Eusebius z Nicomedia - Eusebius of Nicomedia
Eusebius z Nicomedia | |
---|---|
Konstantinopolský arcibiskup | |
Nainstalováno | 339 |
Termín skončil | 341 |
Osobní údaje | |
Označení | Ariánské křesťanství |
Eusebius z Nicomedia (zemřel 341) byl Arian kněz muž, který křtil Konstantin Veliký. Byl biskupem Berytus (současný Beirut ) v Fénicie. Později byl jmenován biskupem Nicomedia, kde sídlil císařský dvůr. Konečně žil v Konstantinopol od roku 338 až do své smrti.
Vliv na císařskou rodinu a císařský dvůr
Vzdáleně příbuzný císařské rodině Constantine, vděčil za svůj postup z méně významného Levantin biskupství nejdůležitější biskupské vidět k jeho vlivu u soudu a z tohoto zdroje byla odvozena velká moc, kterou měl v církvi. Ve skutečnosti během svého působení na císařském dvoře zastával východní dvůr a hlavní pozice ve východní církvi Arians nebo stoupenci Arian.[1] S výjimkou krátkého období zatmění požíval důvěru Konstantina i Constantius II. Sloužil také jako vychovatel pozdějšího císaře Julian apostata; a byl to on, kdo křtil Konstantin Veliký dne 22. května 337 kvůli jeho rodinnému vztahu s císařem.[2] Také během svého působení na císařském dvoře se arianismus stal oblíbenějším u královské rodiny.[3] Lze logicky předpokládat, že Eusebius měl obrovskou ruku v přijímání arianismu v Konstantinově domácnosti. Ariánský vliv během jeho působení na císařském dvoře zesílil natolik, že to bylo až na konci Constantinian dynastie a jmenování Theodosius I. že arianismus ztratil svůj vliv v říši.[4]
Zajímavé bylo zejména to, že Eusebius byl téměř pronásledován kvůli svému blízkému vztahu k císaři Licinius zatímco sloužil jako biskup Nicomedia během Licinius ' panování.
Vztah s Ariusem
Jako Ariusi, byl žákem Lucian z Antiochie a je pravděpodobné, že od samého začátku zastával stejné názory jako Arius; byl také jedním z Ariusových nejvroucnějších příznivců, kteří Ariuse povzbuzovali.[5] Bylo to také kvůli tomuto vztahu, že byl první osobou, kterou Arius kontaktoval poté, co byl Alexandr exkomunikován z Alexandrie Alexandr I. Alexandrijský v roce 321.[6] Zdá se, že Arius a Eusebius byli dost blízko a Eusebius dostatečně silný na to, aby Arius dokázal písemně popsat svou teologii.[7] Poté své myšlenky trochu upravil, nebo se snad jen podvolil tlaku okolností; ale on byl, ne-li učitel, ve všech případech vůdcem a organizátorem Arian rada.
Na První rada Nicaea, 325, podepsal Vyznání, ale pouze po dlouhé a zoufalé opozici, v níž se o něm říkalo, že „se přihlašuje pouze rukou, ne srdcem“[8] podle starověkých zdrojů. Pro ariánskou párty to byla obrovská rána, protože se předpokládalo, že účastníci První rada Nicaea byli rovnoměrně rozděleni mezi ne-ariány a ariány.[9]Jeho obrana proti Ariusovi hněvala císaře a několik měsíců po koncile byl poslán do exilu kvůli jeho neustálým kontaktům s Ariem a jeho následovníky.[10] Po uplynutí tří let se mu podařilo znovu získat císařskou přízeň přesvědčením Konstantina, že Arius a jeho názory nejsou v rozporu s prohlášeným Nicene Creed.[11] Po svém návratu v roce 329 uvedl do chodu celou mašinérii státní vlády, aby mohl prosadit své názory na Kostel.
Politická a náboženská kariéra
Kromě svých teologických zájmů byl Eusebius zručným politikem. Po svém návratu získal zpět ztracenou půdu vyplývající z První rada Nicaea, navázala spojenectví s dalšími skupinami, jako je Melitians a vyhnal mnoho protivníků.
Byl popsán moderními historiky jako „ambiciózní intrikán“ [12] a „dokonalý politický hráč“.[1] Starými zdroji byl také popsán jako vznešená osoba, která byla při jednání také agresivní .;[13] také používal své spojence ke špehování svých oponentů.
Dokázal vytlačit a vyhnat tři klíčové protivníky, kteří se zastávali První rada Nicaea: Eustathius z Antiochie v 330, Athanasius Alexandrijský v roce 335 a Marcellus z Ancyry v roce 336. To nebyl žádný malý výkon, protože Athanasius byl Constantinem považován za „Božího muže“,[14] a Eustathius i Athanasius zastávali nejvyšší pozice v kostele.
