Gershom Scholem - Gershom Scholem
Gershom Scholem | |
|---|---|
םום שלום | |
 Scholem, 1935 | |
| narozený | Gerhard Scholem 5. prosince 1897 |
| Zemřel | 21. února 1982 (ve věku 84) |
| Národnost | Němec Izrael |
| Alma mater | Frederick William University |
Pozoruhodná práce | Sabbatai Zevi, mystický Mesiáš Hlavní trendy v židovské mystice |
| Manžel (y) | Fania Freud Scholem |
| Ocenění | Cena Izraele Cena Bialik |
| Éra | Filozofie 20. století |
| Kraj | Německá filozofie Židovská filozofie Filozofie Středního východu |
| Škola | Kontinentální filozofie Kabala Wissenschaft des Judentums |
| Instituce | Hebrejská univerzita v Jeruzalémě |
Hlavní zájmy | Filozofie náboženství Filozofie dějin Mysticismus Mesianismus sionismus |
Gershom Scholem (hebrejština: גֵרְשׁׂם שָׁלוֹם) (5. prosince 1897 - 21. února 1982), byl Němec izraelský filozof a historik. Je všeobecně považován za zakladatele moderního akademického studia Kabala. Byl prvním profesorem Židovská mystika na Hebrejská univerzita v Jeruzalémě.[1] Včetně jeho blízkých přátel Walter Benjamin a Leo Strauss a byly zveřejněny vybrané dopisy z jeho korespondence s těmito filozofy.
Scholem je nejlépe známý svou sbírkou přednášek, Hlavní trendy v židovské mystice (1941) a za jeho biografii Sabbatai Zevi, mystický Mesiáš (1957). Jeho sebrané projevy a eseje, publikované jako O kabale a její symbolice (1965), pomohli šířit znalosti židovské mystiky mezi Židy i nežidy.
Životopis
| Část série na | |||||||||||||||||||
| Kabala | |||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 | |||||||||||||||||||
Koncepty | |||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
Role
| |||||||||||||||||||
Filozofické školy a tradiceGerhard (Gershom) Scholem se narodil v roce Berlín Arthur Scholem a Betty Hirsch Scholem. Jeho otec byl tiskař. Studoval hebrejština a Talmud s Ortodoxní rabín.
Scholem se setkal Walter Benjamin v Mnichově v roce 1915, kdy prvnímu bylo sedmnáct let a druhému bylo třiadvacet. Začali celoživotní přátelství, které skončilo, když Benjamin v roce 1940 spáchal po nacistickém pronásledování sebevraždu. Scholem věnoval svou knihu Hlavní trendy v židovské mystice (Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen), na základě přednášek 1938–1957, Benjaminovi. V roce 1915 se Scholem zapsal na Frederick William University v Berlíně (dnes, Humboldtova univerzita ), kde studoval matematiku, filozofii a hebrejštinu. Tam se setkal Martin Buber, Shmuel Yosef Agnon, Hayim Nahman Bialik, Ahad Ha'am, a Zalman Shazar.
V Berlíně se Scholem spřátelil Leo Strauss a odpovídal si s ním po celý život.[2] Studoval matematická logika na Univerzita v Jeně pod Gottlob Frege. Byl v Bernu v roce 1918 u Benjamina, když se setkal s Elsou (Escha) Burchhardovou, která se stala jeho první manželkou. Scholem se vrátil do Německa v roce 1919, kde získal titul v oboru semitské jazyky na Ludwig Maximilian University v Mnichově. Spolu s Benjaminem založil fiktivní školu - University of Muri.
Scholem psal disertační práci o nejstarším známém kabalistickém textu, Sefer ha-Bahir.
Přitahováno sionismus a ovlivněn Buberem, on emigroval v roce 1923 do Britský mandát Palestiny.[3] Stal se knihovníkem a nakonec vedoucím oddělení hebrejštiny a judaiky v Národní knihovně. Scholemův bratr Werner byl členem ultralevice "Fischer-Maslow Group" a vůbec nejmladším členem skupiny Říšský sněm, představující Komunistický Strana (KPD ) v německém parlamentu. Byl vyloučen ze strany a později během války zavražděn nacisty Třetí říše. Gershom Scholem byl na rozdíl od svého bratra rázně proti oběma Komunismus a marxismus. V roce 1936 se oženil se svou druhou manželkou Fanií Freudovou.
