Kostel svatého Bartoloměje, Tong - St Bartholomews Church, Tong - Wikipedia

Kostel svatého Bartoloměje, Tong
Kostel svatého Bartoloměje, Tong
Kolegiátní kostel sv. Bartoloměje, Tong „Westminsterské opatství v Midlands“
Kostel svatého Bartoloměje při pohledu z jihu
Kostel svatého Bartoloměje, Tong Pozice v Shropshire
Souřadnice: 52 ° 39'49,9 "N 2 ° 18'12,6 "W / 52,663861 ° N 2,303500 ° W / 52.663861; -2.303500
Referenční mřížka OS	SJ795073
Umístění	Shropshire
Země	Anglie
Označení	Church of England
webová stránka	Sv. Bartoloměje, Tong, Shropshire
Dějiny
Postavení	farní kostel
Zakladatel (é)	Isabel Lingen
Obětavost	Svatý Bartoloměj
Architektura
Funkční stav	Aktivní
Označení dědictví	Grade I Listed
Určeno	26. května 1955
Architekt (s)	Ewan Christian (obnovení )
Styl	gotický
Postavená léta	1409–1430
Specifikace
Délka	103 stop 10 palců (31,65 m)
Loď šířka	45 stop 11 palců (14,00 m)
Výška	25 stop 9 palců (7,85 m)[1]
Materiály	Nový červený pískovec, Sherwood Sandstone Group[2]
Zvony	prsten ze 6, plus služby a Bourdon zvony
Správa
Farní	Tong
Děkanství	Edgmond a Shifnal
Arciděkanství	Salop
Diecéze	Lichfield
Provincie	Canterbury
Duchovenstvo
Prebendary	Reverend Prebendary Pippa Thorneycroft (úřadující)
Památkově chráněná budova - Třída I.
Určeno	26. května 1955
Referenční číslo	1053606

The Kolegiátní kostel sv. Bartoloměje, Tong (také známý jako Kostel svatého Bartoloměje) je kostel z 15. století ve vesnici Tong, Shropshire, Anglie, pozoruhodný svou architekturou a vybavením, včetně jeho klenba fanoušků v boční kapli, vzácné v Shropshire, a její četné hrobky. Byl postaven na místě bývalého farní kostel a byla postavena jako kolegiátní kostel a kaple z podnětu Isabel Lingen, která získala advowson z Opatství Shrewsbury a další dotace prostřednictvím královské podpory. Záštita zůstala u pánové panství z Tongu, který pobýval poblíž Hrad Tong, kousek na jihozápad, a hrobky a památníky většinou představují tyto rodiny, zejména Vernons z Haddon Hall, který držel panství po více než století. Později patroni, většinou z přistála šlechta původu, přidány další památníky, včetně Stanleyova památníku, který je vepsán epitafy, které speciálně napsal William Shakespeare.

Kostel byl místem menší potyčky během Anglická občanská válka a také hostí hrob Malá Nell z Charles Dickens ' The Old Curiosity Shop, přestože je postava zcela fiktivní. Budova je stupeň jsem vypsal a během roku 2017 nechal olověnou střechu doplnit ocelí, aby odradil zloděje. Díky mnoha památkám uvnitř kostela a zdobené architektuře je někdy označován jako Westminsterské opatství Midlands, často vystupující jako jeden z nejlepších kostelů v Midlands a v Anglii.

Dřívější kostely v Tongu

Pečeť opatství svatého Petra, Shrewsbury a fragment opatské pečeti, c. 1200.

Zničené kněžiště opatství Lilleshall, blízko Tongu.

Žádný kostel v Tongu není uveden Domesday Book.^[3][4] V tu chvíli Roger de Montgomery, Hrabě z Shrewsbury, držel panství oba jako nájemce a jako panský pán. The kartonářství z Opatství Shrewsbury ukazuje, že hrabě Roger jí poskytl nabídku církve v Tongu a důchod ve výši půl roku označit ze svého příjmu, takže kostel musel být postaven mezi Domesdayem v roce 1087 a jeho smrtí v roce 1094.^[5] Po Robert z Bellême, 3. hrabě z Shrewsbury vzdal pozemky své rodiny vzpourou, Tongem a blízkými Donington byly poskytnuty Henry I. na Richard de Belmeis I.,^[6] jeho místokrál v Shropshire a Velšské pochody, který se také stal Biskup Londýna, Který držel kostely na obou panstvích od opatství Shrewsbury až do své smrti v roce 1127.^[7] Zajistil, aby byly po jeho smrti obnoveny dva kostely v Shrewsbury Abbey, ale jeho světský majetek získal jeho synovec Philip de Belmeis, jeden ze zakladatelů Opatství Lilleshall.^[8]

Asi po čtyřech desetiletích mužská linie Belmeis v Tongu vyhynula a Alan la Zouche získal panství sňatkem s Alicií de Belmeis.^[9] Rodina Zouche udržovala spojení Belmeis s Augustinián opatství v Lilleshall, kde někdy požadovali advowson, spíše než Benediktin Shrewsbury.

Implicitní napětí mezi světskou a církevní autoritou vyšlo najevo pod vedením Alanova vnuka Williama la Zoucheho. William vyhnal Ernulf, a farář který byl řádně představen opatstvím Shrewsbury a nainstalován Hugh Nonant, Biskup z Coventry, nějaký čas mezi 1188 a 1194.^[10] Řada se podle všeho převrátila a Ernulf zemřel v roce 1220 v plném vlastnictví kostela Tong. Ernulfova smrt však vynesla na povrch další problém. Opatství již prodalo důchod z kostela a kostela reverze fary Robertovi de Shirefordovi. Roger la Zouche, Williamův bratr a dědic, byl pobouřen a zahájil využití prezentace darreinu proti opatovi ve Westminsteru v listopadu 1220, jehož cílem bylo dokázat jeho vlastní právo jmenovat Ernulfova nástupce. Ačkoli cílem řízení bylo zjednodušit spory o advowson nebo patronát, právní hádka trvala rok, než se urovnala. Klíčovou otázkou nastolenou na začátku všech takových případů bylo, kdo předvedl předchozího kněze. Neexistovaly žádné důkazy o tom, že by pan panství Ernesta někdy představil, a Roger neměl žádnou odpověď na systematickou dokumentaci opata o grantech opatství Shrewsbury: případ nevyhnutelně skončil vítězstvím opatství.^[11]

Zdá se, že v roce 1260 byla postavena nová církevní budova.^[12] Do této doby mužská linie rodiny la Zouche v Tongu utichla a panství procházelo potomky Rogerovy dcery Alice.^[13] Její dcera Orabil se provdala za Henryho de Penbrigga a v roce 1271 byl manželům udělen listina Jindřich III ve Winchesteru, což jim umožňuje pořádat týdenní trh ve Tongu ve čtvrtek, stejně jako každoroční veletrh, který se táhne od předvečer do zítra sv. Bartoloměj apoštol (23. – 25. Srpna).^[14] Henryho otec, také Henry, nedávno zemřel, poté, co ztratil rodinné dědictví Pembridge v Herefordshire v důsledku své účasti v Druhá válka baronů.^[15] Proto jeho hlavním panstvím byl nyní Tong a jeho nástupci byli obecně popisováni jako Pembrugge nebo Pembridge z hradu Tong. Posledním z nich byl Sir Fulk Pembridge, velmi významný vlastník půdy, který byl členem Parlament Anglie pro Shropshire jen jednou, v roce 1397. Dějiny parlamentu namítá, že „Pembridgeův status bohatého vlastníka půdy se neodráží v jeho veřejné službě.“ Zemřel v roce 1409 sine prole (bez problém ), navzdory dvěma manželstvím.^[16] Sir Fulk významně rozšířil své země a bohatství prostřednictvím svého prvního manželství s Margaret Trussellovou, které bylo pouhých 14 let, když její otec zemřel v roce 1363, ale již byl vdovou. Margaret zemřela v roce 1399. Druhá manželka sira Fulka, Isabel Lingen, která byla předtím dvakrát vdaná, ho měla přežít o 37 let. Pocházela z herefordské pozemkové šlechty, dcery sira Ralpha Lingena z Wigmore, podle historie parlamentu. Inkvizice pro feudální pomoc vybírá Edward III v roce 1346 našel Radulphus de Lingayn, který držel panství Aymestrey a Lower Lye,^[17] blízko k oběma Lingen a Wigmore v Herefordshire: oba majetky patřily ke cti Radnora a byly v rozlehlých tratích velšských pochodů ovládaných Mortimer rodina Hrad Wigmore. Isabel nechala Tong a doživotně se na ní usadilo velké portfolio nemovitostí Trussell, což mělo vést k dlouhodobému a hořkému konfliktu mezi rodinou Trussellových a dědicem sira Fulka, Richard Vernon z Haddon Hall.^[18]

Založení školy

Podobizna Isabel z Lingenu, zdobená a věnec růží a břečťanu, 28. června 2018

Podobizny Benedicta de Ludlow (v popředí) a sira Richarda Vernona.

