Kabalistické přístupy k vědám a humanitním vědám - Kabbalistic approaches to the sciences and humanities

Tento článek pojednává o kabalistickém vzájemném obohacování se světským myšlením. Kabalistické názory na rozdíl od sekulárních studií viz Torah Umadda § kritika.
Kabalistické schéma duchovní světy, což také znamená sestup zjevené moudrosti a vzestup lidské moudrosti, více vrstev hlubšího významu, které lze odhalit, a konečná jednota všech disciplín

Pojmy a struktury židovských Kabala byly v současném světě použity k zahájení srovnávacího dialogu a vzájemného obohacování s moderními sekulárními disciplínami v EU Vědy a Humanitní vědy. To byl neobvyklý jev, protože to vyžaduje široké vnitřní pochopení jak tradicionalistické kabaly, tak moderního sekulárního myšlení, a ze sociálních důvodů došlo v židovské moderně k izolaci a zakotvení mezi nimi. Kvalifikované autority v obou tradicích zahrnovaly současného tradicionalisty Ortodoxní učitelé kabaly, stejně jako Neokabalistické a Akademický učenci, kteří kriticky a univerzalisticky čtou kabalu.

Tradiční kabalistické pohledy na hmotný svět a „nižší moudrosti“ z něj odvozené byly ve srovnání s „vyšší moudrostí“ Tóra. Zatímco fyzický svět je oblast, kde nečistota převládá a Božství je skrytý, mesiášský cíl vidí spojení nižších a vyšších moudrostí jako předpoklad pro vykoupení a absolutní Boží zjevení. Jak generace postupují k budoucímu vykoupení, jiskry božství v nižších moudrosti se vyjasňují, jak vědy a humanitní vědy dospívají, prohlubují se a stoupají k nim eschatologické sjednocení s vyššími božskými moudrostmi. Vědy a humanitní vědy, které vycházejí z fyzického světa plurality, představují částečné pohledy na realitu, oddělené od jednotného božského pohledu na kabalu. Překonávají přísná dogmata objevováním v sobě paradox, sebeomezení a sdílené perspektivy. Současně vyšší moudrost Kabala postupně klesá a stává se kumulativně více odhaleným a je objasněn čerpáním z analogií vyvinutých nižšími moudrostmi. Manželství mezi nimi uzdravuje pre-mesiášský rozdělení "vod" (moudrostí) vyjádřené v Genesis 1: 7 „A Bůh vytvořil oblohu, oddělující vody, které byly pod oblohou, od vod, které byly nad oblohou.“

Tradiční separatistický Haredi věřící v pohledu kabaly zapojení do sekulárního myšlení jako nebezpečné pro ty, kteří nejsou kvalifikovaní, ale vykupující pro ty mudrce, kteří dokážou vyjasnit jednotu, zejména s Přesné vědy. Obohacující dialog mezi kabalou a světskými moudrostmi je možný se vzestupem moderní a postmoderní prohlubování myšlenek ve vědách a humanitních vědách, ačkoli humanitní vědy souvisejí s historická kritika v Náboženská studia určit hlavní hrozbu pro tradicionalistické pohledy na Zjevení a vývoj moderních Židovské označení. Naproti tomu novokabalistické přístupy vítají pohledy na Zjevení kompatibilní s kritickými perspektivami Modernista nebo Otevřete pravoslaví, Židovský feminismus a neortodoxní Judaismy.

Mezi Kabalisté v předvečer modernity Vilna Gaon (18. století) předvídal rozvíjející se mesiášské kabalistické vykoupení věd. Na počátku 20. století Abraham Isaac Kook vyjádřil mystický proces, kdy sekulární nevědomky prohlubuje posvátnost. Současná generace zaznamenala množení syntéz mezi kabalou a světskými moudrostmi, které vedly Židovský dosah, tradiční a Neo-chasidský spiritualita, publikace esoterických mystických děl, hluboké zapojení do židovské i sekulární kultury, revizionistické myšlenky kompatibilní s mysticismem v sekulární moudrosti a současný rozkvět nového bádání a perspektiv Židovská mystická akademická obec.

