Tóra Umadda - Torah Umadda
Tóra Umadda (hebrejština: ֹרָהוֹרָה וּמַדָּע„Tóra a světské znalosti“) /tɔːrɑ umɑdɑ / je pohled na svět v Ortodoxní judaismus o vztahu mezi světský svět a judaismus, a zejména mezi světskými znalostmi a židovskými náboženskými znalostmi. Výsledný způsob ortodoxního judaismu se označuje jako Centristická pravoslaví.
Dějiny
Tóra Umadda je úzce spojena s Yeshiva University. Skutečná filozofie, která byla základem kombinace Tóry a světské moudrosti na univerzitě Yeshiva University, byla různě formulována, nejprve Bernard Revel, jeho nástupci Samuel Belkin a Joseph Soloveitchik, a naposledy a formálně podle Norman Lamm. Ačkoli její kořeny sahají do roku 1886, až v roce 1946 přijala univerzita jako svůj slogan „Torah Umadda“. (V roce 2005 prezident univerzity Yeshiva Richard Joel zahájil kampaň s cílem připojit k heslu univerzity frázi „Oživení moudrosti“ jako „tag-line“.)[1] Dnes univerzita Yeshiva zveřejňuje Deník Torah Umadda který „zkoumá složité vztahy mezi Tórou, humanitními vědami a přírodními a společenskými vědami“, jakož i studie o souvisejících tématech v Knihovna židovského práva a etiky (s nakladatelstvím Ktav).
Předpokládá se, že fráze sama o sobě pochází Jonathan Eybeschutz, který ve svém textu zmiňuje „Torah u-Madda“ Yaarot Devash na nejméně šestnácti místech.[2] Toto použití slova „Madda“ jako „sekulárního poznání“ je však nedávné. v Rabínská literatura „obvykle jsou„ sekulární znalosti “[3] označované jako chokhmah חכמה. První kniha v Maimonides "výtah z Halakha, Mišne Tóra, má název „Madda“ מדע- tam se však termín vztahuje na znalost základů judaismu. „V první knize zahrnu všechny přikázání to jsou zásady zákona Mojžíšova a že člověk by měl vědět přede všemi ostatními, jako je Jednota Boží a zákazy související s modlářstvím. A nazval jsem tuto knihu Sefer ha Madda Kniha znalostí. “
Tóra a Madda jsou také doktrínou o Vilně Gaonové, jak uvádí Sefer Kol Hator, že tóra je neúplná bez znalosti 7 moudrostí.[4]
Filozofie
Tóra a světské znalosti
Z pohledu Tóra Umadda„„ Židovství a židovská víra ... a univerzální zájmy a starosti lidstva “nejsou„ zásadně náhodné “; Judaismus a kultura jsou „v podstatě součástí jednoho kontinua“. Židovské znalosti a světské znalosti, Tóra a Madda, proto nevyžadují „věcné usmíření“ (Norman Lamm, Tóra Umadda 142–43); ve skutečnosti studium Tóry s dalšími znalostmi vede ke zvýšenému a obohacenému judaismu. Podle článku Rabín Norman Lamm:
„Tóra, víra, náboženské učení na jedné straně a Madda, věda a světské znalosti na straně druhé, nám společně nabízejí více zastřešující a pravdivější vizi, než kterákoli z nich sama. Každá sada poskytuje jeden pohled na Stvořitele i na Jeho tvorba a druhá jiná perspektiva, která nemusí vůbec souhlasit s první ... Každá z nich je sama o sobě pravdivá, ale pouze částečně pravdivá; oba společně představují možnost větší pravdy.[5]
Syntéza
Ačkoli Tóra Umadda pozdravy Věda a náboženství jako samostatná, kde si „moudrost světa“ zachovává svůj vlastní význam, nicméně pojímá syntézu mezi těmito dvěma říšemi. V tomto chápání „syntéza neodkazuje na logickou jednotu teorií vědy, demokracie a judaismus “; myšlenka syntézy má spíše a psychologický a a sociologický význam. „Jednotlivec zde vstřebal postoje charakteristické pro vědu, demokracii a židovský život a vhodně reaguje v různých vztazích a kontextech.“[6]
- Dáváme přednost pohledu na vědu a náboženství jako na samostatné domény, které nemusí být ve vážném konfliktu, a proto nepotřebují usmíření. Pokud hledáme smíchání vědy a náboženství a integraci sekulárního poznání s posvátnou moudrostí, pak doufáme, že syntézu nedosáhneme v předmětu těchto oborů, ale spíše v osobnosti jednotlivce.[7]