Současný kostel založila ovdovělá Isabel Lingen jako kaple a kolegiátní kostel. Aby zajistila nový základ, přijala Isabel preventivní opatření k získání advokáta církve z opatství Shrewsbury^[19] a zajištění finanční základny pro nadaci.^[20] Byl to nákladný proces, pouze s královskou licencí, kterou udělil Jindřich IV na Leicester dne 25. listopadu 1410, cena 40 £^[21] (ekvivalent 26 359 GBP v roce 2019). I po rozloučení s právem jmenovat kněze si opatství zachovalo svůj symbolický roční důchod 6 s. 8d. nebo půl známky. Isabel požádala o licenci společně se dvěma duchovní, Walter Swan a William Mosse, kteří byli oba feoffees pro sira Fulka Pembridge.^[16] Všichni tři společně přispěli frankalmoin A messuage, nebo nemovitost s obydlím, v samotném Tongu, spolu s protivníkem svatého Batholomewa. Mosse předal návrh kostela Panny Marie v Orlingbury v Northamptonshire. Mosse a Swan společně darovali pozemky v Sharnford v Leicestershire: dvě zprávy, dvě panny země a čtyři akrů z louka. Kromě toho oba kněží vrátili panství z Gilmorton, také v Leicestershire,^{[poznámka 1]} který byl v té době obsazen sirem Williamem Newportem a jeho manželkou Margaret: zdá se, že Newport sám byl do roku 1417 mrtvý.^[22]

Nová nadace měla být od samého začátku umístěna v nové a trvalé budově, protože král uznal, že Isabel, Walter a William „navrhli postavit, vyrobit a založit výše zmíněný kostel Tong do určité stálé koleje“^[23] (prædictam ecclesiam de Tonge ... erigere, facere et fundare navrhovatel v quoddam collegium perpetuo duraturum).^[24] Počet kněží, kteří by tvořili školu, zůstal užitečně neurčitý: „pět kaplani, více či méně, z nichž jeden má být jmenován touto Isabel, Walterem a Wiliamem, jejich dědici nebo nabyvateli jako správce stejné školy “(quinque capellanis seu pluribus paucioribus quorum neobvyklé podle ipsos Isabellam Walterum et Willielmum hæredes vel assignatos suos deputandus sit custos eiusdem collegii.) Název byl uveden jako „Kolej sv. Bartoloměje, apoštola Tongu“.^[25]

Hlavním účelem Isabeliny nadace bylo přimlouvat se za pravidelné masy pro duše jejích tří manželů:^[26] v opačném chronologickém pořadí, Sir Fulke de Pembrugge nebo Pembridge,^{[poznámka 2]} kteří zemřeli jen o rok dříve, Sir Thomas Peytevin a Sir John Ludlow, kteří ji všichni předposlední.^[27] Seznam příjemců však není tak jednoduchý. Král se umístil na prvním místě, následovaný svým nevlastním bratrem, Thomas Beaufort, který byl v té době jeho Kancléř. Následovali Sir Fulk a jeho první manželka Margaret Trussell, poté Isabelini bývalí manželé, její rodiče a předkové a nakonec „všichni věřící odešli“^[28]

Královská licence umožňovala Isabel, Walterovi Swanovi a Williamovi Mosseovi poskytnout advokáta vysoké školy, jakmile byla bezpečně založena, Richardu Vernonovi - v tomto případě nazývaném Richard de Penbrugge,^[29] pravděpodobně zdůraznit jeho příbuznost se sirem Fulkem. Ve skutečnosti byl vnukem sestry Sira Fulka Juliany.^[30] Po jeho boku byla pojmenována Benedicta de Ludlow, jeho manželka, která byla dcerou Isabel z Lingenu. Advowson měl předat jejich dědice, nebo, pokud selže linie Vernon, do větve rodu Ludlowů. Vernonové však měli držet advowsona spolu s panstvím Tong a hradem až do dalšího století. Byli v tomto období nejbohatší z Derbyshire šlechtické rodiny, blíže k příjmům a životnímu stylu k šlechtě než ke zbytku šlechty. Na konci století jejich majetky v osmi krajích přinesly ročně přes 600 liber.^[31]

Kromě vysoké školy kněží bylo příjmem nadace podpora pro třináct postižených chudých mužů^[25] (tresdecem pauperum debilium).^[24]Současně měla Dame Isabel chudobince postavený na západním konci kostela, ve kterém by mohlo být 13 lidí.^[32] Na konci 18. století byly chudobince opuštěné a přestavěné mimo budovu ve vesnici Tong.^[33] Opuštěné chudobince byly v 19. století zničeny tehdejším majitelem panství Tong, panem Georgem Durantem. Dnes stojí jen jedna z vnějších stěn^[34] který je zařazen do třídy II.^[35]

Kolegiátní život

Mše svatého Řehoře podle Albrecht Dürer, 1511. Katolické chápání oběti mše a související doktríny transsubstanciace vyjádřené legendou o Papež Řehoř I. Vize.

Zřízení vysoké školy bylo rychlé, s prvním dozorcem instalovaným v březnu 1411.^[36] Stanovy nebo pravidla pro chod instituce byly schváleny John Burghill, Biskup z Coventry a Lichfield v kaple jeho zámek na Haywood dne 27. března.^[37] Podávají podrobný obraz o tom, jak se očekávalo, že bude škola fungovat.

Teologický základ

Stanovy od počátku trvaly na ústřednosti role kolegiálního kostela jako kaple zdůrazňující Oběť mše jako důvod pro založení:

Smlouva implicitní v nadaci byla výslovně připuštěna jako „směna pozemského pokladu pro nebeské“. ^[40] V tradiční teologii byla chantry hmota rozlišována jako příklad „zvláštního ovoce“, které bylo dáno k dispozici prostřednictvím Kristovy oběti a bylo použitelné na vůli a úmysl kněze.^[41] To umožnilo prominutí dočasného trestu nebo času stráveného v Očistec. Stejně jako v Tongu však zakládací listiny téměř vždy dodávaly, že mše by měla být také pro všechny věřící, kteří odešli.^[42]

Tento pohled na masu již nebyl nesporný a John Wycliffe učil, že speciální aplikace mas jsou marné.^[43] Podle Svědectví Williama Thorpeho, flákač kazatel vzal kazatelnu na Kostel sv. Čadu, Shrewsbury dne 17. dubna 1407 a zpochybnil hodnotu všech vnějších rituálů, včetně mší:

„Když jsem tam stál na kazatelně a pilně mě učil Božímu přikázání, zazvonil posvátný zvon; a proto se mnoho lidí spěšně odvrátilo a ze mě vyšel hluk. A já jsem to viděl a řekl jsem jim takto: "Dobří muži, bylo vám lepší stát zde v klidu a poslouchat Boží slovo; neboť osvědčuje ctnost a hodnotu nejsvětější svátosti oltáře mnohem více v její víře, kterou byste měli mít ve své duši, než by měla před jeho vnějšími pohledy. A proto vám bylo lépe stát v klidu, tiše poslouchat Boží slovo, protože díky jeho slyšení dospěli lidé ke skutečné víře. “^[44]

Dokument tvrdí, že Thorpe byl zatčen a vyslechnut Thomas Prestbury opat opatství Shrewsbury,^[45] a později Thomas Arundel, Arcibiskup z Canterbury.^[46] Thorpův popis jeho kázání ve St Chad’s je uveden jako jeho odpověď na otázky od Arundela, který se ho snažil uvrhnout do popření transsubstanciace, specifický režim Skutečná přítomnost úzce souvisí s obětí mše, ale Thorpe neměl být přitahován k tomuto tématu.

Stanovy vysoké školy opakují ortodoxní víru Západokatolická církev tváří v tvář začínající vzpouře: mše je oběť, při které kněz obětuje Syna Otci, znovuzrození Ukřižování a přispívá jak k blahu živých, tak k osvobození mrtvých. Tři manželé Isabel Lingenové se všemi svými předky a potomky měli být hlavními příjemci zvláštních plodů mas v Tongu, uvedených bezprostředně po králi a jeho dědicích: na začátku Beaufortových stanov není zmínka. nebo dokonce z Isabeliny vlastní rodiny.^[40] Zbožné práce jménem koleje také přitahují odměnu: všichni věrní zesnulí jsou zahrnuti jako příjemci mas, ale s podmínkou, že to platí zejména pro „ty, kteří poskytli jakoukoli pomoc nebo s ohledem na podporu uvedené koleje. "

Členství a vedení školy

Pozůstatky bývalých chudobinců z jihu. Kostel svatého Bartoloměje, Tong, Shropshire.

Pozůstatky bývalých chudobinců ze severozápadního rohu.

Stanovy obsahují seznam členů vysoké školy. Těch pět kněží mělo být sekulární duchovenstvo a s výjimkou dozorce nesmí držet žádného jiného beneficium. Dozorce měl předsedat škole a přijímat poslušnost od ostatních kaplanů, stejně jako mít léčení duší vysoké školy i univerzity farníci.^[47] Měl zde také být podřízený, zástupce zvolený na základě konsensu, který by mohl být podle libosti odvolán - na rozdíl od dozorce, jehož funkční období bylo trvalé. Měli tam být dva pomocní duchovní, sloužící na příkaz dozorce, kteří by tam mohli být drobné objednávky, protože bylo stanoveno pouze to, že budou v prima saltem tonsura constituti^[38] - "přinejmenším zaveden ve svém prvním tonzura Při rozpuštění školy v roce 1546 byly popsány jako „laici jmenovaní jáhni,"^[48] což odráží změněné vnímání menších objednávek. Nakonec mělo být 13 chudých mužů, z nichž sedm musí být vážně nemocných nebo těžce zdravotně postižených: „tak slabí a obnošení silou, že si sami sotva nebo nikdy nemohou pomoci bez pomoci druhého.“ Jakmile byli přijati a usazeni, neměli být odstraněni bez dobrého důvodu, což musí být prokázáno ke spokojenosti alespoň většiny z pěti kaplanů.^[49]

