Cyrus Cylinder - Cyrus Cylinder

Cyrus Cylinder
Čelní pohled na hliněný válec ve tvaru sudu spočívající na stojanu. Válec je pokryt řádky klínového písmaPohled zezadu na hliněný válec ve tvaru sudu spočívající na stojanu. Válec je pokryt řádky klínového písmaVálec válce Cyrus (přepis)
Válec Cyrus, lícní a zadní strana a přepis
MateriálPečená hlína
Velikost21,9 cm (8,6 palce) x 10 cm (maximálně 3,9 palce) x (konec A) 7,8 cm (3,1 palce) x (konec B) 7,9 cm (3,1 palce)[1]
PsaníAkkadština klínové písmo
VytvořenoAsi 539–538 př
Období / kulturaAchaemenidská říše [1]
ObjevilBabylon, Mezopotámie podle Hormuzd Rassam v březnu 1879[1]
Současné umístěníMístnost 52,[1] britské muzeum, Londýn
IdentifikaceBM 90920 [1]
Registrace1880,0617.1941 [1]

The Cyrus Cylinder (Peršan: استوانه کوروش‎, romanized: Ostovane-ye Kūrosh) nebo Cyrusova charta (منشور کوروش Manshūre Kūrosh) je starodávný hliněný válec, nyní rozbitý na několik kusů, na kterém je napsáno prohlášení v Akkadština klínové písmo ve jménu Persie je Achaemenid král Kýros Veliký.[2][3] Pochází ze 6. století před naším letopočtem a byl objeven v ruinách Babylon v Mezopotámie (moderní Irák ) v roce 1879.[2] V současné době je v držení britské muzeum, který sponzoroval expedici, která objevila válec. Byl vytvořen a používán jako vklad do nadace v návaznosti na Perské dobytí z Babylon v roce 539 př. nl, kdy Novobabylonská říše byl napaden Cyrusem a začleněn do jeho Perská říše.

Text na Válci chválí Kýra, uvádí jeho genealogii a líčí ho jako krále z řady králů. Babylonský král Nabonidus, který byl Kýrem poražen a sesazen, je odsuzován jako bezbožný utlačovatel lidu Babylonia a jeho rodný původ je implicitně v kontrastu s Kýrovým královským dědictvím. Vítězný Kýros je zobrazen tak, že byl vybrán hlavním babylonským bohem Marduk obnovit mír a pořádek Babylóncům. V textu se uvádí, že Babylónský lid přivítal Kýra jako svého nového vládce a vstoupil do města v míru. Apeluje na Marduka, aby chránil a pomáhal Cyrusovi a jeho synovi Cambyses. Chválí Kýra jako dobrodince občanů Babylonie, kteří zlepšili jejich životy, repatriovali vysídlené osoby a obnovili chrámy a kultovní svatyně napříč Mezopotámie a jinde v regionu. Na závěr je uveden popis toho, jak Kýros opravil městskou hradbu Babylonu a našel podobný nápis, který tam umístil dřívější král.[3]

Text válce byl biblickými učenci tradičně považován za podpůrný důkaz Kýrovy politiky repatriace z Židé po jejich Babylonské zajetí[4] (akt, který Kniha Ezra atributy pro Cyruse[5]), jelikož text odkazuje na obnovu kultovních svatyní a repatriaci deportovaných národů.[6] Tato interpretace byla sporná, protože text identifikuje pouze mezopotámské svatyně a nezmiňuje Židy, Jeruzalém ani Judea.[7] Válec také označil Mohammad Reza Pahlavi, poslední Shah z Írán jako první prohlášení o univerzálním lidská práva, pohled odmítnutý některými historiky jako anachronický a nepochopení generické povahy válce jako typického prohlášení nového monarchy na začátku jeho vlády.[8][9][10][11][12][13] Neil MacGregor, bývalý ředitel Britského muzea, uvedl, že válec byl „prvním pokusem, který víme o řízení společnosti, státu s různými národnostmi a vírami - nového druhu státnictví“.[14] Bylo přijato jako národní symbol Íránu Císařský stát který jej zobrazil v Teherán v roce 1971 na památku 2500 let oslava perské říše.[15] Dne 14. Října 1971 Shah's sestra, Princezna Ashraf Pahlavi, představil Generální tajemník OSN U Thant s replikou válce. Princezna tvrdila, že „dědictví Kýra bylo dědictvím lidského porozumění, tolerance, odvahy, soucitu a především lidské svobody“.[16]

Objev

Sépiová fotografie muže v blízkovýchodních šatech z 19. století s velkým knírem, ležící na židli s rukama zkříženýma na klíně
Hormuzd Rassam v Mosulu cca 1854. Válec Cyrus byl objeven během Rassamových vykopávek v Babylonu v únoru – březnu 1879.