Kabalistické názory

Část série na
Kabala
10 Sephirot

Harmonizace nebo opozice

Viz také: Tóra Umadda

Tradicionalista Kabala a jeho vývoj v Chasidský judaismus často zaujal negativní pohled na světské moudrosti. Zatímco někteří historičtí kabalisté se učili ve středověkém kánonu Židovská filozofie, a občas matematika a vědy, jeho vztah k středověké židovské filozofii (postavený na starořecké vědě a kosmologii) byl dvojznačný. Kabalistické šíření začalo ve 12. století, aby se zastavil racionalistický vliv Maimonides, v kontextu spory o jeho učení. Filozofická terminologie z židovské filozofie, obojí Novoplatonický a Aristotelian, prostupoval systémy kabalistů, interpretován mystickými způsoby. Kabalistické prohlášení, že „kabala začíná tam, kde končí filozofie“[1] vyjádřili svůj nárok na vynikající znalosti, ale lze je také chápat jako ocenění základů položených židovskou filozofií. Kabalisté si mysleli, že vidí dále, dávají mytologické a psychologické odpovědi na filozofické otázky, ale díky tomu, že těží z ramen filozofie. Kabalisté byli určitě proti dogmatu racionalismus, ale mystici jako systemizátor Mojžíš Cordovero (16. století) vyjádřili svůj vliv a ocenění hlubokého filozofického čištění židovské teologie od mylných tělesných interpretací všeobecně založených Maimonides, v Cordoveru dialektický použití představivosti k uchopení a odmítnutí antropomorfní koncepce v kabale.[2] Judah Loew ben Bezalel (16. století) vyjádřil mystické myšlenky ve filozofické a vědecké terminologii své doby a ocenil přírodní vědy, pokud jsou podřízené zjevení.

Kabalistické pohledy na sekulární studia byly formovány jak mystickými pohledy, tak sociálním kontextem. Shneur Zalman z Liadi (18. století) vyjadřuje nebezpečí nečistých světských moudrostí pro společnou víru, ale také skryté božství v nich pro velké mudrce, jako je filozofický Maimonides (12. století) a mystické Nachmanides (13. století), kteří mohou objasnit svou jednotu s Tóra, odhalující nové esoterické dimenze:

„Zaměstnávat se vědami národů světa je ... zahrnuto do kategorie jednání v bezvýznamných věcech, pokud jde o hřích zanedbání Tóry ... Navíc je nečistota vědy větší než nečistota nečinné řeči ... Tedy to je zakázáno, pokud člověk nepoužije [toto poznání] jako užitečný nástroj, tj. jako prostředek [vydělávání na živobytí], kterým může sloužit Bohu… nebo pokud neví, jak je uplatnit ve službě Bohu nebo k jeho lepšímu pochopení Jeho Tóry [tj. způsobem] Maimonides a Nachmanides… “

— Shneur Zalman z Liadi, Tanya: Likutei Amarim, 8[3]

Pre-mesiášská éra

Viz také: Rok 6000 a Změna paradigmatu

Kabala (např Nachmanides ' komentář k Tóře ) se týká 7 dnů stvoření v Genesis kapitola 1 na 7 nižších sefirot Božské vlastnosti z Chesed na Malkuth. Patří mezi ně „Odhalený svět“ božského emocionálního vyjádření v kontrastu s prvními 3 sefiroty „Skrytý svět“ božské mysli. The Talmud[4] souvisí 6 Dnů, kdy Bůh aktivně tvoří, s 6000 let stvoření, v tradičním Židovský kalendář, přičemž 7. den odpovídá mesiášská éra 1000 let odpočinku soboty.

The Zohar centrální text Kabala (šířeno 13. – 15. století n. l.) komentující verš „V šestistém roce Noemova života, sedmnáctého dne druhého měsíce, v ten den vypukly všechny prameny velkého hlubin a stavidla nebes byly otevřeny “(Genesis 7:11), uvádí, že v 600. roce (nebo 600 letech - 6. století, 500-600) 6. tisíciletí se otevřou brány moudrosti nahoře i dole, aby připravily svět na mesiášský věk:

V 6. století 6. tisíciletí (tj. V letech 5 500–5 600 v hebrejském kalendáři odpovídajícím letům 1740–1840 n. L.) Byly brány moudrosti shora (kabala) a prameny moudrosti zdola (věda, technologie, a světské myšlení) se otevře a svět se bude připravovat na vstup do 7. tisíciletí, stejně jako se připravuje 6. den v týdnu (pátek), když se blíží západ slunce (7. den - židovský šabat ).[5]