Dozorce měl být kandidátkou Isabel, zatímco ona žila. Po její smrti měl být zvolen jednomyslně z řad kaplanů, bez agitace, na schůzi svolané za tímto účelem v kapitulní dům.^[50] Dopis informující biskupa o volbách měl být předán prostřednictvím patrona Richarda Vernona pro případ Isabeliny smrti, a ten neměl vybírat žádnou platbu. Patron však mohl jmenovat dozorce, pokud kapitola neučinil jednomyslné rozhodnutí do patnácti dnů od uvolnění místa.^[51] Téměř všechny případy byly pokryty: v případě, že by patron neuskutečnil žádnou nominaci do čtyř měsíců, měl by biskup na výběr, nebo, pokud by se tak nestalo, arcibiskup nebo, v krajním případě, kapitolu Canterburská katedrála.^[52] Stejně prolixová regrese se uplatnila u biskupa, který by měl uvést dozorce. Podobně, pokud by zde neměl být žádný dozorce nebo dozorce z nedbalosti, existovala opatření pro doložení počtu kaplanů v případě uvolnění místa.^[53]

Nově zvolený dozorce musel před kapitolou složit přísahu s rukou na knize evangelia, věrně spravovat a udržovat stanovy.^[49] Podobně měl dozorce složit přísahu poslušnosti od kaplanů, když dokončili první ročník na vysoké škole, který byl zkušební. Přísaha se týkala nejen liturgických povinností, ale všech rozumných pokynů dozorce a obsahovala a doložka o důvěrnosti.^[54] Kaplani přísahali, že koleji nikdy neublíží. Dozorce měl zajistit, aby byla pravidla shromážděna a zaznamenána, řešit obtížné problémy s radami bratrů, ale také „budovat a podporovat charitu a mír“ nejen v kapitole, ale také mezi služebníky. Především měl „chovat se a chovat se tak, aby mohl čestně a nebojácně vysvětlit svůj způsob života před Bohem a člověkem“.^[55] Rovněž měl plně odpovídat za finanční situaci univerzity. Očekávalo se, že provede inventuru nejen zboží, ale také dluhů a úvěrů. To bylo číst kaplanům, aby pochopili situaci. Bylo to napsáno ve formě odsazení Jednu polovinu si nechal pro sebe a druhou další kaplan pro budoucí potřebu. To proto, aby bylo možné vyhodnotit jeho finanční výsledky ve funkci, a očekávalo se, že opustí školu v lepším stavu, než když převzal vládu. Stejným způsobem se od něj očekávalo, že převezme odpovědnost za roční účetní závěrky a předloží je kapitole.

Výhoda duchovenstva Znamenalo to, že kaplani byli odpovědni dozorci za všechny trestné činy: nejen za porušení zákonů, ale také za závažné trestné činy. Vražda byl považován za příliš vážný na to, aby pachatel pokračoval ve funkci, a to i po pokání, a byl by vyloučen.^[56] Cizoložství, incest, křivá přísaha falešný svědek, svatokrádež, krádež a loupež by si nezasloužily vyloučení, pokud by došlo k řádnému přiznání a pokání a přísaha přísahala, že už nikdy neurazí. Zahrnuty i menší trestné činy smilstvo neposlušnost, vzpoura, rvačka, drzost, žravost a opilost. Výsledkem by bylo vyloučení pouze v případě, že by se to opakovalo třikrát, nebo kdyby bylo pokání ignorováno.^[57] Třináct chudých mužů podléhalo podobné disciplíně jako vysoká škola. Sám dozorce mohl být ostatními kaplany vypovězen biskupovi, pokud po stížnosti a pokárání od svých kaplanů urazil podruhé.

Duchovní a liturgický život

Zpověď byla podstatnou součástí Pokání a smíření, který byl sám součástí přípravy na Eucharistie, ústřední součást každodenní rutiny ve spíži. Očekávalo se, že dozorce vyslyší kaplanovy přiznání, kdykoli ho k tomu vyzvou - každopádně alespoň jednou ročně. Jednalo se o vzájemnou dohodu: dozorce měl vybrat zpovědníka z řad kaplanů. Kromě toho měli kaplani navzájem vyslechnout přiznání „způsobem, o kterém vědí, že je pro záchranu jejich duší nejužitečnější“.^[58] To mělo být provedeno na konkrétním místě vyznání. V latině je to uvedeno jako in confessionis foro,^[59] fórum naznačující velmi veřejné místo, ne v žádném případě jako moderní zpovědní. Auden to překládá jako „zpovědní síň“. S jistotou se očekávalo, že biskup dá dozorci plnou moc ukládat kaplanům pokání, ale dozorce měl být stejně podroben jeho vlastnímu zpovědníkovi. Je možné, že právě z tohoto důvodu nám nyní stanovy říkají, že dozorce směl vzít s sebou jednoho z dalších kaplanů, pokud měl podnikání mimo školu: měl povoleno chovat dva koně, aby mohl druhý kaplan jezdit vedle něj .^[60]

Byl to podřízený, kdo měl odpovědnost za udržování liturgického života školy. Z tohoto důvodu měl na starosti všechny knihy a ozdoby a odpovídal za ně. Byl zodpovědný za časový plán a rotaci liturgických povinností. Měl si poznamenat nepřítomné a předložit je v další kapitole. Byl odpovědný za zajištění všech potřeb pro eucharistii: chleba, vína, vosku, oleje, rakety, ručníky atd. Stanovy uznaly, že tato dvojitá role precentor a kostelník bylo na jednoho muže příliš mnoho a měl mít asistenta ze dvou duchovních, kteří byli navíc ke kapitole.^[61] Tento pomocník nebo subsakrista měl zazvonit na bohoslužbu, a to jak pro kanonické hodiny a masy. Nechal si také polovinu inventáře poddůstojníka, takže jeho zásoba byla nezávisle kontrolována.

V zásadě se všichni kaplani měli účastnit každého bohoslužby ve kolegiálním kostele. Cílem nebylo jen zajistit, aby bohoslužby byly oslavovány čestně. Neustálé kolo činnosti bylo formou pastorační péče, protože to pomohlo zahnat „nejhorší zlozvyky, sklíčenost“. Toto bylo accidia^[62] nebo acedia - zanedbávání, nedostatek zájmu, nedostatek chuti k životu - klasifikováno jako jeden z Sedm smrtelných hříchů. Bylo uznáno, že obchod může někdy vyvést dozorce z kostela a pro nemoc se vyskytly výjimky. Každý kaplan měl také povolenou měsíční dovolenou za rok, ale nemohl si ji vzít v jednom bloku. Nesmí být žádná nepřítomnost na hlavních festivalech, které se oslavovaly podle Použití Sarum. Za nepřítomnosti se pokaždé trestalo pokutou, pokud nebyly přijaty se svolením dozorce nebo podřízeného. Kaplani měli za každou nepřítomnost ztratit jeden cent Matins, hmota nebo Nešpory a půl centu za další kanonické hodiny. Úředníci měli být pokutováni jen o polovinu méně než kaplani.^[63]

Vysoká mše z 15. století, při které celebrantovi pomáhal jáhen a subdiakon.

Všechny kanonické hodiny měly být slaveny podle ritu Sarum, ze srdce a jasným hlasem - corde et voco zretele.^[62] Zvon pro Matiny^{[Poznámka 3]} byla příčka za svítání nebo před svítáním. Stejně jako celé hodiny se dalo říci nebo zpívat Matins, podle pokynů dozorce, ačkoli hudba byla v neděli a na jiných festivalech povinná, pokud bylo dost asistentů.^[64] Ihned poté hmota podle Malý úřad Panny Marie mělo začít na severní straně kostela. To přednesl kaplan jmenovaný pro tento týden v rotě poddůstojníka. Očekávalo se, že se zúčastní všichni ostatní kaplani, kromě dozorce, pokud nebudou mít další mši ke čtení jinde v kostele. Mohlo by existovat několik těchto dalších omší a vždy by zahrnovaly jednu pro zakladatele a dobrodince církve. V tomto bodě ve statutech Isabel, William a Walter poprvé vložili svá vlastní jména mezi ty, kteří si takové masy zaslouží. Masa zakladatele měla zahrnovat speciální sbírání, které začalo: Deus, cui proprium est misereri semper, et parcere, propitiare^{[poznámka 4]} - "Bůh, jehož přirozenost a vlastnictví se vždy smiluje a odpouští a je milostivý." Později kněz nominovaný na tento týden slavil vysokou mši. To mělo zahrnovat i Sbírá jak stanovil obřad Sarum. V neděli měla být adresa farníků v angličtině.^[65] Na každý den v týdnu byla předepsána další tematická mše: a Tělo kristovo mše ve čtvrtek, například, a Zádušní mše v sobotu.^[66]

Chudáci chudobinců nebyli nuceni navštěvovat celý složitý kalendář služeb. Normálně se však od nich očekávalo, že vedle vysoké školy vyslechnou každý den jednu nebo dvě mše. Kromě toho měli říkat modlitbu Páně a andělský pozdrav ( Zdrávas Maria ) patnáctkrát a Apoštolské vyznání třikrát denně.^[67] V neděli, ve středu a v pátek se měla konat mše v kapli u chudého domu, pokud by se vězni nemohli zúčastnit kostela.^[68]

Večer Nešpory zazvonil zvon a kaplani řekli kancelář mrtvých, kombinace známá jako a Dirige. Dokončit bude následovat nešpory a poté bude Marian Antiphon: Salve Regina je doporučeno, i když na festivalech lze použít širší škálu mariánských hymnů.

Pro Isabeliny manžely a rodiče měla být oslavena zvláštní výročí. Pro sira Fulka Pembridge a jeho první manželku Margaret Trussellovou to byl den po svátku sv Augustin z Canterbury, 27. května. Pro sira Johna Ludlowa to bylo na svátek sv Margaret Virgin, 20. července. Sir Thomas Peytevin byl připomínán 15. listopadu, na svátek St Machutus nebo Malo,^[67] jeden ze zakládajících světců v Bretani. Pro Isabeliny rodiče, Ralpha Lingena a Margery to tak bylo St Andrew Dne 30. listopadu. Samotnou Isabel, společně s Williamem Mosseem a Walterem Swanem, si každý po smrti připomněl Dirige nebo nešpory mrtvých v den výročí a mše následující den.