Scholem zemřel v Jeruzalém, kde je pohřben vedle své manželky v Hřbitov Sanhedria. Jürgen Habermas přednesl velebení.
Akademická kariéra
Stal se lektorem na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě. Scholem učil kabalu a mystiku z vědeckého hlediska a stal se prvním profesorem židovské mystiky na univerzitě v roce 1933, kde pracoval až do svého odchodu do důchodu v roce 1965, kdy se stal emeritním profesorem.
Scholem přímo kontrastoval s jeho historiografickým přístupem ke studiu Židů mysticismus s přístupem školy 19. století Wissenschaft des Judentums („Science of Judaism“), která se snažila podrobit studium judaismu disciplíně předmětů, jako je Dějiny, filologie, a filozofie. Podle Jeremyho Adlera bylo Scholemovo myšlení „zřetelně židovské i hluboce německé“ a „změnilo směr evropského myšlení dvacátého století“.[4]
Židovská mystika byla považována za nejslabší vědecké spojení judaismu. Scholem vyprávěl příběh svého raného výzkumu, když byl zaměřen na významného rabína, který byl odborníkem na Kabala. Když viděl Scholem mnoho rabínových knih na toto téma, zeptal se na ně, ale bylo mu řečeno: „Tento odpad? Proč bych tak ztrácel čas čtením nesmyslů jako je tento?“ (Robinson 2000, s. 396)
Analýza judaismu provedená Wissenschaft škola byla podle Scholema vadná dvěma způsoby: Studovala judaismus spíše jako mrtvý předmět než jako živý organismus; a nepovažovalo to za správné základy judaismu, neracionální síly, která podle Scholemova názoru učinila z náboženství živou bytost.
Podle Scholema byly mýtické a mystické komponenty přinejmenším stejně důležité jako racionální a on si myslel, že spíše než markantiny Halakha, byly skutečně živým jádrem judaismu. Zejména nesouhlasil s tím, co považoval za Martin Buber Personalizace kabalistických konceptů a jeho argumentace byla neadekvátní přístup k židovské historii, hebrejštině a země Izrael.
V Weltanschauung Scholema, výzkum židovské mystiky nemohl být oddělen od jeho historického kontextu. Počínaje něčím podobným Gegengeschichte z Friedrich Nietzsche nakonec do veřejné historie zahrnul méně normativní aspekty judaismu.
Scholem si konkrétně myslel, že židovské dějiny lze rozdělit do tří období:
- Během Biblický doba, jednobožství bitvy mýtus, aniž by to úplně porazil.
- Během Talmudic období, některé instituce - například pojem magický síla uskutečňování svátostí - jsou odstraněny ve prospěch čistšího pojetí božství transcendence.
- Během středověku byla nemožnost sladit abstraktní pojetí Boha Řecká filozofie s osobním Bůh Bible, vedli židovští myslitelé, jako např Maimonides, pokusit se odstranit zbývající mýty a upravit postavu živého Boha. Po této době se mysticismus, jako snaha znovu najít podstatu Boha svých otců, rozšířil.
Představa tří období, s jejími interakcemi mezi racionálními a iracionálními prvky v judaismu, vedla Scholema k předložení několika kontroverzních argumentů. Myslel si, že mesiášské hnutí ze 17. století, známé jako Sabbatianismus, byl vyvinut z Luriánská kabala. Aby bylo možné neutralizovat sabatianismus, Chasidismus se ukázal jako Hegelova syntéza. Mnoho z těch, kteří se připojili k chasidskému hnutí, protože v něm viděli Ortodoxní sbor považoval za skandální, že by jejich komunita měla být spojena s kacířským hnutím.
Stejným způsobem Scholem vytvořil hypotézu, že zdrojem kabaly ze 13. století byl židovský gnosticismus, který předcházel křesťanskému gnosticismu.
Historiografický přístup Scholema zahrnoval také lingvistickou teorii. Na rozdíl od Bubera Scholem věřil v sílu jazyka vyvolat nadpřirozené jevy. Na rozdíl od Walter Benjamin, dal hebrejský jazyk do privilegovaného postavení vůči ostatním jazykům, jako jediný jazyk schopný odhalit božskou pravdu. Scholem považoval kabalisty za tlumočníky již existujícího jazykového zjevení.