Vzhledem k této koncepci je realizace Tóra Umadda může najít „různé legitimní výrazy u každého jednotlivce.“[8] Lamm ve své knize zkoumá šest samostatných modelů Tóra Umadda, včetně těch, které předložil Maimonides, Samson Raphael Hirsch, a Abraham Isaac Kook. Filozofie uznává výzvu, kterou pravděpodobně představuje pro jeho přívržence, a představuje rámec, ve kterém „konfrontace mezi judaismem a sekulární kulturou má za následek zvýšenou kreativitu v judaismu“.[9]
Centrálnost Tóry
Přes přijetí Tóry i sekulárních znalostí a kultury, Tóra Umadda upřednostňuje výhled na Tóru a znalosti Tóry a ve své praxi vyžaduje přísné dodržování Halakha (Židovský zákon). Tóra Umadda požaduje „nezpochybnitelnou věrnost nadřazenosti Tóry a to, že obavy všech ostatních intelektuálních disciplín musí být zakořeněny a nahlíženy skrz hranolu Tóry“.[10]
Podle slov rabína Lamma „Tóra Umadda neznamená ... nerovnost. Tóra zůstává nezpochybněným a preeminentním středem. “[11][12][13] Je třeba poznamenat, že „Tóra Umadda může být životaschopný, pouze pokud stanoví přísná omezení Svoboda myšlení v oblastech, které mohou být výzvou základní židovské víry."[14] Pokud však jde o dodržování židovského práva, „my jsme neporušili ani jeden základ judaismu, dodržujeme stejné ikkarim (zásady víry ), jsme loajální ke stejné Tóře, usilujeme o stejné studium Tóry a dodržování mitzvot kterou si naši rodiče a prarodiče před námi vážili po celé generace. “[15]
Další paradigmata
Další model Tóra Umadda,[16][17] méně zdůrazněno v moderní ortodoxní literatuře, de-zdůrazňuje intelektuální roli Maddy. Spíše do jisté míry „lze použít teorie a metody sekulárních disciplín k zajištění nikoli intelektuální končí, ale praktický končí v [každodenním životě]. „Boží požehnání Adamovi a Evě“Naplňte zemi a dobijte ji" (Genesis 1:28) je interpretován Ravem Soloveitchikem (stejně jako Samson Raphael Hirsch a Isaac Breuer ) jako pozitivní micva povolání člověka, aby rozvíjel a zlepšoval Boží svět; tento micva tvůrčí činnosti vyjadřuje božský obraz ve všech odvětvích lidské kultury.[18] Sekulární poznání tedy umožňuje náboženskému Židovi „plnit biblický mandát“Naplňte zemi a dobijte ji„... plnit své odpovědnosti vůči ostatním a dále zvyšováním modalit pro zlepšování dobrých životních podmínek lidí rozšiřovat rozsah těchto odpovědností; a konečně plnit mandát imitatio Dei "Viz dále pod Joseph Soloveitchik; Božská prozřetelnost.
Centristická pravoslaví
Centristická pravoslaví je dominantní způsob Moderní ortodoxní judaismus v Spojené státy a západní svět; to je také vlivné v moderním ortodoxním hnutí v Izrael.
Vlastnosti
Centristická pravoslaví weltanschauung[19] (Hashkafa ) se vyznačuje „vzděláním, umírněností a ústředností izraelského lidu“.[20] Obecně platí, že rozdíly mezi centristickým pravoslaví a jinými pravoslavnými hnutími (Haredi i Modern - např. Otevřete pravoslaví ) vyplývají ze zvláštního důrazu kladeného na každou z těchto charakteristik; vidět další diskuse pod moderním ortodoxním judaismem.
Vzdělávání
Madda znamená kromě své intelektuální složky také „světskou angažovanost“ - a klade velký důraz na příspěvek do obecné společnosti. Přívrženci centristického pravoslaví jsou tedy v proporcionálním zastoupení dobře zastoupeni povolání a v akademická obec[21] - a do jisté míry i v politice. Členové Haredi Naproti tomu komunity obvykle nepřijmou žádný příspěvek střední škola sekulární vzdělávání (s výjimkou zvláštních výjimek pro účely obživy) a obecně minimalizuje zapojení do sekulárního vzdělávání.
