Maitreya-nātha - Maitreya-nātha

Tibetské zobrazení Asanga přijímání učení od Maitreya v Tushita nebe.

Maitreya-nātha (asi 270–350 n. l.) je název, jehož použití propagovali buddhističtí učenci Erich Frauwallner, Giuseppe Tucci, a Hakuju Ui rozlišit jednoho ze tří zakladatelů Jógacara škola Buddhistická filozofie, spolu s Asanga a Vasubandhu.^[1] Někteří vědci věří, že tato Maitreya je historickou osobou v Indii. Samotné tradice si myslely, že se to týká Maitreya, budoucí buddha.

Akademické pohledy

Vědci se rozcházejí v názorech, zda název odkazuje na historického lidského učitele Asaṅgy nebo na bódhisattvu Maitreyu.^[2] Frauwallner, Tucci a Ui to navrhli jako možnost, zatímco Eric Obermiller a Fyodor Shcherbatskoy pochyboval o historičnosti tohoto čísla.^[3]

Tradiční pohled

Samotné buddhistické tradice vždy zastávaly názor, že Asaṅga obdržel dotyčné texty od Maitreyi přímo v Tuṣita nebe. Asaṅga prý strávil mnoho let intenzivní meditací, během níž tradice říká, že často navštěvoval Tuṣitu, aby přijímal učení od Maitreyi. O nebích, jako je Tuṣita, se říká, že jsou přístupná skrz rozjímání. Xuanzang vypráví o těchto událostech:^[4]

Ve velkém mangovém háji pět nebo šest li na jihozápad od města (Ajódhja ), tam je starý klášter, kde Asaṅga Bodhisattva dostal pokyny a vedl obyčejný lid. V noci šel na místo Maitreyi Bódhisattvy v Tuṣita Heaven, aby se naučil Yogācārabhūmi-śāstra, Mahāyāna-sūtra-alaṃkāra-śāstra, Madhyānta-vibhāga-śāstra, atd.; ve dne přednášel o úžasných zásadách velkému publiku.

Zmatek nad myšlenkou „nadpřirozeně“ navštěvovat nebesa může být způsoben neznámostí vědců s indickým pojetím nebes jako přístupných prostřednictvím samádhi. Ostatní pokročilí meditující zaznamenali podobné zážitky z noční návštěvy Tuṣitského nebe.^[5] Jedním z takových příkladů je Hanshan Deqing Během Dynastie Ming. Hanshan ve své autobiografii popisuje palác Maitreya v Tuṣitě a vyslechl přednášku Bodhisattvy Maitreyi velké skupině svých učedníků.^[6]

Za okamžik jsem viděl, že v řadě před trůnem stáli vysokí důstojní mniši. Najednou, a bhikṣu, držel v rukou sutru, sestoupil zpoza trůnu a podal mi sutru se slovy: „Mistr bude mluvit o této sutře. Požádal mě, abych ti ji dal.“ Přijal jsem ji s radostí, ale když jsem ji otevřel, viděl jsem, že je napsáno ve zlatě Sanskrt dopisy, které jsem nemohl přečíst. Vložil jsem to do svého roucha a zeptal se: „Kdo je Pán?“ Bhiksu odpověděl: „Maitreya.“

Hanshan Deqing připomíná výuku uvedenou takto:^[7]

Maitreya řekl: „Diskriminace je vědomí. Nediskriminace je moudrost. Lpění na vědomí přinese ostudu, ale lpění na moudrosti přinese čistotu. Hanba vede k narození a smrt ale čistota vede k Nirvana „Poslouchal jsem ho, jako bych byl ve snu ve snu. Jeho hlas, jako zvuk cinkajícího krystalu, se vznášel ve vzduchu. Slyšel jsem ho tak jasně, že i když jsem se vzbudil, jeho slova se stále opakovala v mém mysli. Teď jsem si uvědomil rozdíl mezi vědomím a moudrostí. Teď jsem si také uvědomil, že místo, kde jsem byl ve svém snu, byla Komnata Maitreyovy Buddhy v nebi Tushita.

Přiřazená díla

Počet prací mu připisovaných se liší v tradicích Tibetský buddhismus a Čínský buddhismus, ale různě zahrnují:

• the Yogācārabhūmi śāstra, encyklopedický a definitivní text školy Yogacara
• the Mahāyānasūtrālamkārakārikā, který představuje cestu Mahāyāna z pohledu Yogācāra
• the Dharmadharmatāvibhāga, krátká Yogācāra práce pojednávající o rozdílech a korelacích (vibhāga) mezi jevy (dharma) a realita (dharmatā)
• the Madhyāntavibhāgakārikā, 112 veršů, které jsou klíčovým dílem ve Yogācāra filozofii
• the Abhisamayalankara, který shrnuje Prajnaparamita sūtras, které Madhyamaka škola považuje za prezentaci nejvyšší pravdy
• the Ratnagotravibhāga, také známý jako Uttāratantra śāstra, souhrn Buddhovská povaha literatura

Posledních pět děl se často souhrnně označuje jako Pět Dharmy z Maitreyia jejich autorství se různě uděluje Maitreyanāthovi, Asaṅgovi nebo jejich kombinaci.

Poznámky