Debata s Hannah Arendtovou
V důsledku Eichmann soud v Jeruzalémě, ostře kritizoval Scholem Hannah Arendt kniha, Eichmann v Jeruzalémě: Zpráva o banalitě zla a odsoudila její nedostatek „ahavath Yisrael“ (solidarita s židovským lidem). Arendt odpověděl, že nikdy nemilovala žádnou kolektivní skupinu a že nemiluje židovský národ, ale byla jen jeho součástí. Hořký boj, který si vyměňovali různé články, způsobil, že Scholem přerušil styky s Arendtem a odmítl jí odpustit. Scholem napsal Hansovi Paeschkemu, že „znal Hannah Arendtovou, když byla socialistkou nebo napůl komunistkou a ... když byla sionistkou. Jsem ohromen její schopností vyslovovat pohyby, kterými se kdysi tak hluboce zabývala, vzdálenost měřená ve světelných letech a z takových výsostných výšin. “[5]
Různí izraelští a židovští akademici také přerušili styky s Arendtovou a tvrdili, že její nedostatek solidarity s židovským lidem v době nouze je děsivý, spolu s její pronásledováním různými nacisty. Před soudem s Eichmannem se Scholem postavil také proti výkladu Arendta (v dopisech a v úvodu k Osvětlení) Waltera Benjamina jako marxistického myslitele, který předcházel novou levici. Pro Scholema byl Benjamin v zásadě náboženským myslitelem, jehož obrat k marxismu byl pouze nešťastným, ale nepodstatným a povrchním, účelným.
Ocenění a uznání
- V roce 1958 byl Scholem oceněn Cena Izraele v židovských studiích.[6]
- V roce 1968 byl zvolen prezidentem Izraelská akademie věd a humanitních věd.
- V roce 1969 obdržel Yakir Yerushalayim Cena (Hodný občan Jeruzaléma).[7]
- V roce 1977 mu byl udělen titul Cena Bialik pro Židovské myšlení.[8]
Literární vliv
Různé příběhy a eseje argentinského spisovatele Jorge Luis Borges byly inspirovány nebo ovlivněny Scholemovými knihami.[9] Ovlivnil také myšlenky na Umberto Eco, Jacques Derrida, Harold Bloom, Italský filozof Giorgio Agamben, a George Steiner.[10] Americký autor Michael Chabon cituje Scholemovu esej, Idea Golema, jako pomoc při koncipování vítězné knihy Pulitzerovy ceny The Amazing Adventures of Kavalier and Clay.[11]
Vybraná díla v angličtině
- Hlavní trendy v židovské mystice, 1941
- Židovský gnosticismus, mystika Merkabah a talmudská tradice, 1960
- Arendt a Scholem, „Eichmann v Jeruzalémě: Výměna dopisů mezi Gershom Scholem a Hannah Arendt“, v Setkání, 22/1, 1964
- Mesiášská myšlenka v judaismu a další eseje o židovské duchovnosti, trans. 1971
- Sabbatai Sevi: Mystický Mesiáš, 1973
- Z Berlína do Jeruzaléma: Vzpomínky na mé mládí1977; trans. Harry Zohn, 1980.
- Kabala, Meridian 1974, reedice Plume Books 1987: ISBN 0-452-01007-1
- Walter Benjamin: Příběh přátelství, trans. Harry Zohn. New York: Schocken Books, 1981.
- Počátky kabaly, JPS, reedice 1987: ISBN 0-691-02047-7
- O mystickém tvaru Božství: Základní pojmy v kabale, 1997
- Plnost času: Básně, trans. Richard Sieburth
- O Židech a judaismu v krizi: vybrané eseje
- O kabale a její symbolice
- Zohar - Kniha nádhery: Základní čtení z kabaly, vyd.
- K dějinám a filozofii dějin, in "Naharaim: Journal for German-Jewish Literature and Cultural History", v, 1-2 (2011), str. 1–7.
- O Franzovi Rosenzweigovi a jeho znalostech kabalistické literatury, in „Naharaim: Journal for German-Jewish Literature and Cultural History“, vi, 1 (2012), str. 1–6.
Viz také
Reference
- ^ Magid, Shaul, „Gershom Scholem“, Stanfordská encyklopedie filozofie (Vydání z roku 2009), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/scholem/ >.
