Parcufim - Partzufim

Část série na
Kabala
10 Sephirot

Partzufim / Partsufim (hebrejština: פרצופים, Singulární partzuf, hebrejština: ףוף), Což znamená Divine „Personae / Visages / Faces / Forms / Configurations“, jsou konkrétní překonfigurovaná uspořádání deseti sefirot (Božské vlastnosti / vyzařování Kabala ). Každý partzuf je tedy konfigurací různorodých entit do harmonické jednotky.[1] Názvy partzufimů jsou odvozeny od Zohar, základní text kabaly. Tady jsou synonymní podmínky pro sefirot. Jejich plný doktrinální význam se objevil v 16. století Luriánská kabala s odkazem na kosmické procesy v Shevirah - "Rozbití" a Tikun - "Oprava."

Středověká kabala popsala deset sefirotů jako božské kanály, které vycházejí z jejich zdroje a sestupují lineárně. Moshe Cordovero systematizoval různé středověké interpretace Zohar. Později, Isaac Luria přepracovat kabalu do své druhé artikulace. „Luriánský parcufim“ popisuje dynamické vztahy mezi persony, které na sebe vzájemně působí. Vyšší parcufim se obklopuje těmi nižšími, protože duše je uzavřena v těle.

Podle luriánského systému vyvolává lineární schéma sefirotu „rozbití“ Tohu - "Svět chaosu." Jejich reformace jako partzufim v EU Svět Atzilut nebo Rektifikace zahájí kosmickou opravu.

V důsledku zhroucení světa chaosu jiskry svatosti byli ztraceni nebo vyhoštěni v tři nižší světy. Člověk, jehož duše odráží harmonizovaný řád parcufimu, napravuje pozemský svět vykoupením exilových jisker svatosti skrze Tóra studium a výkon mitzvot.

Popis

Viz také: Sefirot a Tohu a Tikun
Tradiční umístění Idra Shromáždění. V Zohar příběh Shimon bar Yohai svolává své studenty, aby vysvětlil partzufim. Později Isaac Luria, který systematizoval partzufim, svolal tam své studenty, každý seděl na místě svého bývalého inkarnace[2]

V luriánské kabale se čtyři říše naší vytvořené existence jsou uspořádány ve stabilní formě prostřednictvím rekonfigurace originálu sefirot do partzufimu. První říší, která vystavuje toto nové uspořádání, je vyspělá forma Atzilut (svět „emanace“), proto se také nazývá „Svět Tikunu "(Oprava). Toto navazuje na Shevirah („Rozbití“) plavidel sefirot v „Svět Tohu „(Chaos), počáteční, nestabilní forma Atzilut. V Tikunu se Sefirot vyvinul do harmonizovaného partzufim nového uspořádání, kde se mohou sjednotit. Říše Tohu se vyznačuje bohatým světlem (Och ) a slabá plavidla, protože 10 sefirotů působí samostatně jako absolutní síly a způsobují jejich zhroucení. Tikkun je charakterizován nižšími světly v silných nádobách, protože skrz partzufim sefirot mezi sebou souvisí, aby absorboval osvětlení z Tohu.

Místo toho, aby každá sefira pouze zahrnovala úplnou podmnožinu 10 sefirotů jako latentní potenciální síly, první fáze jejich vývoje v luriánském schématu, v partzufimu sefirot stal úplným autonomním uspořádáním, kde všech 10 sefirotů je aktivních sil intelektuálních a emocionálních sil kolem jednoho z jejich počtu, analogicky k Yosher („Vzpřímená“) konfigurace podobná člověku sefirot ve třech sloupcích. Nyní mohou interagovat s ostatními partzufim a uzavřít se do nich v dynamické interakci. Například Arich Anpin, Parcuf Keter-Willa znamená „Long / Extended Face“, protože působí jako základní Boží vůle ve stvoření, rozšiřuje se dolů prostřednictvím následujících partzufim, sefirot a světů, i když v postupně skrytějším režimu. Úkolem člověka se stává náprava padlých jisker Tohu, skrytých vznešených počátků nižšího Stvoření, latentně aktivních v exilovém stavu. Mesiášským cílem je spojení původního velkého osvětlení Tohu ve zralých nádobách Tikunu, odhalující konečný božská podstata oba.

Antropomorfismus partzufim

Hlavní článek: Antropomorfismus v kabale

Jelikož se středověcí kabalisté nikdy neunavovali zdůrazňovat jednotu a pluralitu v koncepci sefirotu, tak Luria zdůraznila metaforickou povahu partzufimu. Jsou to božské „tváře“, projevy Božství, alternativní aspekty, kterými se Bůh projevuje, a neznamenají v Bohu žádnou pluralitu. Jako rabín Shimon bar Yochai líčí v Zohar:

Cokoli jsem o tom řekl Atika Kadiša, Svatý Ancient-One, a co jsem řekl o Zeir Anpin, je vše Jeden; všechno je naprosto Jedno. V Něm není žádné rozdělení, požehnaný buď On a požehnaný buď Jeho Jméno navždy. Souhrn toho všeho je: Ancient of the Ancient a Zeir Anpin jsou absolutně Jeden. Vše je, bylo a bude; Nezmění se, nemění se a nezměnil se ... Měli byste se zeptat, jaký je tedy rozdíl mezi jedním a druhým? Je to vše Jedno, ale seshora se jeho cesty rozdělí a zdola je nalezen soud; z našeho pohledu se liší jeden od druhého.[3]

Primární a sekundární partzufim

10. den sefirot vyvinout se do 5/6 primárních partzufim, které se dále vyvíjejí do dvojic sekundárních mužů a žen partzufim. Mužský princip v kabale metaforicky označuje vnější / emanátor / dárce a ženský princip označuje vnitřní / přijímající / vyživující, podobně jako ženský proces těhotenství, který vychovává následné vyzařování. Terminologie a systém partzufimu popisuje podrobné a specifické aspekty božství, jejich podstatu a funkci pojednané v kabale.