Dalším významným činem bylo jeho jmenování konstantinopolským patriarchou vyloučením Pavla I. Konstantinopolského; Paul se nakonec vrátil jako patriarcha po Eusebiově smrti.
I mimo říši měl Eusebius velký vliv. On přinesl Ulfilas do arianského kněžství a poslal ho do převést pohanské Goths.
Eusebius pokřtěn Konstantin Veliký ve své vile v Nicomedii, 22. května 337, těsně před smrtí císaře.
Smrt a následky
Zemřel na vrcholu své moci v roce 341.[15]
Byl tak vlivný, že i po jeho smrti Constantius II vyslechl jeho a Eudoxovu radu z Konstantinopole, aby se pokusil převést římská říše na Arianismus vytvořením ariánských rad a oficiálních ariánských doktrín.[16]
Bylo to kvůli Eusebiovi, že „Constantine a jeho nástupci celkově způsobili, že život církevních vůdců, kteří se zavázali k nicejskému rozhodnutí a jeho trinitárnímu vzoru, byl docela nešťastný.“[17]
Eusebia z Nicomedie nelze zaměňovat s jeho současníkem Eusebius z Cesareje, autor známých raných knih církevních dějin.
Poznámky
- ^ A b Drake, „Konstantin a biskupové“, s. 395.
- ^ "Eusebius z Nicomedia". Katolická encyklopedie. Citováno 2007-02-18.
- ^ Ellingsen, „Rekultivace našich kořenů: Inkluzivní úvod do dějin církve, sv. I, Pozdní první století předvečer reformace“, s. 121.
- ^ Young, „Od Nicaea po Chalcedon“, str. 92.
- ^ Jones, „Constantine and the Conversion of Europe“, s. 121.
- ^ Young, „Od Nicaea po Chalcedon“, s. 59.
- ^ Young, „Od Nicaea po Chalcedon“, s. 61.
- ^ Amidon, „Církevní dějiny Rufina Aquilejského: Knihy 10 a 11“, 10.5.
- ^ Lim, „Veřejná diskuse, moc a společenský řád v pozdním starověku“, s. 183.
- ^ Drake, „Konstantin a biskupové“, s. 259.
- ^ Roldanus, „Církev ve věku Konstantina: Teologické výzvy“, str. 82.
- ^ Roldanus, „Církev ve věku Konstantina: Teologické výzvy“, str. 78.
- ^ Amidon, „Církevní dějiny Rufina Aquilejského: Knihy 10 a 11“, 10.12.
- ^ Roldanus, „Církev ve věku Konstantina: Teologické výzvy“, s. 84.
- ^ „CATHOLIC CONTROL: Eusebius of Nicomedia“. www.newadvent.org.
- ^ Guitton, „Velké hereze a církevní rady“, str. 86.
- ^ Ellingsen, „Rekultivace našich kořenů: Inkluzivní úvod do dějin církve, sv. I, Pozdní první století v předvečer reformace“, str.119.
Reference
- Amidon, Philip R. (1997). Církevní dějiny Rufina Aquilejského: Knihy 10 a 11. New York: Oxford University Press.
- Bright, William (1970). Věk otců. New York: AMS Press.
- Chadwick, Henry (2003). Církev ve starověké společnosti: Od Galilee po Řehoře Velikého. Oxford: Oxford University Press.
- Chadwick, Henry (1993). Raná církev. London: Penguin Group.
- Drake, H.A. (2000). Constantine and the Bishops: The Politics of intolerance. Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
- Ellingsen, Mark (1999). Rekultivace našich kořenů: Inkluzivní úvod do dějin církve, sv. Já, Pozdní první století předvečer reformace. Pensylvánie: Trinity Press International.
- Guitton, Jean (1963). Velké hereze a církevní rady. New York: Harper & Row Publishers.
- Jones, A.H.M. (1978). Constantine a konverze Evropy. Toronto: University of Toronto Press.
- Lim, Richard (1995). Veřejná diskuse, moc a společenský řád v pozdním starověku. Berkeley: University of California Press.
- Roldanus, Johannes (2006). Církev ve věku Konstantina: Teologické výzvy. Oxfordshire: Routledge.
- Young, Frances (1983). Od Nicaea po Chalcedon. Philadelphia: Fortress Press.
externí odkazy
Korespondence Eusebia z Nicomedie:
- Arius Eusebiovi
- Eusebius Ariusovi
- Eusebia k Paulinovi z Tyru
- Eusebius Radě Nicaea
- Constantine na Eusebiově depozici
- Eusebiovy vyznání víry
Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "je potřeba název článku". Nová Schaff – Herzogova encyklopedie náboženských znalostí (třetí vydání). Londýn a New York: Funk a Wagnalls.
Tituly Velké křesťanské církve | ||
---|---|---|
Předcházet Paul I. | Konstantinopolský arcibiskup 339–341 | Uspěl Paul I. |