Lidstvo (ctnost) - Humanity (virtue)

Lidstvo je ctnost spojené se základním etika z altruismus odvozeno z lidský stav. Symbolizuje také lidskou lásku a soucit vůči sobě navzájem.

Lidstvo se liší od pouhého spravedlnost v tom, že existuje úroveň altruismu vůči jednotlivcům zahrnutým do lidstva více než spravedlnost nalezená ve spravedlnosti.[1] To znamená, že lidstvo a skutky lásky, altruismu a sociální inteligence jsou obvykle silnými stránkami jednotlivce, zatímco spravedlnost je obecně rozšířena na všechny. Lidstvo lze klasifikovat jako jednu ze šesti ctností, které jsou konzistentní ve všech kulturách.[2]

Koncept sahá až k vývoji „humánního“ nebo „humanista "filozofie během renesance (s předchůdci ve 13. století scholastika zdůraznění pojmu základní lidská důstojnost inspirovaný Aristotelismus ) a koncept humanismus v období raného novověku, a vyústil v moderní pojmy jako „lidská práva ".

Historické perspektivy

Konfuciánská filozofie

Konfucius řekl, že lidstvo, nebo „Ren “(仁), je„ láska k lidem “, která uvádí„ pokud se chcete postavit, pomozte ostatním se postavit. “[3] To znamená, že konfuciánská teorie lidstva je příkladem zlatého pravidla. Konfuciánská myšlenka je tak ústřední, že se v ní objevuje 58krát Analects.[4] Podobně jako v křesťanském procesu hledání Boha, Konfucius učí hledat Rena do bodu zdánlivě božského mistrovství, dokud nebudete rovni nebo lepší než váš učitel.[5] Konfuciánský koncept Ren zahrnuje jak lásku, tak altruismus.[6]

Řecká filozofie

Platón a Aristoteles oba psali rozsáhle na téma ctností, ačkoli ani jeden z nich nikdy nepsal o lidskosti jako o ctnosti, přestože si vysoce cenil lásku a laskavost, dvě ze silných stránek lidstva. Platón a Aristoteles uvažovali „odvaha, spravedlnost, střídmost "a"velkorysost, vtip přívětivost, pravdivost, velkolepost a velikost duše "být jedinými ctnostmi."[3]

Abrahamské náboženství

Lidstvo je jedním z Tomáš Akvinský "Sedm nebeských ctností."[7] Kromě toho byla lidskost v některých pozitivistických křesťanských kulturách tak důležitá, že měla být velká jako Bůh.[8] Laskavost, altruismus a láska jsou v Bibli zmiňovány. Přísloví 19:22 „uvádí, že touhou člověka je jeho laskavost.“ V tématu altruismu je kladen důraz na pomoc cizím lidem (Židům 13: 1) a biblické rčení „je lepší dávat než přijímat“ (Skutky 20:35).

Silné stránky lidstva

Milovat

Láska má mnoho různých definic, od souboru čistě biologických a chemických procesů až po náboženský koncept. Jako síla postavy je láska vzájemný pocit mezi dvěma lidmi, který se vyznačuje připoutaností, pohodlím a obecně pozitivními pocity. Lze jej rozdělit do 3 kategorií: láska mezi dítětem a jeho rodiči, láska k vašim přátelům a romantická láska.[9] Mít lásku jako sílu není o schopnosti milovat, jako takové, je o tom být zapojen do láskyplného vztahu.

Láska v psychologickém smyslu se nejčastěji studuje z hlediska připoutanosti k druhým. Definování a zkoumání lásky tímto způsobem obklopuje určitý stupeň kontroverze, protože to bere „tajemství lásky“.[10] Protože láska je do jisté míry záhadná, nejčastěji se studuje z hlediska teorie připoutanosti, protože ji lze studovat způsobem napříč věky. U kojenců je připoutání studováno pomocí testu podivné situace. Připoutanost k jednotlivci, obvykle matce, se určuje podle toho, jak je dítě zoufalé, když je matka vyřazena z experimentálního prostředí.[11] Existuje několik modelů připevnění pro dospělé, včetně Rozhovory s přílohami pro dospělé, Prototypy příloh pro dospělé a více. Obecně se modely připevnění pro dospělé zaměřují na mentální reprezentace viditelných známek připevnění pozorovaných u kojenců.[12]

Důkazy na podporu výhod lásky se projevují v negativních afektivních stavech, které vyplývají z nedostatku lásky. Osiřelé děti byly zaměřeny ve studiích negativních atributů vyplývajících z nedostatku připoutanosti. Studie Smykeho a dalších zjistila, že děti vychovávané v prostředí, které neumožňuje dětem navazovat na své preferované pečovatele, mají zkušenosti poruchy přílohy.[13] Jednotlivci, kteří se bezpečně rozvíjejí, mají navíc nižší pravděpodobnost deprese, vysoké sebeúcty a menší pravděpodobnost rozvodu.[14]