Správný roucha protože kaplani byli pečlivě předepsáni. Ty si museli koupit kaplani sami, ačkoli existovalo ustanovení o záloze na první rok stipendium v případě potřeby. To muselo být splaceno, pokud kaplan nedokončil svůj zkušební rok. To, že se neobjevil ve správných rouchách, se počítalo jako absence a přitahovalo stejnou pokutu.^[69]

Život v komunitě

Očekávalo se, že dozorce a kaplani budou mít společný život bez zbytečného rozptylování. Žili v jedné budově a bylo stanoveno, že jejich pokoje mají být velké, i když se mohou lišit podle hodnosti. Klíče od budovy koleje měl v noci hlídat dozorce nebo podřízený. Jídla měla být také přijímána za společným stolem, ve sdílené budově univerzity a nikde jinde, pokud to nebylo výslovně povoleno dozorcem. Na začátku jídla jídlo požehnal dozorce nebo kněz, který vedl onoho dne velkou mši. Večeře by měla být doprovázena čtením z Písma. Jídla byla zakončena modlitbou díků a modlitbami za duše zakladatelů a dobrodinců. Předpokládalo se, že příjmy školy vzrostou a že bude jmenován kaplan stevard řídit množství a kvalitu jídel, vést týdenní účet. Skutečný nákup však měl probíhat centrálně a sezónně. Outsiderům bylo umožněno účastnit se jídla pouze v přísně omezeném počtu a ženám bylo umožněno pouze v případě, že mají nepopiratelnou pověst, a to z nejlepších důvodů: klíčovým bodem bylo minimalizovat rozptýlení od účelu školy.^[70] Všichni tito hosté museli být placeni kaplanem, který je pozval, ačkoli náklady by byly sdíleny, kdyby byl host pozván pro celou školu. Byl tam vysoký stůl a nízký stůl, který pravděpodobně odkazoval spíše na kvalitu poskytování než na samostatný kus nábytku, a náklady na stravování se podle toho lišily. Všechny náklady na jídlo měly být vráceny do rozpočtu na jídlo. Kaplani mohli se svolením dozorce pobavit prázdninové návštěvníky jeden nebo dva dny, ale měli být ubytováni daleko od školy. Kaplani byli zvláště varováni před vyrušováním při lovu a jestřáb. Nesměli chovat psy bez jednomyslného souhlasu vysoké školy a pachatelé byli povinni povinně vyhoštěni.^{[poznámka 5]} Kaplani byli nabádáni, aby si oblékli slušné šaty, i když byli mimo budovu, a bylo doporučeno, aby si při setkání s cizími lidmi vzali jednotné oblečení, které jim bude dodáváno každý rok.

Další aktivity

Dozorce měl lék na duše nejen univerzity, ale celé farnosti. Bylo uznáno, že by to mohlo být víc, než by sám zvládl, a proto měl vybrat jiného člena kapitoly jako farního kaplana, který bude pomáhat při práci, zejména při administraci svátosti.^[71] Další z kaplanů nebo jeden z kleriků se měl stát učitelem pod vedením dozorce a kapituly. Potřeboval být schopen číst, zpívat a gramatika. Jeho povinnosti byly rozsáhlé, protože se od něj očekávalo, že bude učit úředníky, zaměstnance školy, chudé děti z vesnice a dokonce i děti ze sousedních vesnic.

Platba a podmínky

Dozorce byl přidělen roční plat ve výši deseti marek, zatímco kaplani dostali pouze čtyři marky.^[72] To však bylo kromě jejich nákladů na stravování, které hradila vysoká škola jako celek. Mohli také obdržet další platby za mše po smrti farníků a dalších, včetně trentalů (30denní mše) a obitů (výroční mše), jakož i odkazy. Všichni tito byli přidáni k stipendiu a vyplaceni ve dvou ročních splátkách: na Svátek Zvěstování (25. března) a Michaelmas (29. září). Sub-hlídač, farní farář a stevard dostali každý další poloviční známku, pokud si svědomitě plnili své povinnosti. Platy ostatních duchovních a všech ostatních choralisté nebyly stanoveny předem, ale byly předmětem jednání s dozorcem. Třináct chudých lidí dostalo kromě ubytování také jednu známku v penězích nebo v naturáliích, i když se doufalo, že by to mohlo být zvýšeno, jak vzrostl příjem na vysoké škole.^[73] Byly vypláceny ve čtyřech splátkách ročně.

Kromě těchto plateb byl dozorce odpovědný za údržbu olejové lampy, která měla být rozsvícena během bohoslužeb a v noci, před Vysoký oltář, stejně jako všechny potřebné voskové svíčky. Za splnění všech těchto výdajů byl odpovědný biskupovi. Některá jednání a platby byly kategoricky zakázány, a proto by dozorce mohl být propuštěn.^[74] Jednalo se o důchody a koroduje (forma anuita zaručující životní náklady): to bylo zničení velkého sousedního opatství Lilleshall, které mělo na výplatní listině přidáno velké množství královských služebníků.^[75] Samotní kaplani však měli být krmeni a oblékáni i ve stáří a slabosti, pokud neměli k životu alespoň šest známek z vnějšího nájmu.

Kterýkoli kaplan mohl z univerzity odstoupit, ale musel to oznámit šest měsíců předem. Pokud by tento pobyt nedokončil, přišel by o svůj poslední půlroční plat.^[76]

Nadace a zdroje

Lapley

Marston

Hamstall Ridware

Meaford

Wheaton Aston

Tong

Reliéfní mapa Staffordshire, zobrazující umístění statků v kraji v držení Lapley Priory.

Henry V Anglie ukázal klečící před obrazem Bolestného muže. Je tak asimilován do legendy o mši sv. Řehoře.

Kostel Všech svatých, Lapley. Velká část budovy sahá až do 12. století, přibližně v době založení převorství. Převorství stálo na místě hrázděného zámku za kostelem.

Statut Tong College předpokládal, že bude muset pracovat ve finančních mezích svých původních dotací: v samotném Tongu, Orlingbury, Sharnford a Gilmorton. Ty nebyly velké a čekání na zisk z potenciálně nejlukrativnějších z nich, panství Gilmorton, bylo nepředvídatelné.

Lapleyův grant

Situaci výrazně zlepšil Henry V Grant vysoké škole Lapley Priory v roce 1415, což umožnilo optimistickou revizi stanov v roce 1423.^[77] Lapley byl mimozemské převorství, klášter podléhající mateřskému domu v zahraničí - v tom případě Opatství Saint-Remi na Remeš.^[78] Když se opatství v Remeši dostalo pod vládu Král Francie, and was a location of great ideological and historical importance to the monarchy of France, Lapley Priory had been regularly confiscated and exploited by kings of England during their French wars ever since the reign of Král John.^[79] The Požární a fagotský parlament, se konala v Leicester in 1414, petitioned the king to take over definitively all the alien priories that were not self-governing and he reassured the parliament that this would be so.^[80] His grant of Lapley to Tong College, dated 19 June 1415 and made in response to a request from Isabel Lingen,^[81] reiterates that it was in accordance with an ordinance of the Leicester parliament and mentions that he had since let the priory to the former prior, John Bally, and two others.^[82] The king points out the great damage done to the national economy by constant remittances to foreign monasteries.^[83] A considerable part of the rents and dues was already committed. Lapley had been made to contribute 12 marks annually towards the huge dowry granted by Henry IV to Johanka z Navarry, anglická královna, which was still partly outstanding: Henry V was not inclined to reduce his mother’s income. A further £20 was being paid to a John Vale, an vážený pan, and this too was to continue.^[84] The king added a number of other names to the list of those whose souls were to benefit from the masses said at Tong. Firstly he added himself; pak Henry Beaufort, Biskup z Winchesteru, another of his uncles, alongside Thomas Beaufort, now Hrabě z Dorsetu; finally, John Prophet, Děkan z Yorku, an important figure in his own administration and in his father’s.

Despite the king’s piety and the pious intentions of the college and chantry, the letters patent signifying the grant cost Isabel £100, deposited in the hanaper.^[82] Although there were additional outgoings and responsibilities, the grant was substantial. Lapley had desmesne lands around the priory and village of Lapley, not far from Tong on the western edge of Staffordshire, as well as further estates at Hamstall Ridware, Meaford, and Marston in Church Eaton, all in Staffordshire, and at Silvington v Shropshire.^[78] At Lapley itself, Tong acquired not just the priory building and its surrounding lands, but the advowson and tithes of the parish church, although there was a need to find money for the vikář and for the poor of Lapley.^[85] About 25 years after Henry V’s grant, the Lapley estates were to contributing about half the total income of the college.^[86]

This upturn in the fortunes of the college brought about a revision of the statutes in 1423. The new statutes raised the warden’s stipend from ten marks to £10 and that of the chaplains from four marks to £5.^[87] The higher stipends, however, were not paid and the old rate for chaplains, given as 53. 4d., was still in force at the Valor Ecclesiasticus of 1535^[88] and at the inquiry preceding dissolution in 1546.^[89] Aged chaplains were allowed to remain at the college even if they had means of their own. The lord of the manor and the head of the Fraternity of All Saints, a religious guild, took over responsibility for the almshouses. The college warden was to hand over £20 a year to the guild wardens towards the support of the inmates, an amount still recorded in 1535.

