Ženy v Byzantské říši - Women in the Byzantine Empire

Císařovna Theodora s její družinou. Mozaika Bazilika San Vitale v Ravenna, VI století

Ženy v Byzantské říši hráli důležitou roli, ale mnoho detailů jejich života je předmětem debaty. Četné zdroje (kroniky, právní texty, hagiografická literatura ) namalovat obrázek byzantský patriarchální společnost, ve které ženy neměly nezávislý význam a byly uvězněny v a gynaceum. Historici po dlouhou dobu přitahovali pozornost pouze prominentních byzantských žen, zejména císařovny, zejména manželky císaře Justinián I. Theodora, který měl významný vliv na události v první polovině VI. století.

Vědecké studie o právním a ekonomickém postavení žen v Byzantské říši začaly ve druhé polovině 19. století a v současné době intenzivně pokračují. Předmětem studia jsou ženy obecně a související otázky rodinného a majetkového práva. Nedostatek přežívajících zdrojů vede k různým hodnocením místa žen v byzantské společnosti. S rozvojem genderové studie v 70. letech 20. století existuje tendence revidovat časné názory, podle nichž tato role nebyla významná.

Sexualita

Asketický ideál ženy

Podle Judith Herrin, sexualita v Byzantské říši byla nasycena pokryteckými dvojitými standardy, jako v každé jiné středověké společnosti. Na jedné straně muži ocenili ženské kouzlo a uchýlili se ke službám prostitutek a milenek, na druhé straně vyžadovali od svých příbuzných morální čistotu.[1] V Byzanci navíc hrála obrovskou roli křesťanská církev, jejíž představy o vztahu pohlaví se formovaly v období Rané křesťanství. Křesťanství zdědilo víry Klasická antika že ženy jsou fyzicky a morálně slabší než muži, náchylnější k potřebám a touhám svého těla, a proto méně schopné pochopit, co je dobré, a pokud tomu rozumějí, dodržovat to.[2] Nakonec až na vzácné výjimky Byzantská literatura byl vytvořen muži a odráží jejich názory.[3] Až do 12. století v Byzantské říši neexistovala erotická literatura a erotické umění obecně a předmětem vyjadřování pocitů byl postoj asketický Bohu, což znamenalo úplnou eliminaci sexuality.[4]. Podle obecné myšlenky byla za touhu, která k ní v muži vycházela, zodpovědná žena[2], a dokonce ani pro mnicha nebylo nejlepší dívat se na ženy. Neexistovala obecná shoda o tom, zda nechutná sexuální touha je vždy nebezpečná. Někteří křesťanští autoři 4. století se shodli, že touhu dal Bůh za účelem plození a že vdaná osoba může vést křesťanský život ne méně než ten, kdo se drží celibát. Někteří věřili, že cudný muž a žena mohou žít ve stejném domě bez rizika pro svou duši, avšak praktické zkušenosti asketů naznačují, že sexuální touha je téměř nemožná. V tomto smyslu by se i matka nebo sestra mohla stát připomínkou asketiky všech ostatních žen a zavrhovaného světského života obecně. V tomto ohledu bylo pro asketickou ženu nutné opustit atraktivní vzhled, nosit šaty skrývající postavu a opustit její sociální status. Umývání bylo odsouzeno, protože opět přitahovalo pozornost k odmítnutému tělu.[5]

Prostituce

Taneční Miriam, miniatura z Khludov žaltář, v polovině 9. století

Prostitutky byly na spodku společenského žebříčku a byly známy pod různými jmény - hetairai, „Ženy na veřejnosti“, „(ženy) z podkroví» (Starořečtina: αἱ ἐπὶ τοῦ τέγους). Jsou známější z hagiografický literatura (kde se objevují pod označením „ponížený“ (Starořečtina: ταπειναί) nebo „mizerný“ (Starořečtina: οἰκτραί)) nebo v občanském či církevním právu pokoušející se tento jev omezit. Pravděpodobně v Byzanci vždy převládala prostituce. Nicméně slovo Starořečtina: πορνεία odkazoval nejen na komunikaci s prostitutkami, ale na mnoho dalších odchylek od doporučeného sexuálního chování. Prostituce vzkvétala hlavní město a největší města říše - Alexandrie, Antioch, Beirut a Edessa, později v Soluň a přístavy Malá Asie. Zapojení do této činnosti bylo relativně dobrovolné, když dcery herců nebo řemeslníků byly svedeny příběhy šířenými držiteli nevěstinců (Starořečtina: πορνοβοσκοί) o luxusním životě getrů; také prostitutky se mohly stát otroky a vězni. Paní nevěstinců také chodily do provincií hledat vhodné dívky a nakupovaly je v chudých rodinách. Takové transakce však byly nezákonné a nalezený otec rodiny byl zbaven rodičovská práva a mohl být poslán jako trest do dolů; pro členy Církve byl trest exkomunikace. Je zřejmé, že tato opatření byla aplikována bez velkého úspěchu a přinejmenším ve 12. století nebyla prostituce pouze dobrovolná. Pokusy geograficky omezit prostituci byly také marné dokonce i v Konstantinopoli - založené dokonce i pod ním Konstantin Veliký Lupanar byl prázdný a za císaře Theophilos (829-843) byla budova převedena do nemocnice.[6]

Zahrnuty byly také ženy, jejichž činnost zahrnovala obchodování s těly mimi umělci, účinkující na flétna a zpěváci na svatbách nebo banketech. Podle Byzantinců se zapojení do sekulárního umění nehodí pro čestného muže a ženy těchto profesí byly považovány za prostitutky samostatného druhu. Prostitutky nižší třídy byly považovány za služebné v hospodách a xenodochiums, o nichž se podle tradice pocházející z dávných dob věřilo, že by měli uspokojit všechny potřeby hostů.[7].