Umírněnost
Pro centristickou pravoslaví není umírněnost „výsledkem ani lsti, ani lhostejnosti, ani obezřetnosti, jde o posvátný princip ... nejde o bezduché uplatňování aritmetický průměr... [spíše] je to vážné střízlivé a inteligentní hodnocení každé situace ... [Tudíž] moderování vychází spíše ze širokého weltanschauungu než z tunelové vidění."[22] Toto umírnění, „hledání toho, co je povoleno, spíše než zakázáno“, se projevuje třemi způsoby. Zaprvé, spolu s komunitou Haredi, vyžaduje ideologie dodržování halakhy; není však naléhavé, aby striktury (chumras) jsou normativní spíše jde o osobní volbu[23] (vidět 3.1 a 4.1 pod moderním ortodoxním judaismem). Zadruhé, ve vztahu ke komunitě Haredi - ale méně než v neortodoxních komunitách - ženy začínají hrát veřejnou roli v komunitě[24][25] (v rolích jiných než přísně náboženských).[26] Zatřetí, hnutí se bude zabývat širší židovskou komunitou, jak je popsáno níže, a sekulárním světem, na rozdíl od harediho přístupu k minimalizaci takového kontaktu.
Centrálnost lidu Izraele
Všechny pravoslavné ideologie kladou velký důraz na ahavat jisrael (láska k těm židovským spoluobčanům) a vše se týká Země Izrael jako svatý - a bydliště tam jako a micva. U centristického pravoslaví však „izraelský lid“ navíc hraje ústřední roli. Výsledný rozdíl, ve srovnání s jinými filozofiemi, se projevuje dvěma způsoby. Zaprvé, zapojení s neortodoxními přesáhne rámec “dosah „- do níž se zapojuje mnoho organizací Haredi - k pokračování institucionálních vztahů a spolupráce (navzdory„ deviacionistickému porušování Tóry a Halakhy “neortodoxními). Zadruhé, centristická pravoslaví klade vysoké národní, stejně jako náboženský význam na Stát Izrael. Centristické pravoslavné instituce a jednotlivci tedy jsou Sionista v orientaci a sazbách Aliyah (imigrace do Izraele) z této komunity jsou vysoké ve srovnání s ostatními;[27] studovat v izraelštině Hesder Yeshivot je také běžné. Tedy, ačkoli Centrist pravoslaví a Náboženský sionismus nejsou totožné, sdílejí mnoho stejných hodnot a mnoho stejných přívrženců.[28]
Instituce
Instituce amerického centristického pravoslaví zahrnují:[29]
- Yeshiva University a Teologický seminář rabína Isaaca Elchanana ("RIETS"), hlavní instituce pro školení a vysvěcení pravoslavných sborových rabínů v Americe.
- The Rabínská rada Ameriky, ústřední orgán Centrist Rabínů. Své "Bet Din of America “, dlouho vedený rabínem Soloveitchikem, je respektovaným zdrojem Židovská právní rozhodnutí.[30]
- The Pravoslavná unie („OU“; Svaz ortodoxních židovských sborů v Americe), založený v roce 1898, je největším svazem amerických pravoslavných sborů. Mezi její činnosti patří správa a certifikace kašrut; podpora široké škály náboženských vzdělávacích institucí a projektů; lobbování u americké vlády v různých otázkách důležitých pro náboženské Židy (a příležitostně v záležitostech týkajících se Izraele).[31] Zahrnuje také NCSY (Národní konference synagogální mládeže ), který nabízí sociální, vzdělávací a terénní programování ve stovkách komunit.[32]
- Mladý Izrael (Národní rada mladého Izraele) založená v roce 1912 slouží jako národní koordinační agentura pro téměř 150 pravoslavných sborů; cílem NCYI je „rozšířit přitažlivost tradiční komunitní synagogy jako ústřední adresy židovského komunálního života poskytováním vzdělávacích, náboženských, sociálních, duchovních a komunálních programů“.[33]
Vztah s Torah im Derech Eretz
- Viz také pod Azriel Hildesheimer, Moderní ortodoxní judaismus a níže.