Laskavost

Síla laskavosti zahrnuje většinu souvisejících pojmů, které vyvolávají pocity altruismus, velkorysost, vstřícnost a obecná touha pomáhat lidem. To znamená dispozice na pomoc lidstvu. Následující výroky pocházejí z Hodnoty v akci (VIA) psychologické hodnocení, zaměřené na určení silných stránek lidí v laskavosti: ostatní jsou pro mě stejně důležití, dávání je důležitější než přijímání, starám se o nevděčné i vděčné.[15] Laskavost jako součást lidstva je hluboce zakořeněna ve filozofických a náboženských tradicích, z nichž každá má slova pro altruistický milostný aspekt laskavosti, jako je agape v řečtině, chesed v hebrejštině a latinské slovo filantropie, kořen slova „filantropie."[15] Laskavost je tak ceněna jako síla nad náboženský a teoretický koncepty, které se prosazují prostřednictvím školních komunitních programů a národních programů, jako je AmeriCorps. Navíc, zatímco rozdíly v laskavosti mezi pohlavími jsou statisticky významné, jsou minimální a použité metody testování nemusí vždy mít konstruktivní platnost.[16]

Laskavost se nejčastěji měří případ od případu, a ne obvykle jako vlastnost. Měřítko altruismu sebehodnocení a stupnice aspektu altruismu pro míru souhlasu Revidovaný seznam osobností NEO Psychologické hodnocení (NEO-PI-R) se často používá k tomu, aby se lidé zeptali, jak často se altruisticky chovají, a měřili jejich zájem o ostatní.[17] První z nich se však ptá pouze na 20 konkrétních altruistických aktů, přičemž vynechává širokou škálu altruistického chování.

Na obou stranách akce existuje mnoho výhod z laskavosti a altruismu. Pro některé motivace k laskavosti pochází z místa egoistické motivace, a proto je pro ně přínosem pozitivní afektivní stav, který z akce získají.[18] Další studie zjistila, že proces laskavosti rozvíjí u dětí prosociální dovednosti, což pozitivně ovlivňuje jejich připoutání a vztahy.[19] Dodatečně, dobrovolnictví u starších osob se ukázalo, že vedou ke sníženému riziku předčasné smrti a výhodám pro duševní zdraví.[20] Je třeba si uvědomit rozdíl mezi altruismem jako a vlastnost a jako akt.[20]

Sociální inteligence

Sociální inteligence je nejmodernější ze tří silných stránek spojených s lidstvem. Psychologické hodnocení znaků sil a ctností (CSV) definuje sociální inteligenci jako schopnost porozumět „vztahům s jinými lidmi, včetně sociálních vztahů zapojených do intimity a důvěry, přesvědčování, členství ve skupině a politické moci“.[21]

Inteligence má mnoho psychologických definic od Weschlerovy inteligence po různé teorie vícečetné inteligence. CSV rozděluje inteligenci na horkou a chladnou, horkou inteligencí jsou inteligence související s aktivními emočními procesy. (338) Jednotlivci s vysokou sociální inteligencí si velmi dobře uvědomují a jsou efektivními organizátory a vůdci.[22] Navíc kombinuje prvky dalších dvou horkých inteligencí, osobní a emoční inteligence. Osobní inteligence je vnitřním protějškem sociální inteligence a emoční inteligence je schopnost porozumět emocím. CSV zdůrazňuje tři stupnice měření sociální inteligence: Úkoly sociální inteligence založené na faktorech, Postup posouzení psychologické mysli a Test emoční inteligence Mayer-Salovey-Caruso.[23]

Výzkum sociální inteligence je omezený, nicméně o charakteristikách spojených se sociální inteligencí existuje mnoho literatury. Zaccaro et al. shledal, že sociální inteligence a vnímavost jsou nedílnou součástí účinného vedení; to znamená, že dobří vůdci jsou „sociální odborníci“.[24] Ve vedení hraje roli také emoční inteligence. Další studie zjistila, že emoční inteligence umožňuje vedoucím lépe porozumět svým následovníkům, čímž zvyšuje jejich schopnost ovlivňovat je.[25]

Psychologický výzkum lidstva jako ctnosti

Ctnost a pohoda

I když pro psychologické výzkumníky jde pouze o relativně novou oblast výzkumu, silné stránky postavy[26][27] a ctnosti[28][29][30] byly důsledně měřeny v psychometrické průzkumy a ukázalo se, že jsou pozitivně spojeny s psychologickým a subjektivním blahobytem.[31] Navíc, dokonce i mezi těmi, kdo podporují duchovní / teistický světonázor, se zdá, že tato zdravá sdružení jsou lépe vysvětlena lidskostí / zdvořilostí, než podporou víry v nadpřirozenou bytost.[32]