V pre-mesiášském 6. tisíciletí se postupně otevřou jednotlivé brány „50 bran moudrosti“, ale od roku 600 (1840 nl v sekulárním kalendáři) se otevřou všechny brány, což umožní kumulativní objev od té doby horní a dolní moudrosti, které zaplaví svět a připraví ho na zjevení Absolutní božské jednoty v 7. tisíciletí. To se bude odehrávat zejména u poslední generace mesiáše, kdy „i malé děti budou znát tajemství Tóry“. Tato mystická předpověď odpovídá časnému nástupu modernistického sekulárního myšlení od 40. do 18. let, kdy došlo k prolomení konvencí, rigidit a limitů raného novověku. Mezi novými nápady od té doby jsou některé zjevně kompatibilní s tradičními Kabalistické mystika, některé jsou kompatibilní s rozšířením nefundabalistických novokabalistických názorů na Zjevení, jiné čekají na hlubší objasnění své božské jednoty s Tórou. Mezi nové nápady, které se zjevně hodí k jednotě s kabalistickými nápady, patří příklady Hegelovi dialektika (začátek 18. století), Kvantová mechanika (začátek 20. století), Freudian a Jungian hloubková psychologie (začátek 20. století), postmoderní Dekonstrukce (pozdní 1900), Teorie strun (pozdní 1900).

Biologický Vývoj (vyvinut od 60. let 19. století od základů Darwine a Mendel ), přičemž poskytuje základ současného Nový ateismus, byl tradičním kabalistou studován jako potenciálně platné „padlé“ aspekty božství Yitzchak Ginsburgh.[6][7] Ateistické názory jako např Nietzsche (koncem 19. století) byl pravoslavným mystikem přivítán Abraham Isaac Kook a neokabalistický vědec Sanford Drob jako nezbytná rafinace dialektický pól v kabale lidsko-božské Panentheismus pohled na Boha.[8] Sekulární dokumentární kritika Tóry (1700s on) a feministka kritika je diskutována v Otevřete ortodoxní a neortodoxní Judaismy jako výhledy, které mohou rozšířit rozvíjející se lidské chápání kabalské transcendentní mystické Tóry.[9][10]

Predikce Zoharu uvádí, že v (nebo od) let 1740-1840 nl (nebo roku 1840) se otevřou jak „nižší (lidské) moudrosti“ světského myšlení, tak „vyšší (božské) moudrosti“ kabaly. . Šíření vyšších moudrostí dnes lze nalézt v současném rozkvětu Židovská mystika akademická obec od poloviny 20. století, kteří katalogizovali, publikovali a interpretovali historické kabalistické texty a nabízejí vnímavé historické, fenomenologické a srovnávací vědecké nové chápání dříve nepublikovaných a esoterických rukopisů, vývoje myšlení a mystických technik. Tento popis pokračuje, stejně jako šíření judaistické kabaly v Židovský dosah. Zdroj božských moudrostí z období 1740-1840 je přičítán Non-Hasidic Litevští Židé do ezoterické mesiášské kabalistické školy Vilna Gaon (1720-1797), který ezotericky připravil probíhající svaz kabaly a vědy „Mesiáše ben Josefa“,[11] a zveřejnění raných textů kabaly.[12] Mezi Chasidský judaismus, jsou nové dimenze „horních moudrostí“ Chasidská myšlenka iniciované Baal Shem Tov od 30. let 17. století a rozvíjení klasických škol do poloviny 19. století, které spojovaly transcendentní kabalu s psychologickou vnitřní božskou zkušeností člověka.[12] v Chabad intelektuální škola chasidismu, chasidské myšlení je novou úrovní božského zjevení nad kabalou a koncepty a strukturami myšlení Tóry. The Pardes 4 úrovně interpretace Tóry odpovídají Čtyři světy a vzestupné úrovně duše, přičemž kabala odpovídá Atzilut, Božské zjevení, Moudrost a transcendentní duše. Chasidské myšlení odpovídá yechidské esenci duše, nejvnitřnější božské Rozkoš zakořeněné v Atzmus Božská esence, podstata Tóry a mesiášská podstata světa. Jak esence prostupuje a spojuje všechny ostatní úrovně Tóry, tak chasidismus nachází výraz v kabale i v materialitě, esoterice a exoterice. Odhalením společné božské podstaty v duchovní i fyzické podobě je chasidská myšlenka prostřednictvím své konceptuální artikulace v Chabadu předzvěstí mesiášské éry.[13] v Breslav Chasidismus, Nachman z Breslova viděl sám sebe jako další zjevení kabaly, které uspělo a zahrnovalo zjevení Isaac Luria a Baal Shem Tov.[14] The Lubavitcher Rebbe cituje midrašu, že „Bůh pohlédl do Tóry a stvořil svět“ a říká, že právě nová zjevení božských „horních moudrostí“ v tomto období způsobují, že „nižší moudrosti“ sekulárního myšlení, vědy a technologie budou také otevřel.[15]