Demesne agriculture

Tong College was founded in a period when panství cultivation had been in decline for more than a century and it continued to decline further.^[90] Even monasteries and religious houses generally sought to replace agriculture with less labour-intensive stock rearing and to lease out uneconomic parts of their demesnes.^[91] Most of Tong College’s estates were leased and brought in annual rent but it seems that there were demesne lands around Lapley and Wheaton Aston that were always kept in the hands of the college^[92] and provided it with at least a živobytí. Around 1440 the demesne required five employees and produced enough grain, meat and dairy products to feed the college. In 1438 the college had 92 sheep and was able to sell wool, although this was the only commodity produced for the market. There were 11 oxen, presumably the main draft animal, and six horses but few cattle. The inquisition on the eve of dissolution found adequate stocks of agricultural produce in the barns. Stejně jako pšenice a žito valued at £3 10s. in the main barns (probably at Lapley), there was a further 20s. worth of wheat at Wheaton Aston. There were also quantities of ječmen a oves and mixed grains, hloubit (oats and barley) and muncorn (a general term for rye mixtures, but usually with wheat).^[93] Along with the hay supply, this suggests crops were stored for animal feed as well as for bread. However, the number of animals had declined considerably, with just two oxen, two cows and 36 sheep. There were, however, eleven pigs and a few poultry, almost certainly intended for consumption by the college and residents of the almshouses.^[94]

Further gains

In 1448 the college, together with Sir Richard Vernon, still lord of the manor, acquired by royal charter a range of privileges giving a wide measure of legal autonomy.^[95] To zahrnovalo waif and stray (the right to unclaimed goods and cattle), pokladnice, the goods of fugitives, convicts and suicides. The college was to execute royal soudní příkazy and mandates, to the exclusion of the šerif, escheator, koroner and other royal officials. This extended even to smírčí soudci: the college and manorial lord were to appoint their own, who were to have the same powers as the justices mandated by the king for the county, although they would require a licence from the king before determining a zločin.

There were to be no further large acquisitions. However, by the time of the Valor Ecclesiasticus of 1535, two small estates had been added: the college held a fifth of the nearby manor of Weston-under-Lizard, which brought in £2 a year, and some land at Wellington, Shropshire, worth 6s. 8d.^[88] However, the total income from the college’s dočasnosti at that time was £33 16s. 6d., of which £22 15s. 10d., two thirds, came from the manor of Lapley.

Wills and gifts

The college and its chaplains made irregular additional income from bequests. In 1451, for example, William FitzHerbert, who had already resided in the college for some years, made Richard Eyton, the warden, and Agnes Hereward his exekutoři, with responsibility for disposing for any of his goods remaining after his bequests had been carried out. He instructed that eight pounds of vosk candles be burnt at his funeral. As well as gifts of 3s. 4. and 6s. 8. to the clerics of the college, he left the substantial sum of 100s. or £5 for a priest to celebrate mass for his soul for one year and 8d. A year for four years for the parish chaplain to mention his name in prayer from the kazatelna.^[96] In 1454 Fulk Eyton, kmotřenec of Sir Fulk Pembridge and brother of the warden, asked to be buried in the lady kaple and left 4d for each of 5000 commemoration, to consist of a Placebo, a Dirige and a mass. He left a silver basin and a feather bed to the college, on condition that further prayers, masses and Diriges be sung in return.^[97] The will of John Mytton of Weston, 21 December 1499, left money specifically for the building of the church.^[98]

Lands and rights

Lands and churches known to have been held by Tong College are listed below.

Vernon's chantry

Effigies of Anne Talbot and Sir Henry Vernon (foreground) on their tomb at Tong.

Arthur Vernon as portrayed in a monumentální mosaz in the floor of the Vernon chapel.

Although there were bequests to procure masses, the only permanent chantry established at Tong after the foundation was that of Sir Henry Vernon.^[107] He made his will on 18 January 1515 and it was proved by his executors on 5 May that year.^[108] They were his sons, Richard and Arthur, a priest, as well as Thomas Rawson, a chaplain of the college.

Sir Henry Vernon instructed that he be buried in a previously designated place at Tong and that the remains of his wife, Anne Talbot, daughter of John Talbot, 2. hrabě z Shrewsbury, be disinterred and buried next to him. The tomb and associated chapel were to be completed within two years of his death and were to be commensurate with his wife’s noble origins. He requested the usual trentals of masses but also left 300 marks or £200 to invest for the support of a chantry priest to serve in the chapel. He also left a small estate at Rushall to fund his masses within the church. The men and women of the almshouse were to receive 12d. each to pray for his soul at his funeral and 1d. on his anniversaries. To equip the chantry chapel he left to it his best mass book and a Kalich of traditional design.

Sir Henry Vernon directed that his chantry priest should be responsible for all the services in the chapel he had founded but also that he should help at high mass in the choir of the church. Like the priest, the chantry was never fully absorbed into Tong College and its finances were separate.^[109] It was named "the Chapel of the Salutation of Our Lady" and at the dissolution received a separate certificate.^[110] Its assets were also listed separately from those of the college when sold by the Crown in 1547.^[111] They included lands in West Bromwich, Dudley, Tipton a Sedgley in Staffordshire, as well as some close to Tong, and were worth £6 9s. 2d. annually – close to the income of 10 marks envisaged by Vernon.

Rozpuštění

Seizure of the property

The commission to dissolve Tong College, issued on 17 September 1546, referred to legislation of the previous year that permitted the king’s commissioners to seize on his behalf the property of "chantries, hospitals, colleges, free chapels, fraternities or guilds."^[112] It was stamped by William Clerk, a clerk to the Tajná pečeť pod Jindřich VIII, v přítomnosti Sir Anthony Denny a Sir John Gates.^[113] The commission was addressed to four of the Midlands upper landed gentry,^[114] all men with either powerful connections or great wealth, or both: Sir George Blount z Kinlet, brother of the king’s former mistress, Elizabeth Blount, a religious conservative^[115] but a distinguished soldier^[116] who was close to the powerful and Protestant John Dudley, Viscount Lisle; George Vernon, lord of Haddon, apparently not much in favour at Court, whose father Richard had died in 1517, only two years after acting as executor for Sir Henry Vernon;^[117] Thomas Giffard, syn Sir John Giffard of Chillington, a former courtier who had played a major part in preparing Henry VIII’s reception of Anne z Cleves, and a Catholic who had, nevertheless, acquired Černé dámské převorství^[116] after its dissolution through the favour of Thomas Cromwell;^[118] and Francis Cave of Baggrave, a property he had acquired on the dissolution of Opatství Leicester, a noted City lawyer and a Protestant.^[119] Tong College was one of only a few colleges selected for dissolution under the 1545 act.^[120] For the purposes of the seizure, it was grouped together with Vernon's Chantry, housed in the chapel on the south side of the church but institutionally separate, and the "Chantry of the Blessed Mary,"^[112] a similar Vernon foundation in Kostel Všech svatých, Bakewell.

Three of the commissioners, Vernon, Giffard and Cave, entered and seized Tong College on 27 September and went on to take over a close or small pasture belonging to Vernon's Chantry, as a symbolic seizure of the entire property.^[121] Two days later they took over Katherine Wynterbotham's home in Bakewell to represent the seizure of all the chantry property there. Once these token seizures had taken place, proper inventories were drawn up, supervised by Blount, Giffard and Cave.^[122] It seems that the sale of the properties to Sir Richard Manners, George Vernon's nevlastní otec, was a foregone conclusion. To make sure he was aware of important outgoings, the inventory began with a detailed list of foods required by the almshouses at Tong, including coarse grain for bread, malt for brewing, fat cattle and pigs, and Lenten items, like pulzy a sleď. Eggs were specified for the period between velikonoční a Svatodušní. Manners was also reminded of the need to provide firewood and to employ a servant girl for the almshouses. The arrears of pay owed to servants from Zvěstování Panny Marie na Michaelmas were also listed, along with small loans and wages for casual labourers. The goods of the college and almshouses were appraised by and recorded by a team of surveyors:^[123] William Skeffington, a Wolverhampton businessman; Nicholas Agard of Foston, Derbyshire; and Robert Forster, a Tong College tenant.^[124] The list included quantities of vestments and textiles, beds and bedding. The cooking equipment was listed, with both the college and the almshouses owning substantial brewing vessels, including mosaz pánve a mladina vede.^[125] By far the most important assets were the livestock, valued at more than £10 in total, including two oxen, two cattle, and 36 sheep. By contrast, Vernon's Chantry had nothing but vestments, valued at just 11 shillings, although a chalice worth more than £3 made the Bakewell chantry much more valuable. The shared equipment of the almshouses consisted only of old pots and pans.

Disposal of estates

William Clerk stamped the letters patent granting the Tong and Bakewell estates to Richard Manners in January 1547.^[126] The annual value of Tong College was given as £53 13s. 5¼d., Vernon's Chantry at £6 9s. 2d. and Bakewell at £7 5s. 1d. Manners had agreed to pay £486 4s. 2d. for the three properties. However, Henry VIII was dying and the sale went no further until 25 July 1547, when Edward VI was king and his regency council, acting as his father’s executors, were in control.^[127] It was accepted that Manners had paid the agreed sum at the Augmentační soud on 12 May to the satisfaction of Henry VIII,^[128] who had actually died more than 3 months earlier. The grant specified the lands that were to be transferred to Manners and that he would hold them as one fortieth of a rytířský poplatek, which was translated into a cash rent of £5 4s. 0½d. for the college, 12s. 11d. for Vernon's Chantry and 14s. 6½d. for the Bakewell chantry, to be paid at Augmentations each Michaelmas.^[129]

Manners was quick to profit by selling off some of the property. Less than a month later, 15 August 1547, he obtained for 60s. a licence to sell the Tong College building and site, the rectory or tithes of the church and the advowson, Vernon's Chantry and its meadow, together with other small properties to James and Alice Wolryche or Woolrich.^[130] On 30 May 1548 he paid £7 18s. 9d. for a licence to sell a Lapley manor and large number of properties previously belonging to the priory to Robert Broke,^[131] an eminent lawyer in the service of the City of London ale od Claverley v Shropshire.^[132] It is clear that Robert Forster, who had helped in the surveying of the college, acquired the lands which he had been leasing from Manners in Wellington and Horsebrook (in Brewood ), as well as several estates belonging to Vernon's Chantry, as in 1557 he bought a licence to grant them to his son.^[133]

College after dissolution

Map of Tong, Shropshire, in 1739, from J.E. Auden (1908), Documents relating to Tong College.