Hlavní partzufim

Základní primární partzufim a sefirot, ze kterého se vyvíjejí, jsou:

  • Atik Yomin- "Ancient of Days", nejvyšší "nejstarší / nejstarší" vnitřní rozměr Keter Will od Ein Sof)
  • Arich Anpin- "Long Face / Extending Patience", nekonečně rozšiřující se zdroj božského soucitu směrem dolů Keter Vůle
  • Abba-"Otec", Čokhmah osvětlení vhledu Moudrosti, kořen intelektu na „pravici“ sefirotu (Zjevení)
  • Imma-"Matka", Binah intelektuální porozumění pěstování těhotných emocí na „levé“ straně sefirotu (internalizace)
  • Zeir Anpin- "Malá tvář / krátká trpělivost", synu, 6 sefirotových emocí rozbila, narozený od Immy na „levé“ straně (rozsudek)
  • Nukvah- "Žena" Zeira Anpina, dcera, Malkuth panování v ženském Shekhinah, narozený od Zeira Anpina „vlevo“, se člověk znovu sejde

Celá řada partzufim

Celá řada primárních partzufimů a sekundárních partzufimů, které se z nich vyvinou:

Sephirah:
Nestabilní oddělené síly		Parcufim:
Stabilní harmonizované rekonfigurace		Sekundární Parcufim:
Konkrétní mužské / ženské dělení
Nad vědomím:
Keter		Atik Yomin („Ancient of Days“)
Vnitřní úroveň Keter-Delight
Nejdůležitější primární příčina

Arich Anpin ("Dlouhý obličej/Macroprosopus")
Vnější úroveň Keter-Will
Sestupování božské duše ve stvoření		[Atik Yomin je muž „Ancient of Days“]

Nukvah d'Atik Yomin („Žena starověku dnů“)

[Arich Anpin je mužský „dlouhý obličej“]

Nukvah d'Arich Anpin („Žena dlouhého obličeje“)
Moudrost:
Čokhmah		Abba Ila'ah („Vyšší otec“)
Síla spontánně extrahovat vhled z nadvědomé říše

Jisrael Saba („Izrael starší“)
Síla následně nasměrovat vhled do vědomí

Abba ("Otec")
Kombinace Abba Ila'aha a Yisrael Saba		Oba parchufové Čokhmy jsou muži. Jejich ženské protějšky viz primární partzufim Binah
Porozumění:
Binah		Imma ("Matka")
Připojil se k vlivu s Abba-Otcem
Podpora rozvoje


Tevunah ("Pochopení")

Oba parzufimové z Binahu jsou ženy. Jejich mužské protějšky viz primární partzufim Čokhmy
6 emocionálních atributů:
Chesed
Gevurah
Tiferet
Netzach
Hod
Yesod		Zeir Anpin („Malá tvář /Microprosopus")
Odhalení Ben („Syn“)
Ženich hledající jednotu s Nukvah
Studie Tóry /Psaná Tóra /Slunce/Strom života
Odhalení Božská transcendence -Tetragrammaton
„Požehnaný Svatý“		Oba partzufim Zein Anpin jsou muži a mají své ženské protějšky v Nukvah

Jisrael (pojmenoval podle "Jacob-Izrael ")
Tvář, která vypadá vzhůru

Yaakov (pojmenoval podle "Jacob ", otec Izraelitů)
Aktivní emoce:
Malchut		Nukvah / Ne "k d'Zeir Anpin ("ženský" Zeir Anpin)
Přijímající netopýr („dcera“)
Nevěsta hledá jednotu se Zeirem Anpinem
Modlitba/Orální Tóra /Měsíc/Strom poznání dobra a zla
Božská imanence -Elokim
Shechinah - Trvalá božská přítomnost		Oba partuufimové z Nukvy jsou ženy a mají své mužské protějšky v Zein Anpinu

Leah (pojmenoval podle První manželka Jacob)

Rachel (pojmenoval podle Druhá manželka Jacob)

Sekundární, mužský i ženský partzufim Atik Yomin a Arich Anpin existují ve stejné konfiguraci. Existuje tedy pouze 10 odlišných sekundárních partzufimů, a proto sekundární partzufim Keter nemají na rozdíl od sekundárních partzufimů druhého sefirotu zvláštní názvy.

Projevy

6 primárních a 12 sekundárních parcufimů jsou základními harmonizovanými božskými projevy v Čtyři světy stvořené existence. Přesněji však v jejich interakci je řada konkrétnějších aspektů božství, z nichž každý označuje diferencovaný výraz. V Idrot příběhy Zohar Rabbi Shimon bar Yochai pojednává o hlubokých projevech partzufimu. Idra Zuta, tradičně připisovaná jeho dni odchodu z tohoto světa, jeho Yom Hillula „svatební den“, je považován za nejhlubší učení Zohar.[4]

Galerie Obrázků

Viz také

Poznámky

  1. ^ Ginsburgh, rabín Jicchak (2006). Co potřebujete vědět o kabale (1. vyd.). Jeruzalém: Gal Einai. ISBN  965-7146-119.
  2. ^ Lékař duše, léčitel vesmíru: Isaac Luria a jeho kabalistické společenstvíLawrence Fine, Stanford University Press, 2003, s. 300 [1]
  3. ^ Zohar III: 290a a 141a
  4. ^ Oprava Státu Izrael, Yitzchak Ginsburgh Gal Einai. 136

externí odkazy