Torah im Derech Eretz - „Tóra se světským zapojením“ - je to filozofie Ortodoxní judaismus týkající se vztahu mezi judaismem Tóry a moderním světem, poprvé formulován Samson Raphael Hirsch v c. 1840. V některých smyslech Tóra Umadda a Torah im Derech Eretz jsou podobní. Oba oceňují získávání sekulárních znalostí spojené s dodržováním halakha; oba navíc zdůrazňují světské zapojení. Ve skutečnosti, Torah im Derech Eretz se někdy předkládá jako jeden celek paradigma na kterém Tóra Umadda (a Moderní pravoslaví obecně).
Současně jsou však tyto dva odlišné, pokud jde o důraz. Zatímco Tóra Umadda udržuje dvě oddělené říše - náboženskou a sekulární - a zdůrazňuje myšlenku (psychologické a sociologické) syntézy, „boj rabína Hirsche nebyl o rovnováhu a ne o smíření, ani o syntézu a rozhodně ne o paralelní moc, ale o nadvládu - o opravdová a absolutní nadvláda nad božským předpisem nad novými tendencemi “(Isaac Breuer, Hirschův vnuk).
Další rozdíl je v tom Tóra Umadda se nevzdává komunálního partnerství s neortodoxní židovskou komunitou, zatímco pro rabína HirscheAustritt „(Halachický požadavek neexistence oficiálních vztahů s neortodoxními komunálními institucemi) byl určující charakteristikou jeho komunity a hlavním tématem jeho spisů.
I když se tyto rozdíly mohou zdát jemné (zejména první), projevily se ve výrazně odlišných náboženských postojích a perspektivách. Ve skutečnosti, Shimon Schwab vůdce Komunita „Breuers“ ve Washington Heights, byl popsán jako „duchovně velmi vzdálený“ od Tóry Umaddah.[34]
Všimněte si dále, že vzhledem k oběma výše uvedeným někteří navrhli, aby dnes následovníci Tóra Umadda ve skutečnosti zaujímají „nehirschiánskou pozici“, která se více podobá rabínovi Azriel Hildesheimer.[35]
Kritika
Haredi judaismus
Kritici Tóra Umadda, zejména uvnitř Haredi judaismus, viz doplňkovost Tóry a sekulární poznání navržené filozofií jako naznačující, že Tóra sama o sobě není úplná nebo úplná. Podle jejich názoru je tedy Tóra Umadda založena na chybném ocenění Tóry. Dále se domnívají, že Tóra Umadda je problematická v tom, že její syntéza umožňuje „zásah“ do vědecký pohled na svět na Židovská teologie. Tóra Umadda tedy představuje ředění „čisté svatosti“ (taharat hakodesh) Tóry.[36]
Chasidský judaismus
Kritika Chasidský groups includes an additional Kabalistické dimenze. Tady, od nauky o Tzimtzum se rozumí, že od fyzického světa ve skutečnosti skrývá existence a povaha tvůrce Je nepravděpodobné, že by studium přírodního světa prohloubilo vděčnost Bohu nebo porozumění Tóře (viz Tzimtzum # Vrozený paradox; taky, Judah Loew ben Bezalel # židovská filozofie Další úvaha - společně s Harediho názorem - vyvstává v úloze Žida na tomto světě Rozumí se, že jde především o naplnění Zákona a studium Tóry: „[Jeden by měl] žít ve světle těchto tří věcí: láska k Bohu, láska k Izraeli a láska k Tóře“ (Baal Shem Tov ).[37] Studium sekulárních myšlenek a oddanost sekulárním aktivitám, které nejsou přímo kvůli Tóře - nebo jak je to nutné pro podporu sebe sama - tedy může představovat „duchovně škodlivé chování“. Za problematické jsou považovány zejména vědy:
„Zaměstnávat se vědami národů světa je ... zahrnuto do kategorie jednání v bezvýznamných věcech, pokud jde o hřích zanedbání Tóry ... Navíc je nečistota vědy větší než nečistota nečinné řeči ... Tedy to je zakázáno, pokud člověk nepoužije [toto poznání] jako užitečný nástroj, tj. jako prostředek [vydělávání na živobytí], kterým bude moci sloužit Bohu… nebo pokud neví, jak je uplatnit ve službě Bohu nebo k jeho lepšímu pochopení Jeho Tóry [tj. způsobem] Maimonides a Nachmanides… “(Tanya: Likutei Amarim, 8[38])