William Cole

The college buildings, constructed in the 15th century, remained with the Woolrich family until after the death of James Woolrich in 1648, when they were sold by his heirs to William Pierrepont,^[134] who had acquired the lordship of Tong through marriage. As the advowson, patronage and tithes of the church had all belonged to the college, when William Pierrepont died in 1678 he was able to leave to his youngest son, Gervase "the College, Rectory, Glebe lands and Tithes in the parish of Tong, in the County of Salop."^[135] In 1697 Gervase assigned an annuity of £12 to provide for the six widows occupying the almshouses near the west end of the church.^[136]

A map of 1739 shows that the college buildings still covered a large area just south of the churchyard.^[137] It seems that a rapid deterioration occurred around mid-century. As late as 1757, William Cole, poznamenal starožitník, observed that the college buildings, now doškovou, were still in good repair, forming a complete square, and the almshouses too were in good order: features that led him to comment that "the inhabitants of Tong have more to boast of than most country places."^[134] However, in 1763 a description in Gentleman's Magazine contains the information that "The ancient college where the clergy lived is mostly demolished, and what remains is partly inhabited by some poor people, and partly converted into a stable."^[138] The almshouses still stood and those to the west of the church held "six poor widows, who have 40s. a posun and gown, ročně." Early in the 19th century, the owner of the Tong estate, George Durant, had the remaining college structures demolished, leaving just a short section of wall to mark the position of the original almshouses.

Church and castle

William Pierrepont, Puritan lord of the manor from 1628 and patron of the church from 1648.

After the dissolution of the college, the church continued as the focal point of the small village of Tong, as it always had. For about a century, the advowson of the church belonged to the Wolryche family and it seems that they took the opportunity to install at least one family member: a John Wolryche is recorded as curate in 1561.^[139] For more than four decades of the Wolryche period the curacy was held by George Meeson, who appears in diocesan records as early as 1597.^[140] Meeson was buried at Tong on 25 March 1642,^[141] although his successor, William Southall, had been completing the farní matrika pod názvem rektor for a year by then.^[142]

Sir Thomas Harries, whose family were lords of Cruckton,^[143] had bought the manor from Sir Edward Stanley. He died at Tong on 18 February 1628. William Pierrepont’s marriage to Elizabeth Harries, the heiress of Thomas, now gave him the manor. Several Pierrepont children were pokřtěn at Tong: Francis (a daughter) in 1630, Ellinor in 1631,^[144] Margaret in 1632,^[145] Robert in 1634,^[146] Henry in 1637^[147] A son, William, was buried there in 1640.^[142] So Pierrepont was committed to Tong, although he was a wealthy and powerful landowner in Nottinghamshire stejně jako a Lincoln's Inn lawyer and had several other homes. As MP for the Shropshire constituency of Much Wenlock při vypuknutí Anglická občanská válka, Pierrepont was one of the emissaries sent by Parliament to attempt to rally the county against Karel I..^[148] However, the attempt failed in the face of a coup carried out by Francis Ottley and the Parliamentarian gentry and clergy were forced to flee the county when the king led his main field army from Nottingham na Shrewsbury.^[149] The Shropshire Parliamentary committee did not secure a foothold in the county until autumn of 1643, when it became established at Wem,^[150] with support from the Cheshire Parliamentarians, and was not able to retake Shrewsbury itself until February 1645.^[151] However, Tong Castle changed hand several times, as it lay close to major routes. It was taken by Parliamentarians from Eccleshall in Staffordshire on 28 December 1643^[152] but was fought over through the following years. William Southall, the incumbent, seems to have remained in post at Tong church until some time in the summer of 1643 but then disappears from view.^[153] Richard Symonds, a royalist soldier and diarist recorded in a list of Shropshire garrisons:

Tong Castle. First the King had it; then the rebells gott it; pak Princ Rupert tooke it and putt in a garrison, who afterward burnt it when he drew them out to the battaile of York.^[154]

Symonds actually witnessed the damage at Tong on 17 May 1645, on the campaign that culminated in the decisive defeat of the royalists at the Battle of Naseby, noting that the church had suffered a large amount of broken glass.^[155]

While his home was ransacked, besieged and burnt, William Pierrepont was a položit člen Westminsterské shromáždění and seems to have been Presbyterián in his sympathies, although he was a friend of Oliver Cromwell and on good terms with the Nezávislí.^[156] Parliament’s dominance in the Midlands evidently allowed him to become active again in Shropshire and to use Tong Castle. In the 1646 proposed Presbyterian reorganisation of Shropshire Tong was assigned to the third Classis, centred on Bridgnorth,^[157] and Pierrepont headed the list of lay presbyteri.^[158] However, the new polity was only patchily established and only the fourth Classis, based on Wem and Whitchurch, is known to have functioned fully.^[159] During this period considerable sums were assigned to the repair of Tong church.^[160] Pierrepont’s purchase of the college property from the Wolryche family in 1648 reunited the advowson of the church with the manorial lordship. The parish register shows that baptisms, marriages and burials had continued as normal in the absence of an incumbent, although the officiant is not named. In 1650 Robert Hilton was appointed to be minister of the church.^[161]

An entry for 4 March 1660, just before the Obnovení, shows that Hilton baptised Elizabeth Nichols in the písmo,^[162] although it is not clear whether this represented a change in practice at that point: Auden contrasts it with the practice at Wem, where baptisms took place in a water basin by the kazatelna, v souladu s Adresář pro veřejné uctívání.^[163] After the Restoration, Pierrepont continued to work for the Presbyterian cause in the Kongresový parlament (1660) but also spoke against forcing Catholic recusants vzít Přísaha nadřazenosti.^[156] He was criticised for his tolerance and flexibility from all sides. The parliament decreed that living ministers who had been ejected from their cures during the Britské společenství might return.^[164] Hilton retired in December 1660, although he was not compelled to do so, as Southall was dead.^[161] His successor, Joseph Bradley, who had no university degree and was presumably ordained by a Presbyterian Classis, underwent episcopal ordination successively as a deacon and priest during 1662,^[165] avoiding the Great Ejection.

Gervase Pierrepont, William’s son and heir, was an assiduous supporter of the established church and took steps to provide well for his own curate. By a deed dated 23 October 1697 he ensured that the curate should receive all the lesser tithes: hay, wool, lamb, hemp, len, apples, pears, etc.^[135] Only the tithes of corn and grain were excepted. He also granted an annuity to ensure that the curate’s income should not fall below £30 ročně. He assigned a further annuity of £14 to feed the minister and a third to provide £6 for a horse, although these were not to be paid if the minister or his horse were provisioned at the castle. A room and stabling, as well as free summer grazing, were expressly made available for this purpose. Nebylo fara building until 1725, so the věčný kaplan sometimes lived in the castle and served as a private chaplain^[166] to the manorial lord and his family when they were in residence, although most had several other houses. Gervase was politically very different from his father. Tory and anti-war, he was unable to secure a parliamentary seat in what he regarded as his home county of Shropshire. He was forced to rely on the influence of his nephew, Thomas Tufton, 6. hrabě z Thanet, and on large scale bribery to take a seat at Appleby v House of Commons of England from 1698 to 1705.^[167] In 1703 he became Baron Pierrepont of Ardglass, an Irish title that did not conflict with participation in the English Commons: in 1714, a few months before his death, he finally acquired the English barony of Pierrepont of Hanslape, commencing a brief period in which Tong was held by vrstevníci říše. His generosity to the clergy was emulated by his successors and the 1763 description noted that "Tong is now a perpetual curacy and the Vévoda z Kingston allows the minister 80l. (equivalent to £11,809 in 2019) ročně." The church continued to serve as a place of worship for the families who occupied Tong Castle, as they were its patrons and it was in the castle's panství.^[168][169]

Tong Castle was demolished in 1954 by the Armáda after it had fallen into disrepair. Před stavbou A41 bypass in 1963,^[170] the distance from Tong Castle to the church was 1,640 feet (500 m) alongside the body of water known as Church Pool as the traditional road ran around the church and through the village.^{[171][poznámka 6][172][173]}

The land that the church is built on is not level and slopes downhill from east to west.^[174] Jeffery suggests that it could be the bedrock underneath, but it was also thought that this was a deliberate and practical act to allow the floor to be washed as water poured in from the east would flow straight out of the west door.^[175]

Blocked north doorway

The church's north door served as the "Door of Excommunication", though it is not clear when this was last used or when it was sealed.^[176] A stoneworked version of the Royal Arms z Jiří III, is located above the north door which is made of Coade stone.^[177] The monument cost £60 in 1814 and was a present from George Jellicoe to celebrate the Mír v Paříži a Napoleonovy exile to Elba.^[178][179] The whole church was obnovena late in the 19th century under the direction of Ewan Christian that was completed in 1892.^[180][181]