Časté topos byzantské hagiografické literatury byla duchovní degenerace „nevěstky“, která, když činila pokání, „získala svatost pro sebe.“ Tak například k tomu došlo u svatého století Pelagia z Antiochie nebo svatý VI. století Marie Egyptská. Podle návrhu Judith Herrin, matka Konstantin Veliký Svatá Helena byla prostitutkou v hospodě.[8]

Politická účast

Pokud jde o účast žen na politickém životě Byzantské říše, existují dva hlavní úhly pohledu. Podle jednoho z nich byly ženy izolovány od zbytku společnosti v gynaceu. V tomto případě se historici odvolávají na příslušná tvrzení Michael Psellos, Kekaumenos a Michael Attaleiates. Dalším hlediskem, běžnějším v současnosti, je to, že izolace žen ve zdrojích neodráží skutečný stav věcí, ale ideální představu byzantských mužů. Od 12. století je známo mnoho příkladů opaku. Mluvit o tom, jak její matka doprovázeno Alexios I. o kampaních, Anna Komnene hovoří nejen o tom, jak se starala o císařovy bolavé nohy, ale také o jeho poradce, který pomohl identifikovat spiklence. Podle spisovatele „to byly důvody, které přemohly přirozenou hanbu této ženy a dodaly jí odvahu objevit se před očima mužů“[9]. Manželka císaře Jan VI, Irene Asanina, vládla nad městem Didymoteicho během nepřítomnosti jejího manžela během druhá občanská válka (1341–1347). Jejich dcera Maria vládla pevnosti Enez o několik let později, místo jejího manžela Nikephoros, kdo byl Despotát Epiru.[10]

Podle A. Laiu byla role byzantských žen v politickém životě země významná v pozdním období její historie v souvislosti s upevňováním aristokracie, jejíž postavení se stalo dominantním. V této vládnoucí třídě byly ženy důležité, protože vlastnily značný majetek a měly vliv na své děti. Význam rodinných vazeb v EU Komnenos období poznamenal sovětsko-americký byzantinista Alexander Kazhdan.[11]

Reference

Citace

  1. ^ Kazhdan 1991, str. 1885.
  2. ^ A b Clark 1998, str. 34.
  3. ^ Cameron 1997, str. 2.
  4. ^ Cameron 1997, str. 8.
  5. ^ Clark 1998, str. 38.
  6. ^ Grosdidier de Matons 1967, str. 23-25.
  7. ^ Grosdidier de Matons 1967, str. 25.
  8. ^ Kazhdan 1991, str. 1741.
  9. ^ Anna Komnene, Alexiad, XII, 3
  10. ^ Laiou 1981, str. 249-250.
  11. ^ Laiou 1981, str. 251-253.

Bibliografie

v angličtině
  • Cameron, A. (1997). „Posvátné a světské milostné myšlenky na byzantskou pohlaví“. Ženy, muži a eunuchové: 1–23.
  • Clark, G. (1998). „Ženy a askeze v pozdním starověku: odmítnutí postavení a pohlaví“. Askeze: 33–48.
  • Dawson, T. (2006). Garland, L. (ed.). „Slušnost, praktičnost a potěšení: parametry ženských šatů v Byzanci, A.D. 1000–1200“. Byzantské ženy. Variety zkušeností, A.D. 800-1200: 77–90.
  • Garland, L. (1999). Byzantské císařovny. Ženy a moc v Byzanci, 527-1204 n. L. Routledge. ISBN  0-203-02481-8.
  • Herrin, J. (2013). Bezkonkurenční vliv. Ženy a impérium v ​​Byzanci. Princeton University Press. ISBN  978-0-691-15321-6.
  • Kazhdan, A. (1998). „Ženy doma“. Dumbarton Oaks Papers (Dumbarton Oaks Papers ed.). 52: 1–17. doi:10.2307/1291775. JSTOR  1291775.CS1 maint: datum a rok (odkaz)
  • Kazhdan, Alexander (1990). „Byzantská hagiografie a sex v pátém až dvanáctém století“. Dumbarton Oaks Papers. 44: 131–143. doi:10.2307/1291623. JSTOR  1291623.
  • Kazhdan, Alexander, vyd. (1991). Oxfordský slovník Byzance. N. Y. ISBN  0-19-504652-8.
  • Laiou, Angeliki E. (1981). „Role žen v byzantské společnosti“. Jahrbuch der Oesterreichischen Byzantinistik. 31 (1): 233–260.
  • Laiou, A. (1985). „Postřehy o životě a ideologii byzantských žen“. Byzantinische Forschungen. IX: 59–102.
  • Laiou, A. (1986). „Festival„ Agathe “: Komentáře k životu Konstantinopolských žen“. Byzantium: Pocta Andreasovi N. Stratosovi: 111–122.
  • Steven Runciman (1984). „Ženy v byzantské společnosti“ (Byzantská aristokracie IX. Až XIII. Století, ed.). vyd. autor: M. Angold: 10–22. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
v němčině
  • Ariantzi D. (2012). Kindheit v Byzanzu. Emotionale, geistige und materielle Entwicklung im familiären Umfeld vom 6. bis zum 11. Jahrhundert. Berlín: De Gruyter.
francouzsky