„Hlavní příčinou oslabení víry v naše mudrce je přisuzování [hodnoty] světskému poznání ... zatímco na základě filozofie nebo studia přírody, na rozdíl od toho, co je pravdivé a věčné, je toto znalosti jsou ve skutečnosti duchovně bezcenné ... dále, snaha o získání těchto znalostí je často motivována tělesností ... “(Etzot Yesharot: Moadim ) „... Jedná se [tedy] o zásadní zákaz studovat„ vyšetřovací “díla - zejména proto, že několik obtíží souvisejících s [Jeho podstatou] nelze přirozeně řešit (viz re. Tzimtzum, výše)…. [Tedy] vědci („vědci přírody“), kteří chtějí prokázat, že všechno je vysvětlitelné přírodou ... ve skutečnosti „kořistí“ mnoha z nás ... a proto je zakázáno revidovat jejich knihy… “(Likutei Etzot: Hakirot )
Neo-pravoslaví
Tak jako výše, kritici uvnitř Neo-pravoslaví, pohyb přímo sestoupil z Hirsch Frankfurt komunita, tvrdí, že rovnost mezi Tórou a sekulárním Tóra Umadda ve skutečnosti má za následek zmenšení stavu Tóry - a zkreslení učení rabiho Hirsche: „i když naznačujeme, že cokoli může být paralelní s Tórou, je to rouhání nejvyššího řádu“.[39] Rozdíl mezi těmito dvěma přístupy, i když jemný, se projevuje ve výrazně odlišných náboženských postojích a perspektivách; jak je uvedeno výše, Shimon Schwab, druhý rabín této komunity v Spojené státy, je popisován jako „duchovně velmi vzdálený“[40] z Yeshiva University.
Náboženský sionismus
Filozofie Tóry Umaddy a Náboženský sionismus nejsou v žádném přímém konfliktu a obecně koexistují[41] sdílení hodnot i stoupenců. Konzervativnější náboženští sionisté se však liší Tóra Umadda v přístupu k sekulárním znalostem.[42] Z tohoto pohledu je povoleno a podporováno zapojení do sekulárních myšlenek a situací, ale pouze pokud to prospívá Státu Izrael. Zde jsou sekulární znalosti považovány za cenné pro praktické účely, i když ne samy o sobě. Tedy například na rozdíl od Tóra Umaddase zde nedoporučuje studovat literaturu a humanitní vědy, zatímco studium inženýrství nebo medicíny (a s následnou praxí v Izraeli) se považuje za cenné.
Moderní pravoslaví
V rámci Tóra Umadda samotný tábor,[43] tam jsou ti, kteří se ptají, zda "literatura o Tóra u-Madda s jeho intelektuálně elitářský zaujatost nedokáže přímo oslovit většinu svých praktiků “; dále existují návrhy, že„ samotná logika této praxe je daleko od ideologie “(„ Komunita pracuje s ideologií Tóry v kombinaci s příměstskou logikou praxe “. ). Tvrzení zde je, že „Tóra u-Madda suburbanite "se ve skutečnosti nezabývá sekulárními studiemi s cílem dosáhnout intelektuální syntéza popsáno výše, ale spíše „pohlíží na vysokoškolský titul jako na bránu k profesionálnímu pokroku.“ Tedy, ačkoli Tóra Umadda může umožnit studentům na univerzitě Yeshiva „orientovat se ve využívání svých vysokoškolských let“, nemusí poskytovat přímo použitelnou teologii pro současnou moderní ortodoxní rodinu.
v Krize sionismu, Peter Beinart píše, že zatímco mottem Yeshiva University je Torah Umaddah, mnoho moderních pravoslavných vůdců opustilo tuto intelektuální otevřenost „ve prospěch ostrovnosti, která hovoří jak o strachu, tak o ostrovní povaze: strach, že ortodoxní judaismus nemůže přežít dialog s vnějším světem a aroganci, že vnější svět nemůže přidat světu Tóry nic hodnotného. “[44]
Viz také
- Bar-Ilan University - a Tel Aviv založená univerzita, jejímž cílem je „spojit tradici s moderními technologiemi a vzděláním a naučit všechny přesvědčivou etiku židovského dědictví“.
