Práce v rabínské literatuře - Job in rabbinic literature

Nesmí být zaměňována s Joab v rabínské literatuře.
Rabínská literatura
Adolf Behrman - Talmudysci.jpg
Čtenáři Talmudu podle Adolf Behrman
Talmudická literatura
Tannaitic
Amoraic (Gemara )
Později
Halakhic Midrash
Exodus
Leviticus
Čísla a Deuteronomium
Aggadic Midrash
Tannaitic
400–600 n. L
650–900 n. L
900–1000 n. L
1 000–1 200 n. L
Později
Targum
Tóra
Nevi'im
Ketuvim
  • Targum Tehillim
  • Targum Mishlei
  • Targum Iyyov
  • Targum na pět megillotů
  • Targum Sheni Ester
  • Targum to Chronicles

Narážky v rabínská literatura k biblickému charakteru Práce, předmět utrpení a soužení v Kniha práce obsahují různá rozšíření, zpracování a závěry nad rámec toho, co je uvedeno v textu bible sám.

Jeho život

Vzhledem k důležitosti Kniha práce, Talmudisté se často zabývali jeho hlavní postavou. Jeden z amoraim vyjádřil svůj názor za přítomnosti Samuel ben Nahmani že Job nikdy neexistoval a že celý příběh byl bajka.[1] Názor formulovaný podobnými slovy a vyslovený uživatelem Simeon ben Lakish byl interpretován v tom smyslu, že takový člověk jako Job existoval, ale že příběhy v dramatu jsou vynálezy.[2]

Kromě těchto promluv všechny rabíni považoval Job za samozřejmost, že Job existuje, ale velmi se lišily, pokud jde o epochu, v níž žil, a co se týče jeho národnosti, dva body diskuse úzce souvisí. Každý z talmudistů odvodil Jobovu epochu a národnost z analogie mezi dvěma biblickými slovy nebo větami. Podle Bar Kappara Job žil v době Abraham; podle Abba bar Kahana v době Jacob se oženil Dinah Jacobova dcera.[3] Rabbi Levi[nutná disambiguation ] řekl, že Job žil v době Jákobových synů;[4] a také řekl jménem Jose ben Halafta že Job se narodil, když Jákob a jeho děti vstoupili do Egypta, a že zemřel, když Izraelité opustili tuto zemi. Job následně žil 210 let.[5] Když satan přišel obvinit Izraelity z modlářů, Bůh ho postavil proti Jobovi, odkud jsou Jobovy neštěstí.[6] Tento názor podporuje tvrzení, že Job with Jethro a Balám byl konzultován faraonem ohledně prostředků ke snížení počtu dětí Izraele a že Job byl zasažen pohromou, protože mlčel.[7]

Tato legenda je vyprávěna jinak Sefer ha-Yashar[8] takto: Job, který byl jedním z faraonových eunuchů a rádců, nejprve poradil faraónovi, aby nechal zavraždit každé dítě mužského pohlaví.[9] Poté, co měl faraón sen, který předpovídal narození pomocníka, se znovu poradil s Jobem. Ten odpověděl vyhýbavě: „Král ať si dělá, jak chce“.[10] Levi b. Laḥma také rozhodl, že Job žil v době Mojžíše,[11] jímž byla napsána Kniha Job. Někteří rabíni dokonce prohlašují, že jediným faraónovým služebníkem, který se bál Božího slova (Exodus 9:20), byl Job.[12] Raba, který přesněji určil čas, řekl, že Job žil v době špiónů, které poslal Mojžíš, aby prozkoumali zemi Kanaán.[13] Podle těchto rabínů byl Job pohanem - názor, který je jinde vyjádřen úplněji, protože se o Jobovi říká, že byl zbožný pohan nebo jeden z proroků pohanů.[14] jiný tannaim Umístěte Joba různě do vlády Saba, do vlády Chaldejců a do vlády Ahasvera. R. Johanan a R. Eleazar oba prohlásili, že Job byl jedním z těch, kteří se vrátili ze zajetí, a že jeho sázka ha-midrash byla v Tiberias.[15] Říká se to v Bava Batře[16] že tito tannaimové nutně považovali Joba za Izraelce; ale R. Chananel ben Chushiel[17] ve svém textu uvedl: „Všichni Tannaimové a Amoraimové, s výjimkou toho, kdo umístil Joba v době Jákobova, zastávali názor, že Job je Izraelita.“[18]

Jobova prosperita je tedy popsána: Samuel bar Isaac řekl: „Ten, kdo dostal prutah Jobovi se v jeho záležitostech dařilo. “ Jose bar Hanina z Job 1:10 vyvodil, že Jobovy kozy mohou zabíjet vlky; a R. Johanan z Job 1:14 vyvodil, že Bůh dal Jobovi předzvěst blaženosti ráje.[19] Satan, když viděl Jobovu mimořádnou prosperitu, byl plný závisti, a proto začal v nebeských radách pohrdat Jobovou zbožností.[Citace je zapotřebí ]

Říkalo se, že Job žil 210 let; to je odvozeno z Job 42:16, kde se říká, že žil 140 let po svém uzdravení.[20] Říká se také, že celý svět truchlil nad Jobovou smrtí.[21]

