Euthymius I. Konstantinopolský - Euthymius I of Constantinople

„Euthymius I“ a „patriarcha Euthymius I“ zde přesměrovat. Pro patriarchu z 12. století v Antiochii viz Euthymius I. z Antiochie. Pro patriarchu Bulharska viz Euthymius z Tarnova.

Euthymius I Syncellus
Ekumenický patriarcha Konstantinopole
Nainstalováno907
Termín skončil912
PředchůdceNicholas Mystikos
NástupceNicholas Mystikos
Osobní údaje
narozenýC. 834
Seleucia v Isaurie
Zemřel5. srpna 917
„ta Agathou“ poblíž Konstantinopol
NárodnostByzantská říše
Vysvěcení Euthymia jako patriarchy Konstantinopole. Miniatura z Madrid Skylitzes.

Euthymius I Syncellus (řecký: Εὐθύμιος Α΄ ὁ Σύγκελλος, C. 834 - 5. Srpna 917) byl Ekumenický patriarcha Konstantinopole od 907 do 912. Mnich se od mládí stal duchovním otcem budoucího císaře Lev VI moudrý, a byl jím vychován do vysokého církevního úřadu v syncellus. Přes jeho bouřlivé vztahy s Leem byl v roce 907 jmenován patriarchátem a tuto funkci zastával až do své výpovědi krátce před nebo po Leově smrti v roce 912.

Život

Euthymius se narodil v roce Seleucia v Isaurie C. 834, a stal se mnichem v raném věku.[1] Podle jeho pohřební řeči složil Arethas z Cesareje, byl příbuzným „zázračného dělníka“ Gregory z Dekapolisu.[2] Po stintech na klášterní komunitu Mount Olympus a poblíž klášter Nicomedia, Euthymius přišel do byzantského hlavního města, Konstantinopol, kde vstoupil do kláštera sv. Theodora na okraji hlavního města.[3] Euthymius měl vztah s patriarchou Ignáce, o kterém se zmiňuje jako o svém pánovi, a pravděpodobně za Ignácova druhého působení na patriarchálním trůně (867–877) byl jmenován duchovním otcem knížete Lea, syna[A] císaře Basil I. Makedonský (r. 867–886) a budoucí císař jako Lev VI moudrý (r. 886–912). Historik Shaun Tougher ve své studii o Leově vládě tvrdí, že Euthymius byl možná duchovním otcem všech Basilových synů.[4] Euthymius podporoval Lea v jeho konfliktu s otcem kvůli jeho aféře s Zoe Zaoutzaina. Podle Euthymiusovy hagiografie se Vita Euthymiipomohl Leovi přežít jeho uvěznění v letech 883–886, zatímco mladý princ neustále žádal o jeho radu a přinutil ho, aby zůstal spíše v Konstantinopoli než v jeho klášteře.[1][2]

V době Basilovy smrti v roce 886 byl Euthymius mnichem v klášteře Theotokos jara.[2] Po vstupu Lva na trůn byl Euthymius odměněn tím, že byl jmenován opatem nově postaveného kláštera v Psamathia čtvrtina v Konstantinopoli, postavená na pozemcích zabavených exulantům Leo Katakalon. Podle Vita Euthymii, přijal teprve poté, co císař souhlasil s odvoláním Katakalona z exilu a obnovením zbytku jeho majetku. Klášter byl slavnostně otevřen 6. května 889 nebo 890 za přítomnosti Lea a jeho bratra, Stephen, který byl od prosince 886 patriarchou Konstantinopole.[1][2] Přibližně ve stejnou dobu (podle P. Karlin-Haytera koncem roku 888 nebo začátkem roku 889[5]) byl také jmenován do funkce syncellus, nástupce Štěpána, který tuto funkci zastával v tandemu s patriarchátem od roku 886.[1][6] Jednalo se o důležitý úřad v byzantské církevní hierarchii a několik jeho držitelů následně postoupilo do patriarchátu.[7]

