Žid mezi trny - The Jew Among Thorns

Žid mezi trny
Hermann Vogel-Žid mezi trny-3.jpg
Ilustrace od Hermann Vogel.
Lidová pohádka
názevŽid mezi trny
Také známý jakoDer Jude im Dorn
Data
Aarne-Thompson seskupeníATU 592
Publikoval vGrimmovy pohádky

Žid mezi trny (Němec: Der Jude im Dorn), také známý jako Žid v Brambles,[1] je antisemitský pohádka shromážděné Brothers Grimms (č. 110).[2][3] Je to příběh o Aarne – Thompson typ 592 („Tanec v trní“).[2] Podobný antisemitský příběh ve sbírce je Dobrá smlouva.

Původ

Příběh se v Evropě vypráví od 15. století. Ve své dřívější verzi neznázorňoval Žida, ale křesťanského mnicha, který je dán tancem v trnovém křoví chlapcem, který, v souladu s trestajícím trikem, hraje na flétnu nebo na housle. Tento antiklerikál leitmotiv bylo často přetištěno žertovné knihy tohoto období a během renesance.[4]

The Bratři Grimmové poprvé publikoval tento příběh v prvním vydání Kinder- und Hausmärchen v roce 1815 (sv. 2). Znali alespoň 4 předchozí verze: Albrecht Dietrich Historia von einem Bawrenknecht (1618), původně psaný jako rýmovaná divadelní skladba v roce 1599, Jakob Ayrer je Fritz Dölla mit seiner gewünschten Geigen (1620) a dvě ústní verze z Hesse a von Haxthausen rodina.[2]

Synopse

Po roce stráveném ve službách bohatého zaměstnavatele není poctivý a pracovitý sluha placen, ale jeho služby jsou zachovány v přesvědčení, že bude i nadále pracovat bez mezd. To se opakuje na konci druhého roku. Na konci třetího roku, kdy je jeho pán viděn hledat v kapse a stahovat prázdnou pěst, služebník požádá svého pána, aby zaplatil spravedlivou částku, aby mohl služebník hledat práci jinde. Je placen „liberálně“ třemi pencí; služebník nic neví o hodnotě peněz a odchází v domnění, že byl dobře odměněn.

Služebník, který je šťastný ze svého nového bohatství, narazí na trpaslíka, který si stěžuje, že je opuštěný, a požádá sluhu, aby mu předal své výdělky, protože na rozdíl od trpaslíka je vhodný, šťastný, mladý člověk, který si najde spoustu práce. Dobrosrdečná mládež tak činí; trpaslík zaujatý svou velkorysostí mu uděluje tři přání. Mládež žádá o fowling gun který neomylně zasáhne svůj zamýšlený cíl; housle, které když hraje, donutí každého, kdo slyší její hudbu, tančit; a pravomoc mít žádný požadavek, který dává, byla odmítnuta. Rozejdou se a mládež pokračuje ve své cestě.

Ilustrace z vydání z roku 1912 Grimmovy příběhy pro domácnost

Mládež brzy narazí na Žida s kozí bradka kdo poslouchá zpěvného ptáka. Žid se diví silnému hlasu malého zvířete a vyjadřuje touhu mít ho. Mládí zastřelí ptáka, který spadne do trnitého živého plotu. Když si Žid opatrně prochází cestu ostružinami, aby získal ptáka, mládí hraje na housle a Žid začal neodolatelně tančit. Jeho zběsilý tanec mezi trny způsobuje, že jeho ošuntělý kabát je roztrhaný na hadry, vousy vyčesané a jeho maso roztrhané. Žid prosí mládež, aby přestala hrát, ale mládež přetrvává a přemýšlí; „Svými způsoby, jak pohání otroky, jsi dost zneužil lidi. Teď ti trnité keře poslouží o nic horší.“[5]