Jeho utrpení

Podle Targum Yerushalmi[22] dvě nebeské rady se odehrály na Rosh ha-Shanah a Yom Kippur. Když posel řekl Jobovi, že Sabeáni chytili jeho voly, vyzbrojil své muže a připravil se s nimi bojovat. Ale přišel druhý posel a řekl mu, že oheň z nebe zničil jeho ovce, a on pak řekl: „Teď nemohu nic dělat“.[23] Vítr, který sfoukl jeho dům, byl jedním ze tří velkých větrů, jejichž síla byla dostatečná na to, aby zničila svět.[24] Job byl satanem zasažen padesáti různými ranami.[25] Jeho dům byl plný zápachu a Job se posadil na hnojiště. Jeho maso bylo plné červů, které mu děrovaly do těla a začaly se mezi sebou hádat. Job poté umístil každého červa do díry a řekl: „Je to moje tělo, přesto se kvůli tomu hádáte.“[26]

Jobova utrpení trvala dvanáct měsíců;[27] potom se Bůh vzdal modlitby andělů, uzdravil ho a obnovil mu dvojnásobek toho, co měl předtím.[28] Pouze počet Jobových dcer nebyl zdvojnásoben. Přesto se jejich krása zdvojnásobila, a proto jejich jména,[29] udávající jejich mimořádná kouzla.[30]

Legendární Jobovy zprávy se vztahují i ​​na jeho tři přátele. Tito vstoupili do jeho domu současně, ačkoli žili 300 mil od sebe. Každý měl korunu nebo podle jiného prohlášení strom, na kterém byly vyřezány obrazy tří přátel; a když někoho postihlo neštěstí, změnil se jeho obraz.[31]

Jeho postava

Talmudisté ​​se týkali hlavně Jobova charakteru a zbožnosti. Je zvláště zastoupen jako nejštědřejší muž. Stejně jako Abraham postavil na křižovatce hostinec se čtyřmi dveřmi, které se otevíraly do čtyř světových stran, aby pocestní nemuseli mít problém najít vchod, a jeho jméno chválili všichni, kdo ho znali. Jeho čas byl zcela zaměstnán charitativními pracemi, jako návštěvy nemocných a podobně.[32] Ještě charakterističtější je Ravovo tvrzení, že Job odnesl, zdánlivě silou, pole, které patřilo sirotkům, a poté, co bylo připraveno k setí, jej vrátilo vlastníkům.[33] Job byl také příkladně zbožný. Stejně jako Abraham poznával Boha intuicí.[34] Nic v jeho vlastnictví nebylo získáno drzostí, a proto byla jeho modlitba čistá.[35] On, Melchizedek a Enoch byli stejně neposkvrnění jako Abraham.[36] Dával si největší pozor, aby se držel stranou od každého nevhodného činu.[37] Podle Targum Sheni[38] Jobovo jméno bylo jedním ze sedmi vyrytých na sedmi větvích zlatého svícnu.

Ale tyto rysy Jobova charakteru přiměly rabíny obávat se, že by mohl zatmění Abrahama; a proto někteří zbožňovali Jobovu zbožnost. Yohanan ben Zakkai říkalo se, že Jobova zbožnost byla jen výsledkem jeho strachu z trestu.[39] V Avotu rabína Natana[40] kde je Jobova velkorysost tolik chválena, dochází k závěru, že když si poté, co byl postižen, stěžoval, že je nedostatečně odměněn, Bůh mu řekl: „Tvoje velkorysost ještě nedosáhla poloviny Abrahamovy.“ R. Levi dokonce zašel tak daleko, že Satana zbavil, a prohlásil, že má stejné obavy, že by Bůh mohl zapomenout na Abrahamovu zbožnost.[41] Přesto měl Job i mezi tannaimy své obránce, např. Joshua b. Hyrcanus, jehož názor byl takový, že Job uctíval Boha z čisté lásky.[42] Tento rozdíl v názorech existoval, pokud jde o Jobův postoj v době jeho neštěstí. R. Eliezer uvedl, že se Job rouhal Bohu (talmudský výraz je „chtěl rozrušit jídlo“), ale R. Joshua se domníval, že Job mluvil ostře jen proti Satanovi.[43] V této diskusi pokračovali Abaye a Raba, z nichž první prosili Joba, zatímco Raba se řídil názorem R. Eliezera. Raba (podle jiného textu, Rabův) výraz byl „prach do Jobových úst“. Z úryvku vyvodil „a Job přesto nehřešil svými rty“[44] že Job zhřešil ve svém srdci.[45]

V talmudské literatuře se obecně předpokládá, že Job zhřešil nebo, jak se říká, „vzbouřil se“.[46] Dále se říká, že kdyby Job nezhřešil, lidé by recitovali v modlitbě „a Bůh Jobův“, stejně jako recitují „Boha Abrahama, Izáka a Jákoba“, ale on se vzbouřil.[47] Job si podle Raby stěžoval, že i když je člověk sváděn k hříchu svůdcem („yetzer ha-ra '“), kterého sám Bůh stvořil, je potrestán.[48] Eliphaz mu však odpověděl: „Zahodíš strach“[49] což znamená, že pokud Bůh stvořil svůdce, vytvořil také Tóru, kterou si člověk může podmanit svůdce.[50] Raba také dospěl k závěru, že Job popřel vzkříšení.[51]