Přes jeho blízkost k novému císaři byl Euthymiův vztah s Leem „notoricky bouřlivý“ (Shaun Tougher) a možná vysvětluje, proč neuspěl na patriarchálním trůnu až do roku 907.[7] The Vita Euthymii také připisuje velkou část viny za Euthymiusův problémový vztah s císařem na machinacích otce Zoe Zaoutzaina, Stylianos Zaoutzes.[2] Zaoutzesovo soupeření s Euthymiem je hlavním tématem jeho hagiografie, kde je bývalý reprezentován jako všemocný ministr, jehož ambice a machinace jsou zodpovědné za všechny omyly a pohromy vlády, as nimiž byl Euthymius zapojen do boje „o cena Leovy duše “. Jak daleko Stylianosova hlášená dominance odráží realitu, zpochybňuje Tougher, který poukazuje na to, že z historických pramenů se zdá, že Leo jednoduše nesledoval Stylianosovu iniciativu, ale že si po celou dobu své vlády udržel kontrolu nad záležitostmi.[8] Euthymius byl také viděn moderními vědci jako zastánce tradiční aristokracie a v rozporu s Leovým „cizím“ (tj.Byzantský Řek a aristokratičtí poradci, jako je Arménský Zaoutzes Arab eunuch komorník Samonas, nebo italština Nicholas Mystikos, který předcházel Euthymia na patriarchálním trůnu,[1] i když to má pravděpodobně více společného se zjevnou snahou Vita představit Euthymiuse jako dokonalého svatého, což ho vede k očerňování jeho soupeřů.[2]

Euthymius poprvé vzbudil Levovu nelibost, když podporoval svou první manželku, Theophano, a odradil ji od snahy o rozvod kvůli císařově zanedbávání a jeho pokračujícímu soužití s ​​jeho dlouholetou milenkou Zoe Zaoutzainou.[2][9] Po Theophanově smrti se Euthymius postavil proti Leovu druhému manželství se Zoe Zaoutzainou kvůli její špatné pověsti, což mu vyneslo dvouleté uvěznění v klášteře sv. Diomeda. Propuštěn byl až po smrti Zoe o dva roky později.[2][10] Po smrti Zoe po porodu dcery Anny Leo pronásledoval - normálně nekanonický —Třetí manželství, do Eudokia Baïana, v naději, že bude mít mužského dědice. Ve skutečnosti se chlapec jménem Basil narodil na Velikonocích 901, ale Eudokia zemřela během porodu a brzy po něm následovalo dítě.[11] To byla opět příležitost ke střetu mezi císařem a Euthymiem. The Vita tvrdí, že po smrti Zoe a jejího otce, jakož i po odhalení spiknutí jejich příbuzných, činil Leo pokání ze svého zacházení s Euthymiem a požádal ho o odpuštění. Císař opakovaně hledal jeho radu a šel až k tomu, že ho navštívil inkognito v klášteře v Psamathii. Během jedné z návštěv Euthymius prorokoval Eudokiovu smrt a později se odmítl zúčastnit jejího pohřbu. Spolu se šesti následovníky z Konstantinopole odešel na předměstí „ta Agathou“, majetku jeho kláštera.[2]

Neodradil, císař vzal milenku, Zoe Karbonopsina, a v září 905 mohl konečně oslavit narození budoucího císaře Constantine VII Porphyrogennetos. Skutečnost, že matka dítěte byla císařovou milenkou, způsobovala potíže vedoucím představitelům církve a Leo byl nucen slíbit, že se od Zoe oddělí, což je podmínkou slavnostního křtu dítěte patriarchou Nicholasem Mystikosem v Hagia Sophia. Euthymius byl také přesvědčen, aby jednal jako jeden z Konstantinových kmotrů při ceremonii, která se konala v lednu 906.[12] Navzdory svému slibu oddělit se od Zoe však byl Leo nyní rozhodnut legitimizovat ji i svého syna čtvrtým manželstvím, což je podle kanonického práva naprosto zakázáno kvůli bolesti exkomunikace. Patriarcha Nicholas zpočátku podporoval císaře v jeho úsilí o získání grantu ekonomika, ale vedení Církve bylo rázně proti a donutilo Nicholase, aby změnil stranu. Jak slepá ulička pokračovala, v únoru 907 byl Nicholas císařem propuštěn a místo něj byl jmenován Euthymius.[1][13] The Vita vysvětluje Nicholasův postoj a jeho konečné uložení jeho implikací do neúspěšného spiknutí generála Andronikos Doukas, ale jiné zdroje mlčí, pokud jde o přesné pozadí aféry.[2]