Žid poté nabídne mladým lidem pěknou částku peněz, aby přestali hrát na housle, kterou přijímá, a vysmívá se Židovi tím, že mu pochválí jeho jemný taneční styl. Žid následně vyhledá soudce a podá stížnost na služebníka s tím, že služebník ukradl peníze. Po dotazování je mládež zatčena vydírání; je souzen a odsouzen k zavěšení na šibenici. Požádá o závěrečnou laskavost: mít povolení hrát na housle. Žid energicky protestuje, ale soudce vyhoví žádosti mládí a měšťané jsou očarováni do maniakálního tance, který neskončí, dokud Žid neřekne, že peníze nebyly ukradeny. Mládenec je propuštěn a ptá se Žida, kde vzal peníze. Žid se přizná, že jej ukradl, a je oběšen na místě služebníka.[6][7][8]

Varianty

Americká verze z Kentucky s názvem „Žid, který tančil mezi trnovými keři“, byl zaznamenán v nakladatelství Marie Campbell Příběhy ze země, která kráčí po cloudu, publikované v roce 1958. Součástí je i omluva od jejího informátora: „Zdá se, že všechny příběhy o Židech dávají Židům špatné jméno - chamtivost, popadání hotovosti, podvádění jejich pracovních rukou ze mzdy - nevím co všechno. Nikdy jsem nepoznal Žida, nikdy jsem se s žádným nesetkal. “[4]

Analýza

Antisemitismus

Podle Emanuel Bin-Gorion, Žid mezi trny je příběh, ve kterém „židovství“ protagonisty není podstatnou složkou příběhu, ale je k němu vedlejší.[9] Příběh však lze číst tak, že naznačuje, že Židé nemají právo na křesťanské právo,[10] a že zatímco jiné křesťanské postavy mají domněle židovské rysy, jako je zájem o peníze, obchodování, lakomost a podvodná klamavost (například bohatý zaměstnavatel šibalské mládeže), musí být potrestán pouze Žid.[11]

Virulentní kmen Německý antisemitismus byl detekován v pohádkách Grimmsů,[12] a ačkoli toto zjevné nepřátelství hraje ve sbírce celkově malou roli, její protižidovská agenda je významná a objevuje se ve třech z 211 příběhů finálního vydání z roku 1857. Jiný než Žid mezi trny, antisemitská témata jsou přítomna ve dvou dalších příbězích; Der Gute Handel (Dobrá smlouva ), a Die klare Sonne bringt's an den Tag (Jasné slunce jej přivede na denní světlo).[13] V práci Grimms Deutsche Sagen, další antisemitské příběhy jako např Kámen Židů (Der Judenstein)[14] a Dívka, kterou zabili Židé (Das von den Juden getötete Mägdlein) jsou přítomny.[15][16][17]

V těchto příbězích, i když jsou všichni obchodníci darebáci, je židovský obchodník zobrazován jako obzvláště bezohledný vykořisťovatel chudých. Mnoho závisí na rozdílech mezi dvěma koncepty, které spolu úzce souvisejí Němec; Tausch (obchod) a Täuschung (klamání).[8] Žid je obvykle zobrazen jako ošuntěle oblečený a má šedý nebo žlutý vous a je to obětní beránek když se nešťastná postava dostane do potíží a bude odsouzena k smrti oběšením.[18] Zatímco téma je ve vydání z roku 1857 menší, o třicet let dříve v jejich speciálním dětském vydání příběhů - Die kleine Ausgabe (malé vydání) - dvě nejvíce výslovně antisemitské pohádky získaly mnohem větší význam mezi 50 publikovanými v tomto vydání.[19][20] Pečlivé prozkoumání jeho postupných redakcí materiálu Wilhelm Grimm upravil text tak, aby vrhal židovskou postavu do stále pochybnějšího světla, zatímco vytvořil Knecht (sluha) se jeví jako pozitivnější postava.[19]

Někteří vědci to považují Žid mezi trny jako vynikající příklad Grimmsova antisemitismu kvůli jeho ponižujícímu, bezcitnému stylu. Historici diskutují o tom, zda tyto příběhy odrážejí názory bratří Grimmů, nebo registrují populární pohledy na obyčejné lidi, jejichž příběhy zaznamenali.[16] Již v roce 1936, tři roky do éry nacistické Německo, Arnold Zweig identifikoval bajku jako ten, který podněcoval antisemitské pocity mezi Němci.[21][22]