The church owns a ciborium známý jako The Tong Cup. Nikolaus Pevsner dates the cup to between 1540 and 1550, which Robert Jeffery says is far too early and recent research suggests it was made almost a century later. The cup is 11 inches (280 mm) tall and is described in the parish records as being "a communion cup of goulde and christall" though it is silver gilt and does have a central barrel made of crystal.^[182] After JE Auden tried to sell the cup to raise money, and at least one nobleman borrowing it for 30 years, the cup has been removed to the treasury of Katedrála v Lichfieldu, but it remains the property of the parish.^[183]

Like many churches, St Bartholomew's has been targeted by lead thieves who have stripped the roof and the church was targeted six times between 2010 and 2015. In 2017, after a private and public funding was supplied, terne-coated nerezová ocel has been used to deter the metal thieves.^{[184][185][186]}

The church is often cited as one worthy of a visit due to its heritage and history. R. W. Eyton, who spent some of his youth in Tong,^[187] wrote in 1855 that "if there be any place in Shropshire calculated to impress the moralist, instruct the antiquary and interest the historian, that place is Tong. It was for centuries the abode or heritage of men, great either for their wisdom or their virtues, eminent either from their station or their misfortunes."^[188][189] Simon Jenkins profiled the church in his book, Tisíc nejlepších kostelů v Anglii, where Tong church is one of three in Shropshire that he awarded three stars, surpassed only by Kostel sv. Vavřince, Ludlow.^[190] St Bartholomew's is also frequently labelled as "The Westminsterské opatství z západní Středozemí ", a title it has acquired because of its history and decorations (though Helen Moorwood notes that this title could be applied to a number of churches in the region).^[191] The first person recorded to have described St Bartholomew's as a "little Westminster" was Elihu Burritt, an americký consul based in Birmingham, who was in awe of its "beautiful and costly monuments".^[192]

Zvony

Spire, crossing tower and Vernon Chapel, seen from the south

Přechodová věž má prsten šesti zvonů.^[193] Robert I Newcombe of Leicester cast the third bell in 1593. Henry II Oldfield of Nottingham cast the fourth bell in 1605. William Clibury of Wellington, Shropshire cast the fifth bell in 1623 and the second bell in 1636. Abrahal II Rudhall z Gloucesteru cast the treble bell in 1719. Thomas II Mears of the Slévárna Whitechapel Bell, who had also a foundry at Gloucester, recast the tenor bell in 1810.^[194]

The church has also a service or Zvonek Sanctus^[175] that was cast by a member of the Newcombe family about 1600.^[194]

St Bartholomew's is noted for its Bourdon Bell, which weighs 2 long tons 6 cwt 1 qr (5,180 lb or 2.35 t)^[194][195] and was re-cast in the same year that Christian's restoration of the church was completed. The bourdon is called the Great Bell of Tong, and 1892 is the second time that it has been re-cast. The money for a bell was bequeathed by Sir Henry Vernon in 1518. It was cracked in the Občanská válka and not re-cast until 1720. It was cracked again in 1848 during an Ascension Day service and not re-cast until 1892. and is claimed to be the loudest and biggest bell in Shropshire, and as such, on its third recasting, it was feared that the supporting tower structure would not support continued tolling. The bell is now rung only on certain days and on certain occasions^{[poznámka 7][196][197]} which gives the vicar of the church an equal status with the local noble families and the sitting monarch of the United Kingdom.^[198]

Exteriér a důvody

Kostel je postaven z Nový červený pískovec,^[199] which is abundant locally.^[200] Pevsner describes it as "local sandstone ashlar of a sombre brown hue which has worn wonderfully well".^[181] The church can be seen from the A41 and is described as being so beautiful as it makes the traveller wish to stop and explore further.^[192][201] Its low pitched roof is decorated with battlements, pinnacles and gargoyles.^[169]

Cannonball damage next to the blocked north doorway

The north side of the church has many musket ball holes and at least one cannon-shot hole in its outer walls.^[202] These were made during the Anglická občanská válka when minor skirmishes between the two warring factions were trying to wrest control of Tong Castle from each other. Because the church was on the road between Newport a Wolverhampton, it regularly featured in the fighting. After the fighting, one of the soldiers, identified as Richard Symonds, described Tong church as "[a] faire church [but] the windows much broken".^[203]

The musket ball holes have also been alluded to possibly be from when enemy soldiers were executed (usually on the north wall of a church). This has been discounted with the church at Tong as it was felt that the extreme dip between the road and the church wall would make it impractical.^[204] One of the smaller bells was taken from the church to be melted down for use in artillery and lead from the church roof was also stripped to provide ammunition for firearms.^[205]

A carved statue of Svatý Bartoloměj is situated on the east wall and sits in a niche. The statue was made by Pat Austin, the wife of the rose breeder, David Austin, whose rose growing business is located in nearby Albrighton.^[206] 16 feet (5 m) south of the South Chapel in the church is the base of a 15th-century cross. The base is made of sandstone and used to have a headcross upon it, but this has since been lost and replaced in 1776 with a sundial.^[207] The base is grade II* listed.^[208]

Chrysom Graveyard outside St Bartholomew's Church, Tong, Shropshire

For some time, at least until the 18th century, school buildings were located in the churchyard.^[209]The licence for the college was granted by Jindřich IV in 1410 and the college buildings were located on the south side of the church.^[210] The buildings were largely destroyed in 1644 during the English Civil War when Colonel Tiller drove the Parliamentarians from Tong Castle, church and college. Subsequent archaeological investigations determined that the buildings had been burnt around that time period.^[211] The college buildings survived until the middle of the 18th century when they were taken apart. George Durant destroyed the rest in the 19th century and their site is directly under the A41 bypass.^[212]

Between the north side of the nave and the vestry there is a gap which has a small Maltézský kříž sunk into the ground. This area is known as "Chrysom's Graveyard" and was where unbaptised babies were buried.^{[poznámka 8][213][214][215][216][217]} The cross has lines from Lord Byron, Walter Scott a Sir Thomas More cut into it (though they are mostly worn away now by weathering),^[218] and, like many other parts of the church area, is a Grade II listed structure.^[219]

Little Nell's grave

Reputed grave of Little Nell in St Bartholomew's churchyard

The churchyard has a grave in it that has a little metal plate attached to it which reads "The reputed grave of Little Nell". This stems from the character of Little Nell in Charles Dickens' novel, The Old Curiosity Shop.^[220] In the novel, both Little Nell and her grandfather are made destitute, and move to an unidentified West Midlands village to become beggars. At the end of the book, Nell dies and her grandfather sits by her grave waiting for her return (he is afflicted with a mental illness and so refuses to admit that she is, in fact, dead).^[221]

Around 1910, the verger at the time, George Bowden, created a false entry in the parish register to state that a Nell Gwyn was buried in the churchyard.^[222] The giveaway was that he used Post Office ink rather than the normal ink used in the register. He also created a grave which has moved around in the last 100 years as real people were interred in the church grounds. Despite being a fake and also that Nell is a fictitious character, the grave has attracted many visitors including some from as far afield as America.^[223]

Tong has been identified as the setting for Nell's death because Dickens' grandmother was the housekeeper at Tong Castle^[224] and whilst he was staying at nearby Albrighton to visit her, he is said to have penned the closing lines in the novel.^[225] Dickens himself confirmed this to the clergy in the church of Tong after publication of The Old Curiosity Shop, with Dickens also describing the church as "..a very aged, ghostly place".^[226]

Interiér

The interior of the church has been described as being a "splendid Perpendicular Gothic interior [that] attracts thousands of heritage visitors each year".^[227] The history, monuments and relics inside of and including the church itself, are a Budova zařazená do seznamu I. třídy.^[228] The four supporting pillars that are aligned along the south side of the loď are from the original church and have been dated to the late 13th century.^[229][230] The main body of the church is early 15th century and the only major addition after that, is the Vernon Chantry (or Golden Chapel) which was added in the early 16th century.^[181][231] Unlike contemporary churches, St Bartholomew's does not have a clerestory.^[232]

St Bartholomew's Tong schematic
This is a representational diagram and as such is not to scale

The tower is noted for its rectangular base that supports an octagonal structure, which in turn, is topped off with a short spire.^[233] The base of the tower has the belfry and access to it and the rood loft is found through a door in the north east pillar from which the pulpit used to hang.^{[234][235][181]} The pulpit itself is a Jacobean style 17th century gift, and now stands just west of the pillar.^[236] The pulpit is hexagonal, dated to 1622 and inscribed with Ex dono Dne Harries Ano Dni 1622 (the gift of Lady Harries).^[237]

Lily crucifix misericord in Tong church, Shropshire

The pěvecký sbor is lined with stalls that are adorned with špatné záznamy dated to about 1480.^[238] One particular example, where the warden of the church would have sat, includes an example of a Lily krucifix carved into it, of which there are only a dozen examples left in England, with St Bartholomew's misericord being the only one in England displayed in wood.^{[poznámka 9][239][224][240][241]} Vzhledem k tomu, že zbytek miserekordů nenaznačuje žádné další biblické předměty, bylo navrženo, že řezbář nevěděl o symbolice a že jeho řezba byla jen na náhodu.^[242] Obložení je z 19. století a od Oberammergau.^[193][243]

Východní okno navrhl a nainstaloval Charles Kempe zároveň s obnovou kostela.^[202] Východní okno je známé svými podrobnostmi a je pět oken (nebo světel) dělených a příčka.^[244] Kempe zachránil, jaké sklo z 15. století mohl, a nainstaloval jej do západního okna nad západními dveřmi, které bylo během této doby také odblokováno.^[245]