Tradicionalistická kabala versus novokabala

Viz také: Kabala § Kritika

Tradicionalista Kabala obejme a Autorství mozaiky fundamentalistický pohled na Tóra zjevení a zjevení raného původu Židovská mystika tak jako Zohar. Zatímco tradiční kabalisté zakořenili veškeré stvoření a každou jednotlivou entitu v absolutním božském původu, také obvykle drželi metafyzický partikulární rozdíl ve zjeveném božství mezi dušemi Židů a nežidů, ukrytý hluboko v různých formách „božské jiskry“, která každou z nich oživuje. Tento názor v kabalistické víře posílil historie antisemitismu dokud Holocaust, nahrazen antisemitismus v islámu od založení Státu Izrael. Tradicionalistická kabala a modernistické novokabalistické adaptace představují dva odlišné směry při interpretaci historických textů z Židovská mystika.[16] Tradiční kabalisté historicky neuznávají platnost biblické kritiky ani kritické adaptace kabalistických idejí na sekulární ideologie. Současní tradiční kabalisté, kteří chápou sekulární myšlení, však mohou vidět skutečný božský prvek, který oživuje, co pro ně jsou mylné kritické názory na Tóru.[17]

Neokabalisté, jako např Neo-chasidismus, přizpůsobit kabalu a Chasidismus modernímu kritickému myšlení. Vidí pozitivní přínos ve vývoji historické kabaly a judaismu k současným obavám při zachování duchovnosti židovské tradice a dodržování. Považují fundamentalistické a partikularistické pojmy za problematické, vítají nefundamentalistické názory na Zjevení v judaismu a kritické stipendium na biblické, talmudické a mystické texty, včetně pozdního randění pro Zohar. Související prvky historické kabaly, jako je číselné obměny textu Tóry jsou bagatelizovány, zatímco nové výrazy a srovnání pro Židovská mystika jsou prozkoumány. Zevšeobecňují učení kabaly a překládají židovské božské vnímání vyjádřené prostřednictvím duchovna Židovské zachovávání, do osobního existencialista duchovno. U novokabalistů se problematická metafyzika odlišující Židy a pohany rozpouští v antinomian hranice k omezeným pojetím božství zdůrazněným v klasické kabalistice hermeneutický důsledky Nekonečné božství, vyjádřený v Zohar a dalších textech.[18][19]