Nacističtí pedagogové a propagandisté ​​používali tyto neprobudované příběhy k indoktrinaci dětí; Louis L. Snyder píše, že „velká část nacistické literatury určené pro děti byla pouze modernizovanou verzí Grimmsových příběhů“.[23][24][25]

Reference

  1. ^ Tatar, Maria; Tatar, profesor Maria (2003). Tvrdá fakta pohádek Grimms. Princeton University Press. ISBN  9780691114699.
  2. ^ A b C Ashliman, D. L. (2001). „Žid v trní“. University of Pittsburgh.
  3. ^ Christina Bredamo, Fremdheit und Alterität im Grimmschen Hausmärchen "Der Jude im Dorn", GRIN Verlag, 2011; 978-3-640-83009-1, str. 4.
  4. ^ A b Ashliman 2008, str. 787.
  5. ^ Helfer 2009, str. 40: Alternativně: „Lidi jste strašně mučili (doslova: stahovali z kůže). Thornbush by pro vás měl udělat totéž. “ Německý běh: „Du hast die Leute genug geschunden, nun soll dir's die Dornhecke nicht besser machen.“
  6. ^ Kinder- a Hausmärchen, Gesammelt durch die Brüder Grimm, Svazek 2 Insel Verlag 1981, s. 236–41.
  7. ^ Robertson, Ritchie (1999). Německo-židovský dialog: Antologie literárních textů, 1749-1993. Oxford University Press. ISBN  9780192839107.
  8. ^ A b Helfer 2009, str. 31–42.
  9. ^ Haim Schwarzbaum, Studium židovského a světového folklóru, Walter de Gruyter, 2015 s. 65.
  10. ^ Jeffrey Miller, Struktury práva a literatury: povinnost, spravedlnost a zlo v kulturní představivosti, McGill-Queen's University Press ISBN  978-0-773-54163-4 2013 s. 98.
  11. ^ Helfer 2009, str. 39.
  12. ^ Snyder 1978, str. 48–49.
  13. ^ Helfer 2009, str. 32.
  14. ^ Jacob und Wilhelm Grimm, Deutsche Sagen, Nr. 353, Der Judenstein.
  15. ^ Jacob und Wilhelm Grimm, Deutsche Sagen, Č. 354, Das von den Juden getötete Mägdlein.
  16. ^ A b Levy, Richard S .; Bell, Dean Phillip; Donahue, William Collins (2005). Antisemitismus: Historická encyklopedie předsudků a pronásledování. ABC-CLIO. ISBN  9781851094394.
  17. ^ Klaus Davidowicz, „Antisemitismus und Dorfkultur: Der Fall Andreas von Rinn“, Markus Himmelbauer, Martin Jäggle, Roman A. Siebenrock, Wolfgang Treitler (eds.) Erneuerung der Kirchen: Perspektiven aus dem christlich-jüdischen Dialog, Verlag Herder, 2018, s. 45–65; 978-3-451-82290-2
  18. ^ Snyder 1978, str. 49.
  19. ^ A b Helfer 2009, str. 33.
  20. ^ Haase, Donald (2008). The Greenwood Encyclopedia of Folktales and Fairy Tales: A-F. Greenwood Publishing Group. ISBN  9780313334429.
  21. ^ Arnold Zweig „Der Jude im Dorn“, Die neue Weltbühne, 32, 1936, s. 717–21.
  22. ^ Gaby Thomson-Wohlgemuth, Překlad pod státní kontrolou: Knihy pro mladé lidi v Německé demokratické republice, Routledge, 2011; 978-1-135-84407-3, str. 26
  23. ^ Snyder 1978, str. 50.
  24. ^ Snyder, Louis L. (květen 1951). „Nacionalistické aspekty pohádek bratří Grimmů“. The Journal of Social Psychology. 33 (2): 209–223. doi:10.1080/00224545.1951.9921813. ISSN  0022-4545.
  25. ^ Roberts, Lee M. (2010). Literární nacionalismus v němčině a japonštině Germanistik. Peter Lang. ISBN  9781433109348.

Bibliografie