- Hebrejská teologická vysoká škola - a Chicago instituce, která „připravuje své absolventy na role pedagogů a rabínů“ a poskytuje „široké kulturní perspektivy a silný základ v oblasti svobodných umění a věd“.
- Islamizace znalostí
- Jerusalem College of Technology - a Jeruzalém založená vysoká škola, založená za účelem „vzdělávat studenty, kteří v syntéze židovských hodnot a povolání vidí svůj způsob života“
- Jonathan Sacks § Torah v'Chokhma
- Kabalistické přístupy k vědám a humanitním vědám
- Lander College - a New York City vysoká škola kombinující studium Tóry se světským univerzitním studiem založeným na filozofii Tóra Uparnassa (Tóra a živobytí)
- The Zometův institut - křižovatka mezi Halachou a moderním světem
Reference
Poznámky
- ^ Hirhurim.blogspot.com
- ^ Edah.org
- ^ Azure.org
- ^ Kol Hator sha'ar Be'er shevah část 2
- ^ (Norman Lamm, Tóra Umadda, str. 236)
- ^ Yutorah.org
- ^ Samuel Belkin, inaugurační adresa, 1943
- ^ Yuweb.addr.com Archivováno 08.03.2007 na Wayback Machine
- ^ Ohrtorahstone.org.il
- ^ Yuweb.addr.com Archivováno 08.03.2007 na Wayback Machine
- ^ Lamm, Norman (1995). "64" (PDF). In Isaacs, Ronald H .; Olitzky, Kerry M. (eds.). Kritické dokumenty židovských dějin: Pramen. str. 304. ISBN 1568213921. Archivovány od originál (PDF) dne 4. října 2017. Citováno 4. října 2017.
- ^ Lamm, Norman (1986). „NĚKTERÉ KOMENTÁŘE K CENTRISTSKÉ ORTODOXII“ (PDF). Tradice: A Journal of Orthodox Jewish Thought, svazek 22. 22: 5. Citováno 4. října 2017.
Pro ty z nás v táboře Centrist neznamená Torah Umadda nerovnost obou pólů. Tóra zůstává nezpochybnitelným a předním střediskem našich životů, naší komunity, našeho hodnotového systému. Ale ústřední postavení není totéž jako exkluzivita ...
- ^ Lamm, Norman (2002). Sedmdesát tváří: Články víry, svazek 1. Nakladatelství KTAV, Inc. str. 46. ISBN 9780881257687. Citováno 4. října 2017.
Pro ty z nás v táboře Centrist neznamená Torah Umadda nerovnost obou pólů. Tóra zůstává nezpochybnitelným a předním střediskem našich životů, naší komunity, našeho hodnotového systému. Ale ústřední postavení není totéž jako exkluzivita ...
- ^ Yutorah.org
- ^ Norman Lamm, Několik komentářů k Centristickému pravoslaví.
- ^ Rabín Ronnie Ziegler: Úvod do filozofie Rav Soloveitchik: Potřeba akce
- ^ Dr. David Shatz: Praktické úsilí a debata o Tóře u-Madda
- ^ „Pardes.org“. Archivovány od originál dne 13. 3. 2005. Citováno 2005-04-20.
- ^ Edah.org
- ^ Edah.org
- ^ Edah.org
- ^ Lamm, N. (1986). "Některé komentáře k centristickému pravoslaví". Tradice: Žurnál ortodoxního židovského myšlení. 22 (3): 1–12.
- ^ Edah.org
- ^ Jewishsf.com
- ^ „SHMA.com“. Archivovány od originál dne 2005-11-20. Citováno 2005-09-23.
- ^ Myjewishlearning.com Archivováno 2005-11-20 na Wayback Machine
- ^ Haaretz.com
- ^ Findarticles.com
- ^ Ucalgary.ca
- ^ Rabbis.org
- ^ „OU.org“. Archivovány od originál dne 3. 8. 2005. Citováno 2005-08-01.
- ^ OU.org
- ^ Younisrael.org
- ^ Findarticles.com
- ^ Findarticles.com
- ^ Daat.ac.il
- ^ Religionfacts.com
- ^ Chabad.org
- ^ Tzemachdovid.org Archivováno 09.11.2005 na Wayback Machine
- ^ Findarticles.com
- ^ Findarticles.com
- ^ Sionism-israel.com
- ^ Edah.org
- ^ Beinart, Peter (2012). Krize sionismu. ISBN 9780522861761.