Císař Alexander propouští Euthymius. Miniatura z Madrid Skylitzes.

Přes Euthymiusovu pověstnou tvrdohlavost, která pravděpodobně odradila Lea od jeho výchovy k patriarchátu dříve, se ukázal být ochotný poskytnout císařskou ekonomiku, s pomocí souhlasu ostatních patriarchátů Pentarchie. Přes Zoeino opakované úsilí však vytrvale odmítl oficiálně uznat její manželství s císařem jako kanonické a její postavení císařovny. Leo byl nucen vykonat pokání, aby odčinil své manželství, a přijmout zákon, který vylučuje, aby se někdo znovu oženil počtvrté. V důsledku osídlení korunoval Euthymius dne 15. května 908 kojence Konstantina VII. Za spoluvládce.[14] I když pozdější byzantští kronikáři mají tendenci stát se na straně Nicholase Mystikose proti Levovi, malují Euthymiuse v příznivém světle.[2] Podle VitaJeho působení pomohlo vyléčit trhlinu v Církvi a smířit mnoho předních duchovních se císařovým čtvrtým manželstvím. Biskup Gabriel z Ancyry dokonce údajně poslal omophorion svatého Klementa jako dárek a projev uznání.[2]

Krátce před Leovou smrtí v květnu 912 se císař smířil s Nicholasem Mystikosem, který nyní požadoval jeho opětovné uvedení do funkce patriarchy.[2] Zdroje jsou nejasné, ale krátce po Leově smrti, nebo snad již dříve, byl Euthymius sesazen synodou svolanou na Magnaura ve prospěch Nicholase, který byl odvolán z exilu. Euthymius byl vyhoštěn do Agathou, kde zemřel 5. srpna 917.[1][2][15]

Hagiografie a spisy

Euthymiusova hagiografie, Vita Euthymiinebo Život Euthymius, byl zřejmě napsán v letech 920/25 podle P. Karlin-Haytera, nebo podle D. Sophianose brzy po roce 932. Jeho autor není znám, ale slovy Shauna Toughera „měl zasvěcenou perspektivu o soudních záležitostech za vlády [Leva VI] “, a je tedy jedním z„ nejbohatších zdrojů pro období od smrti Basila I. do prvních let Konstantina VII “(Alexander Kazhdan ). Navzdory tomu, že nabízí živý portrét Lea a jeho dvora, s anekdoty očitých svědků, které ilustrují císařovu povahu, je jako zdroj omezen kvůli svému zaměření na a zaujatosti ve prospěch Euthymia, stejně jako kvůli skutečnost, že chybí několik sekcí.[1][16][17] Jediný přeživší rukopis byl uložen v Berlíně a během roku zmizel druhá světová válka, ale Vita existuje v několika kritických edicích:[18]

  • C. de Boor (1888). Vita Euthymii, Ein Anecdoton zur Geschichte Leos des Weisen (v němčině). Berlín.
  • P. Karlin-Hayter (1955–1957). „Vita St. Euthymii“. Byzantion. 25/27: 1–172, 747–778.
  • P. Karlin-Hayter (1971). Vita Euthymii Patriarchae CP: Text, překlad, úvod a komentář. Bibliotheque de Byzantion. 3. Brusel.
  • A. P. Kazhdan (1959). Две византийские хроники X века: Псамафийская хроника - Иоанн Камениата, Взятие Фессалоники (v Rusku). Moskva.
  • A. Alexakis (2006). Γάμοι, κηδεῖες καὶ αὐτοκρατορικὲς μεταμέλειες. Ὁ βίος τοῦ πατριάρχη Εὐθυμίου (v řečtině). Athény: Kanakis. ISBN  960-7420-91-8.