Hrobky

V lodi a uličkách je mnoho památek, hrobek a podobizen oslavujících životy mnoha jejích věřících, šlechty a bývalých majitelů. Nejznámější je Stanleyův pomník, který býval na severní straně oltáře v kostele, ale byl přesunut na jižní transept v 18. století Georgem Durantem II., Aby vytvořil místo pro pomník jeho otci, George Durant I..^[246] Na památníku Stanley jsou napsány dva epitafy napsané Shakespearem na popud sira Edwarda Stanleyho pro jeho rodiče, když se oba setkali (předpokládal, že bude v Londýně Moorwoodem).^[247] To dává církvi Tong poctu bytí jediného prostředí, kde jsou dva Shakespearovy epitafy vytesané do kamene na jednom místě. Jediný další epitaf napsaný Shakespearem, který je vytesán do kamene, je ten na Shakespearově vlastním hrobě v Stratford-upon-Avon.^[248] Shakespearův vztah k rodině Stanleyů spočívá ve skutečnosti, že byli (vedle dalších rodin) jeho patrony, když byl v Lancashire.^[249][250] O dvou epitafech se říká, že jsou v literatuře velmi blízké sonetům 55 a 81 od Shakespeara.^[251]Samotná hrobka je na dvou úrovních, přičemž horní úroveň zobrazuje podobizny Sira Thomas Stanley a jeho manželky Margaret Vernonové. Na nižší úrovni je podobizna jejich syna Edwarda, který není vzpomínán na svou manželku, protože její hrobka je uvnitř Kostel Panny Marie v Walthamstow. Ozdobné figurky, které zdobily hrobku (a nyní jsou hodně poškozené), byly umístěny na horní části burgundského oblouku. Sir Thomas a jeho žena mají sepjaté ruce v modlitbě, zatímco Edward má pravou ruku na hrudi. Podle Watney, psaní v časopise Church Monuments Society, toto umístění Edwardovy ruky znamená, že hrobka byla dokončena za jeho života.^[252][253]

Podobizny sira Fulka a lady Isabel de Pembrugge z počátku 15. století

Obrazy sira Fulkeho a dámy Isabel de Pembrugge leží společně na hrobce umístěné na severní straně věže. Hrob je vyroben z Nottingham Alabaster^{[poznámka 10][201]} a utrpěl určité škody, ačkoli některé z původních černých barev ve vdovských šatech Isabel de Pembrugge jsou dodnes viditelné. Dame Isabel zemřela v roce 1446 a všichni Den svatojánského, kolem její hlavy je umístěn věnec růží. RW Eyton velký Shropshire starožitný, hlásil v roce 1855, že tato tradice v té době vymřela,^[254] ačkoli citoval anonymního korespondenta z Gentleman's Magazine pro rok 1800, aby ukázal, že byl naživu, pokud nebyl pochopen, koncem 18. století.

Podobizny leží na oltářní hrobce a kolem krku a prsou měly pozůstatky věnce z květů (pak téměř zaprášené). Sexton mi řekl, že každý svatojánský den byl navlečen nový věnec a zůstal ním až do následujícího, kdy byl každoročně obnovován. Jelikož se jedná o ojedinělý zvyk, nemohl jsem si ho nevšimnout a přál bych si být informován, jaký byl jeho původ.^[255]

Eyton vysvětlil, že zvyk měl kořeny v a listina dostatečně neobvyklé na to, aby je herold zaznamenal William Dugdale,^[256] kterou pán Tongu Roger la Zouche, nějaký čas mezi lety 1237 a 1247, udělil půdu a práva sousednímu vlastníkovi půdy.

Tento Roger, Lord of the Mannor of Tonge, v Com. Salop. … Udělal, prostřednictvím spravedlivé listiny listiny Henrymu de Hugefortovi a jeho dědicům, třem Yard-Land, tři Zprávy a některé Woody ležící v Nortonu a Shawe (ve farnosti Tonge) s Paunage pro velké množství prasat v lesích, které patří tomuto Mannorovi: jako také svoboda rybaření ve všech jeho vodách, kromě velké tůně Tonge; s potápěči další privilegia, viz. získání ořechů v těchto lesích na několik dní atd. Každoročně mu předkládá zmíněný Roger a jeho Dědicové, Věnec růží, na svátek Narození sv. Jana Křtitele, pro případ, že by pak měli být v Tonge; pokud ne, pak být kladen na obraz Panna v kostele v Tonge.^[257]

Následující autoři tvrdili, že od Reformace když byla socha odstraněna, věřící položili květiny do rukou „jiné dámy“ kostelů.^[239][258] Původní podmínky však naznačovaly, že za korunku dlužila rodina Hugfordů Rogerovi la Zouche a jeho dědicům, takže se zdá logické, že je nyní zaplacena nebo připomínána na „nejranějším pomníku panských pánů, kterému se církev stala obsahovat."^[254]

Část hrobky sira Richarda Vernona (zemřel 1451)

Na opačné straně de Pembruggeova hrobka je hrobka Sir Richard Vernon a Benedicta de Ludlow. Opět je vyřezán z alabastru a Pevsner naznačuje, že to pochází Chellaston v Derbyshire protože andělé do něj vytesaní jsou typu, který dodávali Thomas Prentys a Robert Sutton, kteří pracovali v alabastru.^[238] Vernonové žili Haddon Hall v Derbyshire, ale když se vzali do panství Tong,^{[poznámka 11]} rozhodli se být pohřbeni u svatého Bartoloměje.^[259][260]

Hrob z 15. století sira Williama Vernona a jeho manželky Margaret Swynfenové

Západně od prvního památníku Vernon a sousedící s jedním z původních pilířů ze 13. století je hrobka Sir William Vernon a jeho manželky Margaret Swynfenové.^[261] Toto je postaveno z Purbeck mramor který je vykládán mosazným vyobrazením sira Williama a jeho manželky.^[262] Ostatní členové rodiny Vernonových mají vedle kazatelny hrobky (Richard Vernon a Margaret Dymoke )^[246] a také Henry Vernon a jeho manželka Anne (Talbot) Vernon, kteří jsou na památku pod a Burgundský oblouk která odděluje Vernonskou kapli od jižní strany lodi.^[263]

Vernonská kaple, oddělená od jižní lodi an ogee -hlavové dveře,^[264] byla dokončena kolem 1519/1520 a je v ní uloženo mnoho památek, včetně jedné pro sira Henryho Vernona (vytesaného z Nottinghamu Alabaster), který ji postavil.^[265][266]

Busta Arthura Vernona, MA (zemřel 1517)

V kapli je busta Arthura Vernona, syna sira Henryho a dámy Anne Vernonové, kteří zemřeli v roce 1517.^[267] Busta je na konzole a ukazuje Vernona, jak drží v pravé ruce knihu. Levá ruka je poškozená. Miniatura klenba fanoušků nad jeho hlavou replikuje klenbu ventilátoru v samotné kapli, o které se říká, že je podobná Kaple Henryho VII v Westminsterské opatství^[224][268] a vzácný příklad klenby fanoušků v Shropshire.^{[264][poznámka 12][269]} Arthur Vernon je také připomínán v mosazi zasazené do podlahy kaple.^[270]

Válečné pomníky

V kostele jsou tři válečné památníky 20. století. Na kněžském oblouku jsou samostatné tablety pro farnost mrtvých z První (nebo „skvělý“) a Druhá světová válka. První z nich je mosazná deska v mramorovém prostoru se zkříženými meči nad štítem nahoře, věnovaná ve slavné a nehynoucí vzpomínce na ty z této farnosti, kteří obětovali své životy ve velkém boji proti moci. K dispozici je také individuální pamětní deska na Humphrey Herbert Orlando Bridgeman, který během téže války šel chybí v akci na Roeux ve Francii dne 11. května 1917 zapsán text z Efezanům: To je velká záhada.^{[271][poznámka 13]}

Duchovenstvo

James Marshall, který byl vikářem v letech 1845 až 1857, byl znám tím, že měl jen jednu ruku (druhá byla amputována po nehodě při střelbě) a později přestoupil na Katolicismus. Popsal farníky v Tongu negativně. Po svém převodu do jiného kostela je zaznamenán jako výrok, že „opouštím pohany Tongu, když jsem je našel; neobrácený a nepřeměnitelný“.^[272]

Reverend John E Auden byl úřadujícím v letech 1896 až 1913. Pokusil se prodat pohár Tong, aby získal finanční prostředky pro benefice, ale proti této myšlence našel námitky v komunitě. Je autorem mnoha knih včetně poznámek o Tongu a kostele Tong a byl strýcem básníka W. H. Auden.^[273][274]

The Velmi ctihodný Robert Martin Colquhoun Jeffery byl farářem u sv. Bartoloměje v letech 1978 až 1987. Během svého působení byl jmenován Arciděkan ze Salopu, kterou přijal pod podmínkou, že může zůstat v Tongu a dohlížet na 80 farností pod jeho kontrolou.^[275] Jeffery latter napsal knihu o kostele, Objevování Tongu: jeho historie, mýty a kuriozity.^[276]

Současným zavedeným subjektem je Ctihodný Prebendary Pippa Thorneycroft. Thorneycroft byla jednou z prvních kněžek, které byly vysvěceny v roce 1994 po Obecná synoda hlasovali, aby umožnily ženám stát se plným duchovenstvem. Thorneycroft byl dříve kaplanem Královna Alžběta II.^[277][278]

Zřícenina chudobinců, v pozadí kostel svatého Bartoloměje

Viz také

• Grade I vypsal budovy v Shropshire
• Seznam budov v Tongu, Shropshire

Poznámky

Citace

Reference

externí odkazy

• Sv. Bartoloměje, Tong, Shropshire