názoru to nemělo žádný dopad. Požádal také, aby zahynul, pokud bude dělat pokroky vůči své vlastní dceři.

Povzbuzen Brahmovým požehnáním začal Ravana pokoušet se dobýt tři světy, ale jeho bezohledné chování dalo do pohybu události vedoucí k narození Sity z jeho manželky Mandodari.

Sarga končí Janaka Objev Sity v poli při přípravě půdy pro jeho yagya.

Sarga 9: Nové vyprávění tradičního příběhu Rámy začíná Rámovou konfrontací s Parashurama, když se vracel Ajódhja z jeho manželství se Sitou. Parashurama slyšel, že se Ráma zlomil Shiva Luk (Pinaka), a přišel ho vyzkoušet. Po silných slovech mezi nimi Rama natáhl šíp na Parashuramův luk a při střelbě směrem k Parashuramovi ukázal svou vesmírnou podobu jako nejvyšší bytost. V tu chvíli se Země třásla velkými hromovými hromy a oblohu osvětlovaly blesky. Parashurama si uvědomil, že Rama je skutečně inkarnací Višnua, uklonil se mu a vrátil se na Mt. Mahendra hrát tapas.

Sarga 10: Příběh se rychle posune vpřed k únosu Sity Ravana, po Ramově exilu do lesa dandaka. Na schůzce Hanuman, Rama mu krátce ukázal svou vesmírnou podobu jako Vishnu s Lakshmi Lakšmana odhalil jeho podobu jako Ona je kobra, na které spočívá Višnu; a na oplátku Hanuman odhalil svou pravou podstatu, ačkoli text jeho pravou podstatu blíže nerozvádí (atmanam darshayamasa Hanuman Ramalakshmanau).

Sarga 11: Rama odhaluje Hanumanovi základní principy Jóga a Samkhya filozofie, zdůrazňující jejich základní jednotu. Ve své diskusi o Atma, které je třeba chápat cestou jnana stejně jako zkušený skrz jóga, Rama odhalil svou vlastní identitu s Atma.

Sarga 12: Rama pokračuje ve svém filozofickém diskurzu.

Sarga 13: Rama pokračuje ve svém diskurzu a ztotožňuje se s entitou, o které hovoří - s tou, z níž vychází celé stvoření.

Sarga 14: Rama nadále mluví s Hanumanem o sobě jako o předkovi stvoření a všechno, co je, bylo a bude.

Sarga 15: Hanuman, meditující o podobě Rámy ve svém srdci, vyjádřil svou oddanost Rámovi jako atma, puruša, hiranyagarbha, zdroj všeho stvoření, a poté se mu uklonil.

Sarga 16: Ve dvaceti verších vidíme Rama vysvětlovat jeho potřebu najít Ravanu a Situ, jeho odchod do Lanka, jeho dobytí Ravany a jeho vítězný návrat do Ajódhja.

Sarga 17: Na dvoře Ajódhji za přítomnosti svatých a věštců Sita poznamenala, že zabití Ravany nebylo tak velkým problémem. Když byla velmi mladá a žila v domě svého otce v Janakpuře, prošel Brahmana a řekl jí o Ravanině starším bratrovi, jménem Sahastra Ravana, tisíc ozbrojených a tisíc hlav, žijících na ostrově jménem Puškar, byl mnohem mocnější než jeho mladší bratr.

Sarga 18: Rama shromáždil svou armádu opic, mužů a rakšasya odešel dobýt Sahastru Ravanu. Sahastra Ravana byla překvapená, když viděla, že proti němu byla nasazena Rámova armáda, ale rychle shromáždila své hordy rakshasas. Tato sarga popisuje rakšasa armádní velitelé a jejich zbraně podrobně.

Sarga 19: Pokračování, vyjmenování účastníků nadcházející bitvy.

Sarga 20: Bitva začíná, ostře bojované setkání, ve kterém opice získávají převahu.

Sarga 21: Sahastra Ravana, když viděl Ramovu armádu na pokraji vítězství, rozhodl se zúčastnit. Zaměstnávání vajavastra zbraň, rozptýlil Rámovu armádu na místa, odkud přišli: muži do Ajódhji, opice do Kishkindha a rakšasy na Lanku. Rama byl naštvaný a připravený zapojit Sahastru Ravanu.

Sarga 22: Při svém prvním setkání jeden na jednoho, divoké a neutuchající bitvě, Rama použil Brahmastra, které mu dal Agastya. Sahastra Ravana ji chytil za ruku a praskl na dvě části, jako by to byla sláma, což Rama zděšilo. Sahastra Ravana poté vystřelil na Ráma svůj vlastní šíp, čímž ho uvrhl do bezvědomí a vyvolal zděšení.

Sarga 23: Když viděla Rama v bezvědomí a bezmocnou na hřišti, Sita se zasmála a vzdala se svého lidského vzhledu, přijala nesmírně děsivou podobu Mahakali. Za necelou sekundu usekla 1000 hlav Sahastry Ravany a začala ničit rakšasy všude. Nespočet matek každého typu přišlo na bojiště sportovat s Mahakali a hrát hry s hlavami rakšasy. Země se otřásla a téměř se potopila do podsvětí, ale byla zachráněna Shiva maskovaný jako mrtvola.

Sarga 24: Uvědomil si, že Země by mohla být zničena, kdyby se Sita jako Mahakali neuklidnila Devatas přišel ji uklidnit. Vykřikli to jen skrz šakti stane se nejvyšší pán přístupný. Ukázala na Rama v bezvědomí a dala jasně najevo, že protože byl v bezvědomí, nemohla uvažovat o blahobytu světa. Brahma obnovil Rámovo vědomí, ale když znovu získal vědomí, byl vyděšený hroznou formou Sity. Brahma vysvětlil Rámovi, že si vzala tuto formu, aby zdůraznila skutečnost, že vše, co dělá - stvoření a zničení vesmíru a všechny ostatní činnosti lze uskutečnit pouze ve spojení s ní, s šakti. Rama byl spokojený a jeho obavy zmírněny.

Sarga 25: Brahma Rama ujistil, že ta hrozná forma před ním byla skutečně Sita, a tak se jí zeptal, kým ve skutečnosti je. Vysvětlila, že je entitou v každém, známou jako Shiva (s dlouhou a šakti Šivy), který může jednoho vzít přes oceán sansara. Potom dala Rámovi „nebeský zrak“, aby mohl vnímat její božský stav. Když viděl její skutečnou povahu, byl nadšený a pochválil ji recitací jejích 1008 jmen.

Sarga 26: Rama ji nadále chválil a na jeho žádost se vrátila do své podoby jako Sita. Poté se připravili na návrat do Ajódhji.

Sarga 27: Rama a Sita nasedli do auta známého jako pushpaka a brzy dorazili do Ajódhji. Jakmile tam byl, všem vyprávěl příběh o porážce staršího Ravany. Pak se s nimi rozloučili Sugriva a jeho armáda opic stejně jako Vibhishana a jeho armáda rakšasy. Sarga končí krátkým přepočítáním Rámova příběhu a výčtem výhod a výhod vyslechnutí příběhu Adbhuta Ramayana (také známý jako Adbhutottara Kandam).

Reference