Postmonoteismus - Post-monotheism
Část série na |
Bůh |
---|
související témata |
Část série na |
Bezbožnost |
---|
související témata |
V filozofie náboženství a teologie, postmonoteismus (z řecký μόνος "jeden" a θεός "Bůh, "s latinský předpona „post-“ jako v „po“ nebo „za“) je termín zahrnující řadu různých významů, které nicméně sdílejí obavy o status víra a náboženská zkušenost v moderní nebo postmoderní éra. Pro tento výraz neexistuje žádný původce. Spíše se to nezávisle objevilo ve spisech několika intelektuálů na internetu Internet a v tisk. Jeho nejpozoruhodnější použití bylo v poezie z Arabský izraelský autor Nidaa Khoury, a jako štítek pro „novou citlivost“[1] nebo teologický přístup navržený islámský historik Christopher Schwartz.
Martin Heidegger
The holandský filozof Herman Philipse, autor Ateistický manifest (Atheistisch manifest & De onredelijkheid van religie) (2004) používá k popisu výraz „postmonoteismus“ Martin Heidegger Poloha vůči tradičnímu křesťanství jako „selhávající tradice“ zakrývající „původní zjevení bytí“.[2]:185 Ve Philipseově formulaci „postmonoteismus“ znamená „pokus nahradit křesťanské náboženství jinou rozmanitostí náboženského diskurzu, jehož význam parazituje na monoteistickém křesťanském diskurzu, který má v úmyslu zničit“.[2]:187
D. H. Lawrence a Shinobu Orikuchi
Hiroaki Inami, a blogger a profesor filozofie na Tokijská univerzita, používá termín „postmonoteismus“ k popisu náboženských hledisek autorů D. H. Lawrence a Shinobu Orikuchi. Inami interpretuje Lawrencova Uteklý kohout (1929) a Orikuchi’s Kniha mrtvých (1997) prezentující „vizi a možnost nového univerzálního náboženství, které je v jistém smyslu fúzí polyteismu a monoteismu. Ale z pohledu teorie diskrétních rozdílů jsou jejich nová náboženství postpolyteismem a postmonoteismus a lze jej nazvat novým polyteismem (nebo superpolyteismem). “[3]
Christopher Schwartz
Ve formulaci Christophera Schwartze je „postmonoteismus“ vírou v existenci jednoho božstvo, nebo v jednota Boha,[4] spolu s vírou v selhání (nebo neschopnost) stávajících teologických kategorií v křesťanství a islám přesně popsat božský Příroda. Podle Schwartze je nedostatek teologického jazyka nejzřetelnější během člověka utrpení a proto by měl být považován za hlavní překážku náboženské zkušenosti.
Schwartzova koncepce postmonoteismu je proti „postteismus "formuloval Frank Hugh Foster[5] a pojem „Bůh je mrtvý“ od Heideggera a Friedrich Nietzsche.[6] Má podobnosti s „transtheistic "nápady na Paul Tillich a Heinrich Zimmer,[7] stejně jako možná otevřený teismus. Jeho program se však rozhodně liší od programu existencialismus bývalého a evangelizace toho druhého. Spíše se to jeví jako aplikace pro tradiční theodicy z pragmatik a postmoderní filozofie, stejně jako kognitivní psychologie a transhumanista futurologie. Zejména Schwartzův postmonoteismus má zřejmě kořeny Richard Rorty je Pohotovost, ironie a solidarita (1989), a přiznal se mystický aspirace.
Schwartz používá frázi v eseji „Theodian's Theodicy“.[8] V této eseji zkoumá několik problémů náboženská zkušenost a studium náboženství např. „Nikdo z nás nemůže s jistotou vědět, že ateisté a nereheisté Boha nezažijí - nebo že my monoteisté jsou."[8] Z dekonstrukce tradiční theodicy a hierologie odvozuje osm "axiomů":
- Dějiny se vzpírají absolutismu morální teorie.
- Samotná historie jako divadlo zjevení ohrožuje spolehlivost proroctví.
- Historie zpochybňuje samotnou možnost exegeze a teosofie.
- Historie, osobní i druhová, zpochybňuje samotnou možnost hierologie.
- Bez ohledu na vzorce historie učí, že není nutnost (nutnost není nutná).
- Dějiny si vytvářejí vlastní etické imperativy a jednání vyžaduje spíše víru než jistotu.
- Budoucnost ohrožuje spolehlivost historie.
- Samotná historie, i když je divadlem zjevení, nestačí k zodpovězení nebo proti božskému zájmu a jednání.
Základem této značky postmonoteismu je autorovo tvrzení: „Bůh je záhada a moc přesahující člověka je přesto přístupná [...] Duchovní zkušenost letí tváří v tvář historické zkušenosti: ať už je„ Bůh “jakýkoli, jde o to pro nás - a oslovuje nás. “[8]
Ústředním motivem Schwartzova postmonoteismu je analogie boha jako dramatika nebo „spisovatele příběhu“, v podstatě opaku obou deista analogie hodináře a to, co Schwartz popisuje jako „ultra-transcendentní, legalistické a kruté vizáže“ náboženských fundamentalismus.[8] Podle analogie "vyprávěče" Bůh a Tvorba jsou „ve spolupráci“. Schwartz uvádí příklad William Shakespeare fiktivní postava Osada, argumentovat, že umírající slova postavy jsou metafikční a tak zapadá do toho, co považuje za skutečnou povahu vztahu lidstva k Božství.[8]
Viz také
Poznámky
- ^ Schwartz, Christopher; Postmonoteismus; Čtvrtek 10. července 2008.[nespolehlivý zdroj? ][nespolehlivý zdroj ]
- ^ A b Philipse, Herman; Heideggerova filozofie bytí: kritická interpretace (1998)
- ^ Inami, Hiroaki; Pagan Frontier and Resurrections: D. H. Lawrence The Escaped Cock a Shinobu Orikuchi's The Book of the Dead; Neděle 10. července 2005.
- ^ „Monoteismus“, Britannica, 15. vydání. (1986), 8: 266.
- ^ Gary J. Dorrien, The Making of American Liberal Theology: Idealism, Realism, and Modernity, 1900-1950 (2003), ISBN 978-0-664-22355-7, str. 177f.
- ^ Wolfgan Muller-Lauter, Heidegger und Nietzsche: Nietzsche-Interpretationen III, Walter de Gruyter 2000
- ^ V publikovaných spisech těchto dvou vědců se tento termín objevuje v roce 1952 pro Tillicha a v roce 1953 pro Zimmera. Jelikož byli oba muži osobně seznámeni, nelze říci, který z nich tento výraz vytvořil. Všimněte si, že termín transtheismus se oběma vyhýbají. Srov. Spisy o náboženství, Walter de Gruyter (1988), s. 145.
- ^ A b C d E Schwartz, Christopher; Historikova Theodicy; Čtvrtek 10. července 2008.[nespolehlivý zdroj? ]
externí odkazy
- Stránka Philipseovy fakulty na Utrechtské univerzitě
- Pagan Frontier and Resurrections: D. H. Lawrence The Escaped Cock a Shinobu Orikuchi's The Book of the Dead autor: Hiroaki Inami
- Historikova Theodicy Christopher Schwartz
- Web Nidaa Khoury
- Luchte, James, 2009. „Zarathustra a děti Abrahamovy“, Pli, Svazek 20, str. 195–225 a Agonista, Svazek 2, Číslo 2.