Euthymius vlastní spisy jsou málo a relativně nevýznamné, obsahující kázání o pojetí St. Anne a homilie na Panna Maria.[1] Jeho současník Arethas z Cesareje také napsal a chvalozpěv na jeho počest, ale podle Kazhdana „je to běžné a poskytuje pouze omezené údaje“.[1]

Poznámky

  1. ^ Leova matka, Eudokia Ingerina, byla Basilova druhá manželka, ale také milenka jeho předchůdce, Michal III (r. 842–867). Leo se narodil, když byl Michael ještě naživu, což vedlo k pověstem, již v té době aktuálním, že byl ve skutečnosti Michaelovým synem. Mnoho moderních vědců vedlo k této myšlence, zejména s ohledem na Leův problémový vztah s Basilem. Ať už byl jeho biologický původ jakýkoli, byl Leo veřejně a legálně uznán jako Basilův syn. Tvrdší 1997, str. 1, 42 a násl.

Reference

  1. ^ A b C d E F G h i j Kazhdan 1991, str. 755–756.
  2. ^ A b C d E F G h i j k l m n PmbZ, Euthymios (# 21913).
  3. ^ Tvrdší 1997, str. 50–51.
  4. ^ Tvrdší 1997, str. 51.
  5. ^ Tvrdší 1997, str. 102 (poznámka 53).
  6. ^ Tvrdší 1997, s. 82, 84.
  7. ^ A b Tvrdší 1997, s. 38–39.
  8. ^ Tvrdší 1997, str. 102 a dále.
  9. ^ Tvrdší 1997, str. 139.
  10. ^ Tvrdší 1997 104, 141.
  11. ^ Tvrdší 1997, s. 146–152.
  12. ^ Tvrdší 1997, str. 152–156.
  13. ^ Tvrdší 1997, str. 156–161.
  14. ^ Tvrdší 1997, s. 161–163.
  15. ^ Εὐθύμιος Α´ (v řečtině). Ekumenický patriarchát Konstantinopole. Citováno 24. dubna 2014.
  16. ^ Tvrdší 1997, s. 8–10.
  17. ^ Krönung 2010, str. 192–194.
  18. ^ Krönung 2010, str. 194–195.

Zdroje

Další čtení

  • Včely, Nikos (1944). „Β βιογραφία του Οικουμενικού Πατριάρχου Ευθυμίου Α 'αντιβαλλόμενη προς τον Βερολίνειον κώδικα = 29.“ Graec. Fol. Praktika tes Akademias Athenon (v řečtině). 19: 105–120.
  • Germanis, Filippos (2014). Ο πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ευθύμιος Α΄ (907–912): βίος και έργο [Konstantinopolský patriarcha Euthymios I. (907–912). Život a dílo] (Ph.D. práce) (v řečtině). Aristotelova univerzita v Soluni, teologická fakulta, katedra sociální a pastorální teologie.
  • Jugie, Martin (1913). „La vie et les œuvres d'Euthyme, patriarcha de Constantinople“. Échos d'Orient (francouzsky). XVI: 385–395 & 481–492.
  • Sophianos, Demetrios Z. (1971). „Ὁίος τοῦ Ἁγίου Εὐθυμίου (Vita Euthymii), πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως († 917) καὶ ὁ χρόνος συγγραφῆς αὐτοῦὐ. Epeteris Etaireias Byzantinon Spoudon (v řečtině). 38: 289–296.
Tituly chalcedonského křesťanství
Předcházet
Nicholas I. Mystikos		 Konstantinopolský patriarcha
907–912		Uspěl
Nicholas I. Mystikos