Zdroje
- Zahajovací adresa (PDF ), v „Esejích v tradičním židovském myšlení“, rabín Dr Samuel Belkin, Filozofická knihovna, 1956.
- Rozmanité ortodoxní postoje k Tóře U'Maddah Rabín Saul J. Berman
- Judaismus v kultuře: Za rozdvojením Tóry a Maddy Rabín Alan Brill
- Contemporary Fads and Torah u-Madda: A Response to Alan Brill Rabín Jicchak Blau
- Americká pravoslaví ve dvacátém prvním století Rabín Yosef Blau
- Torah Im Derech Eretz Rabbi Aryeh Carmell
- Ortodoxní judaismus a svobodná umění Rabbi Shalom Carmy
- Byly vyslyšeny výzvy ortodoxních žen k uznání, Debra Nussbaum Cohen, Židovská telegrafická agentura
- Dnešní ortodoxní judaismus, Michael Kress
- Několik komentářů k Centristickému pravoslaví (JPG ) Rabín Dr. Norman Lamm
- „Torah Umadda: Setkání náboženského učení a světských znalostí v židovské tradici“ Rabín Dr. Norman Lamm, Jason Aronson, 1990. ISBN 0-87668-810-5
- Tóra a světské znalosti: Rozhovor s Dr. Normanem Lammem Rozhovor s rabínem Normanem Lammem z roku 1990 o jeho knize „Torah Umadda“
- Ortodoxní judaismus ve světle několika otázek (Hebrejsky), rabín Dr. Norman Lamm, daat.ac.il
- Tóra u'Maddah a Tóra a Derech Eretz Rabbi Shlomo Riskin
- Myšlenka syntézy (PDF ), v „The Jewish idea of Community“, Rabbi Sol Roth, Yeshiva University Press, 1977. ISBN 0-89362-005-X
- Náboženský sionismus: mezi otevřeností a uzavřeností Prof. Avi Saguy
- Torah Umadda se vrátil (PDF ), Rabín Jacob Schachter
- Americký „centristický“ pravoslaví Eliezer Segal
- Moderní pravoslaví v krizi: testovací případ Edward S. Shapiro
- Praktické úsilí a debata o Tóře u-Madda Rabín Dr. David Shatz
- Perspektivy Tóry v otázkách žen Rabín Mayer Twersky
- Dilema moderní ortodoxie: sociologická a filozofická Chaim Waxman
- Haredizace amerického ortodoxního židovstva Chaim Waxman
- Co pro vás znamená Torah U’Madda? Komentátor, 31. prosince 2002
Zdroje
Torah u'Maddah Journal
Knihovna židovského práva a etiky
- Halakhah a politika: Židovská myšlenka státu, ISBN 0-88125-129-1
- Ekonomika a židovské právo, ISBN 0-88125-106-2
- Hospodářská veřejná politika a židovské právo, ISBN 0-88125-437-1
- Židovka v židovském právu, ISBN 0-87068-329-2
- Etika podnikání: Židovská perspektiva, ISBN 0-88125-582-3
- Případové studie v židovské podnikatelské etice, ISBN 0-88125-664-1
- Svobodné podnikání a židovské právo: Aspekty židovské obchodní etiky, ISBN 0-87068-702-6
- Rovnost v židovském právu: Halakhic Perspectives in Law: Formalism and Flexibility in Jewish Civil Law, ISBN 0-88125-131-3
- Rovnost v židovském právu: Beyond Equity: Halakhic Aspirionismus v židovském občanském právu, ISBN 0-88125-326-X
- Morálka, Halakha a židovská tradice, ISBN 0-87068-727-1
- Židovská etika a Halakhah pro naši dobu: zdroje a komentář, ISBN 0-88125-044-9
- Současné halachické problémy (5 vols), ISBN 0-87068-450-7, ISBN 0-88125-474-6, ISBN 0-88125-315-4, ISBN 0-87068-275-X, ISBN 1-56871-353-3
- Judaismus a psychologie: halakické perspektivy, ISBN 0-87068-703-4
- Holocaust a Halakhah, ISBN 0-87068-296-2
- Medicína v Bibli a Talmud, ISBN 0-88125-506-8