Učenci

Vilna Gaon

Rav Kook

Yitzchak Ginsburgh

Sanford Drob

Joel Bakst

Philip Berg

Témata

Matematika

Fyzika

Kosmologie

Evoluční biologie

Filozofie

Psychologie hloubky

Literární kritika

Neokabalistické přístupy k biblické kritice

Viz také

Poznámky

  1. ^ Mojžíš z Burgosu (koncem 13. století) prohlásil: „Tito filozofové, jejichž moudrost chválíte, končí tam, kde začínáme.“ Hlavní trendy v židovské mystice, Gershom Scholem, Schocken 1995, s. 24
  2. ^ Židovské náboženství - společník, Louis Jacobs, Oxford 1995, záznam: Cordovero, Moses
  3. ^ „Kapitola 8 - Likutei Amarim“. chabad.org. Citováno 2015-10-26.
  4. ^ Babylónský Talmud Rosh Hashana 31a a Sanhedrin 97a
  5. ^ Zohar Vayeira 117a
  6. ^ Shemitot a věk vesmíru z inner.org
  7. ^ Dech života: Tóra, inteligentní design a evoluce, Yitzchak Ginsburgh, publikace Gal Einai. Tóra, evoluce a index inteligentního designu z inner.org. Odkazy na zvuk semináře, který je momentálně mimo provoz (vyvoláno 3/2020). Seminář se zabývá kabalistickými pohledy na otázku v Evoluční teorii, proč se dědičnost vyvinula neefektivním procesem 2 pohlaví
  8. ^ „Jediný Bůh, který nás může zachránit (od nás samotných):“ Kabala, dogmatismus a otevřená myšlenková ekonomie, Sanford Drob
  9. ^ thetorah.com Moderní a Otevřete ortodoxní debata o vyšší biblické kritice ve studiích Tóry, čerpající z tradičních talmudických, filozofických a mystických pohledů na Tóru
  10. ^ Rozšíření paláce Tóry: pravoslaví a feminismus, Tamar Ross, Brandeis University Press, 2004. Založeno na Abraham Isaac Kook Pohled na transcendentní mystickou Tóru
  11. ^ Tajná nauka o gaonech ve Vilně: Mashiach ben Yoseph a mesiášská role Tóry, kabaly a vědy (Díl 1), Joel David Bakst, City of Luz 2013
  12. ^ A b Mesiášská role vědy a techniky z cityofluz.com
  13. ^ O esenci Chasidus Menachem Mendel Schneerson, Kehot 2012
  14. ^ Svitek tajemství: Skrytá mesiášská vize R. Nachmana z Breslavi„Zvi Mark, Academic Studies Press 2010 -„ Mark zdůrazňuje inovativní sebepochopení R. Nachmana a jeho pocit, že je konečným zjevením chasidismu, ještě vyšším než jeho pradědeček, Baal Shem Tov a Magid of Mezerich “. Mysticismus a šílenství: Náboženské myšlení rabína Nachmana z Bratslavi„Zvi Mark, Continuum 2009, s. 188–189, s. 200 -„ všechny 4 ústřední postavy, které R. Nachman považoval za své duchovní předchůdce: Mojžíš, Šimon, bar Yochai, Ari a Baal Shem Tov “
  15. ^ O esenci Chasidus, Menachem M. Schneerson, Kehot, Dodatek k povaze chasidského myšlení, citující tuto pasáž Zohar
  16. ^ 19 Kabalistické myšlenky: Filozofické důsledky nové kabaly, Sanford Drob. „Existuje jen jedna„ kabala “? Kabala, stejně jako mnoho světových velkých duchovních a textových tradic, je mnohovrstevnatá a mnohovrstevnatá. Ti, kdo k ní přistupují, se musí nevyhnutelně zaměřit na jeden nebo dva z jejích několika aspektů, zatímco - zdůraznění a dokonce ignorování ostatních .... S rostoucím zájmem o kabalu v židovských kruzích i mimo ně by se mohlo zdát, že lze studovat „kabalu“ studovanou ortodoxními (např. chasidskými) Židy na jedné straně a akademičtí badatelé židovského mysticismu na straně druhé. Takové šíření interpretací nemusí být nutně špatná věc ... Mým cílem je nastínit řadu „kabalistických“ myšlenek, myšlenek, které, pokud nejsou vždy výslovně uvedeny samotnými kabalisty jsou nicméně implicitně obsaženy v jejich symbolech a světonázoru ... Nepochybně se mnozí pohádají s mou charakteristikou těchto idejí jako kabalistických, někteří dokonce zacházejí tak daleko, že si myslí, že kabala vyžaduje přesné protiklady idejí, které předkládám. Thi s je nevyhnutelné z různých důvodů, z nichž několik (např. Kabalistický pohled na nekonečnou reinterpretovatelnost textů a jejich chápání shody protikladů) by měl být v průběhu postupu zcela zřejmý. Nicméně bez ohledu na to, čemu jeden věří ohledně jejich kabalistického „původu“, domnívám se, že zde uvedené myšlenky si zasluhují zvážení na základě jejich vlastních zásluh, a zaručují místo v tom, co jsem označil jako „Nová kabala“, což je kabala relevantní a životně důležité pro náš vlastní věk. “
  17. ^ Otázky a odpovědi: Existuje něco svatého o feminismu?, Židovský feminismus: chassidská vize, Yitzchak Ginsburgh, z inner.org
  18. ^ O kabale a její symbolice, Gershom Scholem, Schocken 1996, „Kapitola 2: Význam Tóry v židovské mystice“. Vyjadřuje neomezenou transcendentní mystickou Tóru s nekonečnou pluralitou významů / Žádné významy související s Ein Sof paradox nad bytím / nebytím
  19. ^ Tóra stromu života: Kabalistické úvahy o hermeneutice nekonečna u Scholema, Idela, Dana a Tishbyho, Sanford Drob. „Současné bádání o kabale zaměřilo značnou pozornost na kabalistické názory na jazyk a interpretaci. Jedním z důvodů, jak poznamenal Moshe Idel a další, je, že mezi kabalistickým pojetím nekonečných vrstev významu v písmu existuje důležitá afinita. a současné filozofické myšlenky týkající se nekonečné interpretovatelnosti textů i světa. V této eseji přezkoumám některé nedávné poznatky o kabalistické hermeneutice. Pokusím se ukázat, jak pečlivé zvážení kabalistických představ o „nekonečné interpretaci“ povede nejen k novému chápání významu kabaly pro současné myšlení, ale také k radikálně novému chápání postoje kabaly k ‚Tóře 'a náboženskému životu.“

Publikace

externí odkazy