- ^ Green, Kenneth Hart (1997). „Leo Strauss jako moderní židovský myslitel“ [úvod editora], in: Leo Strauss, Židovská filozofie a krize modernity, vyd. Zelená. Albany: State University of New York Press. ISBN 9780791427736. str. 55.
- ^ Kultové pokračování Gershom Scholem, zakladatel moderního výzkumu kabaly, Haaretz
- ^ Times Literary Supplement, 10. dubna 2015
- ^ Hannah Arendt v Jeruzalémě, vyd. Steven E. Aschheim, 2001, University of California Press, s. 9
- ^ „Příjemci izraelské ceny v roce 1958 (v hebrejštině)“. Oficiální stránky Ceny Izraele. Archivovány od originál 8. února 2012.
- ^ „Příjemci ceny Jakira Jerušalajima (v hebrejštině)“. Archivovány od originál dne 17.06.2011. Oficiální web města Jeruzalém
- ^ „Seznam příjemců ceny Bialik Prize 1933–2004 (v hebrejštině), web obce Tel Aviv“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 17.12.2007.
- ^ Gourevitch, Philip, „Rozhovor s Jorge Luisem Borgesem (červenec 1966)“, v Pařížská recenze: Rozhovory, svazek 1, Macmillan, 2006. Srov. str.156. Viz také: Ronald Christ (zima – jaro 1967). „Jorge Luis Borges, The Art of Fiction No. 39“. Pařížská recenze.
- ^ Idel, Moshe, „White Letters: From R. Levi Isaac of Berditchev's Views to Postmodern Hermeneutics“, Moderní judaismus, Svazek 26, číslo 2, květen 2006, s. 169-192. Oxford University Press
- ^ Kamine, Mark (29.06.2008). „Pronásledování jeho blaženosti“. The New York Times. Citováno 2010-05-03.
Další čtení
- Avriel Bar-Levav, O absenci knihy z knihovny: Gershom Scholem a Shulhan Arukh. Zutot: Perspectives on Jewish Culture 6 (2009): 71-73
- Engel Amir, Gershom Scholem: Intelektuální biografie, University of Chicago Press, 2017.
- Biale, David. Gershom Scholem: Kabala a Counter-History, druhé vydání, 1982.
- Bloom, Harold, ed. Gershom Scholem, 1987.
- Campanini, Saverio, Pouzdro pro Sainte-Beuve. Několik poznámek k autobiografii Gershoma Scholema, ve P. Schäfer - R. Elior (edd.), Stvoření a opětovné stvoření v židovském myšlení. Festschrift na počest Joseph Dan u příležitosti jeho 70. narozenin, Tübingen 2005, s. 363–400.
- Campanini, Saverio, Několik poznámek k Geršomovi Scholemovi a Christianovi Kabbalovi, v Joseph Dan (ed.), Gershom Scholem in Memoriam„Jerusalem Studies in Jewish Thought, 21 (2007), s. 13–33.
- F. Dal Bo, Mezi pískem a hvězdami: Scholem a jeho překlad Zohara 22a-26b [Ita.], „Materia Giudaica“, VIII, 2, 2003, s. 297–309 - Analýza Scholemova překladu Zohara I, 22a-26b
- Jacobson, Eric, Metafyzika rouhání - politická teologie Waltera Benjamina a Gershom Scholema(Columbia University Press, NY, 2003).
- Lucca, Enrico, Mezi historií a filozofií dějin. Komentáře k nepublikovanému dokumentu Gershom Scholem, v „Naharaim“, v. 1–2 (2011), s. 8–16.
- Lucca, Enrico, Gershom Scholem o Franzovi Rosenzweigovi a kabale. Úvod do textu, v „Naharaim“, vi, 1 (2012), s. 7–19.
- Mirsky, Yehudah, "Gershom Scholem, 30 let ", (Jewish Ideas Daily, 2012).
- Heller Wilensky, Sarah, Viz dopisy Josepha Weissa Sarah Heller Wilensky v „Joseph Weiss, Dopisy Oře“ v A. Raoport-Albert (vyd.) Chasidismus přehodnocen. London: Littman Press, 1977.
- Robinson, G. Základní judaismus, Kapesní knihy, 2000.
externí odkazy
- Zvuk přednášejícího Gershoma Scholema o kabale v roce 1975
- Životopis v Židovské virtuální knihovně
- "Gershom Scholem a studium mystiky ", MyJewishLearning.com
- Životopisná stránka vytvořil Sharon Naveh