Malebnější zacházení s Jobovou hořkostí proti Bohu zaznamenává Rabbah[52] nebo Raba:[53] Job se rouhal Bohu tím, že použil výraz „bouře“, když řekl: „Nebo mě láme bouří“,[54] kterou pasáž interpretují rabíni v tom smyslu: „Možná před Tebou prošla bouře, která způsobila zmatek mezi Jobem (איוב) a nepřítelem (אויב). Talmud zaznamenává, že Bůh na konci příběhu v roce 2004 Jobovo jmění pouze zdvojnásobil. aby vyčerpal odměnu, která mu v příštím světě náležela (z čehož vyplývá, že v testu neprošel).[55] Ještě pořád, Rabín Názor byl takový, že Job mluvil chválou Boha více než Elihu.[56]

Kniha Job

Již bylo řečeno, že Kniha Job byla připisována rabíny Mojžíšovi. Jeho místo v kánonu je mezi Žalmy a Přísloví.[57] Velekněz si před Jom Kippurem přečetl Knihu Job pro přesměrování.[58] Podle talmudistů ten, kdo vidí knihu Job ve snu, může očekávat neštěstí.[59] Jobovi existoval starodávný Targum, který talmudisté ​​považovali za nebezpečnou práci.[60]

Poznámky

  1. ^ Traktát Baba Bathra 15a
  2. ^ Genesis Rabba 57
  3. ^ ib .; Bava Batra 15b; porovnej dodatky v Targum Yerushalmi s Jobem 2: 9.
  4. ^ Talmud Yerushalmi, Sotah 5: 6 (25b)
  5. ^ Porovnat Raši na Exodu 12:40
  6. ^ Genesis Rabbah l.c.
  7. ^ Sanhedrin 106a; Sotah 11a.
  8. ^ sekce „Shemot“, str. 110a (ed. Leghorn, 1870)
  9. ^ Exodus 1:16
  10. ^ „Sefer ha-Yashar,“ l.c. p. 111a
  11. ^ Bava Batra 15a
  12. ^ Exodus Rabbah 12: 3
  13. ^ Bava Batra 15a
  14. ^ ib. 15b; Seder Olam Rabbah 21
  15. ^ Yerushalmi Sotah 5: 8; Bava Batra l.c .; Genesis Rabbah l.c.
  16. ^ ib.
  17. ^ ad loc.
  18. ^ Porovnejte také Genesis Rabbah l.c.
  19. ^ Bava Batra 15b
  20. ^ Genesis Rabbah 58: 3, 61: 4; porovnej Yalkut Shimoni
  21. ^ Sotah 35a
  22. ^ Job 1: 6, 2: 1
  23. ^ Leviticus Rabbah 17: 4
  24. ^ Genesis Rabbah 24: 4
  25. ^ Exodus Rabbah 23:10
  26. ^ Avot rabína Natana, vyd. Schechter, str. 164; porovnej Kohler, Testament práce, 5: 6–8, Kohut Memorial Volume, s. 264–295
  27. ^ Eduyot 2:10
  28. ^ Avot rabína Natana l.c.
  29. ^ Job 42:14
  30. ^ Bava Batra 16b
  31. ^ ib .; porovnej Targum s Jobem 2:11
  32. ^ Avot rabína Natana, vyd. Schechter, s. 33–34, 164; Midrash Ma'yan Gannim, ed. Buber, str. 92; srovnej Genesis Rabbah 30: 9
  33. ^ Bava Batra l.c.
  34. ^ Numbers Rabbah 14: 7
  35. ^ Exodus Rabbah 12: 4
  36. ^ Midrash Tehillim Žalmy 37
  37. ^ Avot rabína Natana ch. ii., Recension B, ed. Schechter, str. 8
  38. ^ Ester 1
  39. ^ Sotah 27a; Yerushalmi Sotah 5: 5
  40. ^ Doporučení A, s. 34
  41. ^ Bava Batra 16a
  42. ^ Sotah l.c.
  43. ^ Bava Batra 16a
  44. ^ Job 2:10
  45. ^ ib.
  46. ^ "ba'at"; Midrash Tehillim 26
  47. ^ Pesikta Rabbati Aharei Mot, ed. Friedmann, str. 190a; srovnej Exodus Rabbah 30: 8
  48. ^ Srovnej Job 10: 7
  49. ^ Job 15: 4
  50. ^ Bava Batra l.c.
  51. ^ ib.
  52. ^ Bava Batra 16a
  53. ^ Niddah 52a
  54. ^ Job 9:17
  55. ^ Talmud Bavli Bava Batra 15b
  56. ^ Exodus Rabbah 34: 1
  57. ^ Bava Batra 14b
  58. ^ Yoma 1: 4 [18b]
  59. ^ Berachot 57b
  60. ^ porovnat Tosefta Šabat 14

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Práce". Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.