Poznámky

  1. ^ Peterson & Seligman 2004, s. 34.
  2. ^ Peterson & Seligman 2004, s. 28.
  3. ^ A b Peterson & Seligman 2004, s. 40.
  4. ^ Chan 1955, str. 296.
  5. ^ Chan 1955, str. 298.
  6. ^ Chan 1955, str. 312.
  7. ^ Peterson & Seligman 2004, s. 48.
  8. ^ Coit 1906, str. 426.
  9. ^ Peterson & Seligman 2004, s. 304.
  10. ^ Peterson & Seligman 2004, s. 306.
  11. ^ Peterson & Seligman 2004, s. 308.
  12. ^ Peterson & Seligman 2004, s. 311.
  13. ^ Smkye 2002
  14. ^ Peterson & Seligman 2004, s. 315.
  15. ^ A b Peterson & Seligman 2004, s. 326.
  16. ^ Peterson & Seligman 2004, s. 333.
  17. ^ Peterson & Seligman 2004, s. 328.
  18. ^ Dovido et. al 1990, s. 249.
  19. ^ Zeece 2009, s. 448.
  20. ^ A b Peterson & Seligman 2004, s. 329.
  21. ^ Peterson & Seligman 2004, s. 339.
  22. ^ Peterson & Seligman 2004, s. 338.
  23. ^ Peterson & Seligman 2004, s. 334.
  24. ^ Zaccaro et. al 1991, s. 334.
  25. ^ George 2000, s. 1043.
  26. ^ Isaaowitz, D. M., Vallant, G. E. & Seligman, M. E. P. (2003). Silné stránky a spokojenost po celou dobu životnosti dospělých. International Journal of Aging and Human Development, 57 (2), 181-201.
  27. ^ Park, N., Peterson, C. & Seligman, M. E. P. (2004). Silné stránky charakteru a pohody. Journal of Social and Clinical Psychology, 23, 603-619.
  28. ^ Fowers, B. J. (2005). Ctnost a psychologie: Usilování o dokonalost v běžných postupech. Americká psychologická asociace.
  29. ^ Toner, E., Haslam, N., Robinson, J., & Williams, P. (2012). Silné stránky a pohoda v dospívání: Struktura a korelace hodnot v akci Inventář silných stránek pro děti. Osobnostní a individuální rozdíly, 52 (5), 637-642.
  30. ^ Ryan, R. M. a Deci, E. L. (2001). O štěstí a lidských potenciálech: Přehled výzkumu hedonické a eudaimonické pohody. Roční přehled psychologie, 52 (1), 141-166.
  31. ^ Schuurmans-Stekhoven, J. B. (2011). „Je to Bůh nebo jen data, která se pohybují záhadnými způsoby? Jak dobrý výzkum pohody může zaměňovat víru s ctností?“ Výzkum sociálních ukazatelů. 100 (2): 313–330. doi:10.1007 / s11205-010-9630-7.
  32. ^ Schuurmans-Stekhoven, J. B. (2013). „Jako pastýř rozděluje ovce od koz“: Zapouzdřuje škála denních duchovních zkušeností zapouzdřené oddělitelné teistické a občanské složky ?. Výzkum sociálních ukazatelů, 110 (1), 131-146.

Reference

  • Peterson, Christopher; Seligman, Martin E.P. (2004). Silné stránky a ctnosti: Příručka a klasifikace. Washington DC: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-530387-2.
  • Chan, Wing-Tsit (leden 1955), „Vývoj konfuciánské koncepce Jên“, Filozofie Východu a Západu, 4 (4): 294–319, doi:10.2307/1396741, JSTOR  1396741
  • Coit, Wing-Tsit (červenec 1906), „Lidstvo a Bůh“, International Journal of Ethics, 16 (4): 424–429, doi:10.1086/206237
  • Smyke, Anna T .; Dumitrescu, Alina; Zeanah, Charles H. (srpen 2002), „Poruchy připoutání malých dětí. I: Kontinuum úrazové péče“, Journal of the American Academy of Child and Adolescent Psychiatry, 41 (8): 972–982, doi:10.1097/00004583-200208000-00016, PMID  12162633
  • Dovido, John F .; Allen, David A .; Schroeder, Judith L. (srpen 1990), „Specifičnost pomoci vyvolané empatií: důkazy altruistické motivace“, Journal of Personality and Social Psychology, 59 (2): 249–260, doi:10.1037/0022-3514.59.2.249
  • Zeece, Pauline Davey (18. března 2009), „Využití současného výběru literatury k podpoře rozvoje laskavosti u malých dětí“, Časný vzdělávací časopis, 36 (5): 447–452, doi:10.1007 / s10643-009-0306-3
  • Zaccaro, Stephen J .; Gilbert, Janelle A .; Theor, Kirk K .; Mumford, Michael D. (zima 1991), „Leadership and Social Intelligence: Linking Social Perspectiveness and Behavioral Flexibility to Leader Effectiveness“, Čtvrtletní vedení, 2 (4): 317–342, doi:10.1016 / 1048-9843 (91) 90018-w
  • George, Jennifer M. (2000), „Emoce a vedení: role emoční inteligence“, Lidské vztahy, 53 (4): 1027–1055, doi:10.1177/0018726700538001