The Assyro -britský archeolog Hormuzd Rassam objevil Cyrus Cylinder v březnu 1879 během dlouhého programu vykopávek v Mezopotámii prováděných pro Britské muzeum.[17] Bylo umístěno jako vklad do nadace v základech Ésagila, hlavní chrám města.[3] Rassamova expedice navázala na dřívější výkop provedený v roce 1850 britským archeologem Austen Henry Layard, kteří vykopali tři mohyly ve stejné oblasti, ale zjistili, že je málo důležité.[18] V roce 1877 se Layard stal britským velvyslancem v Osmanská říše, který v té době vládl Mezopotámii. Pomohl Rassamovi, který byl jeho asistentem při výkopu v roce 1850, získat firman (vyhláška) z Osmanský sultán Abdul Hamid II pokračovat v dřívějších vykopávkách. The firman byl platný pouze rok, ale sekundu firman, s mnohem liberálnějšími pojmy, byl vydán v roce 1878. Byl poskytován na dva roky (do 15. října 1880) s příslibem prodloužení do roku 1882, pokud bude požadováno.[19] Sultánův dekret povolil Rassamovi „zabalit a odeslat do Anglie veškeré starožitnosti, které našel… za předpokladu, že však nebudou existovat duplikáty“. Zástupce sultána dostal pokyn, aby byl přítomen na výkopu, aby prozkoumal objekty, jakmile byly odkryty.[20]

Se zajištěným svolením zahájil Rassam jménem správců Britského muzea rozsáhlý výkop v Babylonu a na dalších místech.[18] Vykopávky prováděl ve čtyřech odlišných fázích. Mezi každou fází se vrátil do Anglie, aby přinesl své nálezy a získal více finančních prostředků pro další práci. Cyrus Cylinder byl nalezen na druhé ze svých čtyř expedic do Mezopotámie, která začala jeho odjezdem z Londýna dne 8. října 1878. Přijel do svého rodného města Mosul dne 16. listopadu a cestoval dolů Tigris na Bagdád, kterého dosáhl 30. ledna 1879. V průběhu února a března dohlížel na vykopávky na řadě babylonských míst, včetně samotného Babylonu.[19]

Mapa znázorňující terén na místě Babylonu, jaký byl v roce 1829. Jsou zobrazeny různé mohyly, výchozy a kanály, přičemž středem protéká řeka Tigris. Ve středu mapy je val označený jako „E“, kde byl v březnu 1879 objeven válec Cyrus
Mapa místa Babylonu v roce 1829. Kopáči Hormuzd Rassam našli Cyrus Cylinder v mohyle Tell Amran-ibn-Ali (označeno písmenem „E“ ve středu mapy), pod nímž ležel zničený chrám Esagila.

Brzy odhalil řadu důležitých budov včetně chrámu Ésagila. Jednalo se o hlavní svatyni hlavního babylónského boha Marduka, ačkoli jeho totožnost byla plně potvrzena až německým archeologem Robert Koldewey výkop z roku 1900.[21] Bagr našel velké množství obchodních dokumentů napsaných na hliněných tabulkách zakopaných v základech chrámu, kde objevili válec Cyrus.[18] Rassam podal protichůdné zprávy o tom, kde k jeho objevům došlo. Ve svých pamětech napsal: Asshur a země Nimrod, že Válec byl nalezen v mohyle na jižním konci Babylonu poblíž vesnice Jumjuma nebo Jimjima.[22][23] V dopise zaslaném dne 20. Listopadu 1879 na adresu Samuel Birch, Strážce orientálních starožitností v Britském muzeu, napsal: „Válec Cyrusův byl nalezen v Omranu [Tell Amran-ibn-Ali] s asi šesti stovkami zapsaných terakot, než jsem opustil Bagdád.“[24] Dne 2. dubna opustil Bagdád, vrátil se do Mosulu a odtud 2. května odletěl na cestu do Londýna, která trvala do 19. června.[19]

Objev oznámil veřejnosti Sir Henry Rawlinson, předseda Královská asijská společnost na schůzi Společnosti dne 17. listopadu 1879.[25] Popsal jej jako „jeden z nejzajímavějších historických záznamů v klínovém písmu, který dosud vyšel na světlo“, ačkoli jej mylně popsal jako pochází ze starověkého města Borsippa spíše než Babylon.[26] Následující rok byly v deníku společnosti zveřejněny Rawlinsonovy „Poznámky k nově objevenému hliněnému válci Kýra Velkého“, včetně prvního částečného překladu textu.[27]

Popis

Válec Cyrus je válcovitý válec z vypálené hlíny o rozměrech 22,5 cm (8,9 palce) x 10 cm (3,9 palce) na svém maximálním průměru.[1] Byl vytvořen v několika fázích kolem kuželovitého hliněného jádra, ve kterém jsou velké šedé kamenné inkluze. Byl vytvořen s dalšími vrstvami jílu, aby získal válcový tvar, než byl do vnější vrstvy, na které je text napsán, přidán jemný povrchový jílovitý jílovitý povrch. Bylo vykopáno v několika fragmentech, které se zjevně rozpadly ve starověku.[1] Dnes existuje ve dvou hlavních fragmentech, známých jako „A“ a „B“, které byly znovu sjednoceny v roce 1972.[1]

Hlavní částí válce, objevenou Rassamem v roce 1879, je fragment „A“. Prošel rekonstrukcí v roce 1961, kdy byl znovu vypálen a byla přidána sádrová výplň.[1] Menší fragment „B“ je část o rozměrech 8,6 cm (3,4 palce) a 5,6 cm (2,2 palce). Druhý fragment získal J. B. Nies[24] z univerzita Yale od obchodníka se starožitnostmi.[28] Nies publikoval text v roce 1920.[29] Fragment byl zjevně odlomen z hlavní části válce během původních vykopávek v roce 1879 a byl buď odstraněn z vykopávek, nebo byl získán z jedné z Rassamových skládek odpadu. To nebylo potvrzeno jako součást válce, dokud Paul-Richard Berger z University of Münster definitivně identifikoval v roce 1970.[30] Univerzita Yale zapůjčila fragment Britskému muzeu dočasně (ale v praxi na dobu neurčitou) výměnou za „vhodnou tabletu klínového písma“ ze sbírky Britského muzea.[1]

Ačkoli Válec jasně post-datuje dobytí Babylonu Kýra Velkého v roce 539 př. N.l., datum jeho vzniku je nejasné. Obyčejně se říká, že se datuje do rané fáze Kýrovy vlády nad Babylonem, nějaký čas po roce 539 př. N. L. Britské muzeum uvádí datum vzniku válce mezi 539–530 př. N. L.[4]

Text

Přežívající nápis na válci Cyrus se skládá ze 45 řádků textu napsaných akkadským písmem klínového písma. Prvních 35 řádků je na fragmentu „A“ a zbytek na fragmentu „B“.[30] Řada řádků na začátku a na konci textu je příliš poškozena, aby byla čitelná více než několik slov.

Text je napsán extrémně formulovaným stylem, který lze rozdělit do šesti odlišných částí:

Patnáct vodorovných řádků textu napsaných akkadským klínovým písmem.
Výňatek z Kýrova válce (řádky 15–21), který uvádí genealogii Kýra a popis jeho zajetí Babylonu v roce 539 př. N. L. (E. A. Wallis Budge, 1884).
  • Řádky 1–19: zavrhování úvodu Nabonidus, předchozí babylónský král, a spojující Kýra s bohem Mardukem;
  • Řádky 20–22: podrobně popisující Kýrovy královské tituly a genealogii a jeho mírumilovný vstup do Babylonu;
  • Řádky 22–34: pochvala za Kýrovu politiku obnovy Babylonu;
  • Řádky 34–35: modlitba k Mardukovi jménem Kýra a jeho syna Cambyses;
  • Řádky 36–37: prohlášení, že Kýros umožnil lidem žít v míru a zvýšil obět bohů;
  • Řádky 38–45: podrobnosti o stavebních činnostech objednaných Kýrem v Babylonu.[31]
Detailní obrázek textu
Ukázkový podrobný obrázek zobrazující klínové písmo.

Začátek textu je částečně přerušený; přežívající obsah pokárá charakter sesazeného babylónského krále Nabonidus. Uvádí seznam jeho údajných zločinů, obviňuje ho znesvěcení chrámů bohů a uložení nucené práce na lid. Podle prohlášení, v důsledku těchto přestupků, bůh Marduk opustil Babylon a hledal spravedlivějšího krále. Marduk povolal Kýra, aby vstoupil do Babylonu a stal se jeho novým vládcem.[32]

V [Nabonidově] mysli skončil pietní strach z Marduka, krále bohů. Každý den páchal ve svém městě ještě více zla; … Jeho [lid ................…], všechny jarmem bez úlevy zničil ... [Marduk] prohlédl a zkontroloval všechny země a hledal čestného krále podle jeho volby. Vzal ruku Kýra, krále města Anshan a nazval ho jménem a hlasitě ho prohlásil za krále nad vším.[32]

Uprostřed textu přepne zapisovatel na a příběh z pohledu první osoby hlasem Cyruse, který přímo oslovil čtenáře. Je uveden seznam jeho titulů (spíše v mezopotámském než perském stylu): „Jsem Kýros, král světa, velký král, mocný král, král Babylonu, král Sumer a Akkad, král čtyř čtvrtin [země], syn Cambyses, velký král, král Anshan, potomek Teispes, velký král, král Anshan, věčné semeno královského majestátu, jehož vláda Bel [Marduk] a Nebo lásky a s jehož královským královstvím se ke své radosti starají o sebe. ““[32] Popisuje zbožné činy, které vykonal po svém dobytí: obnovil mír Babylonu a ostatním městům posvátným Marduku, osvobodil jejich obyvatele od jejich „jha“ a „přinesl úlevu jejich zchátralému bydlení (čímž ukončil jejich (hlavní) stížnosti “.[33] Opravil zničené chrámy ve městech, která dobyl, obnovil jejich kulty a vrátil jejich posvátné obrazy i jejich dřívější obyvatele, které Nabonidus vzal do Babylonu.[33] Ke konci nápisu Cyrus zdůrazňuje jeho restaurování babylónských městských hradeb slovy: „V něm jsem viděl nápis Ashurbanipal, král, který mě předcházel. “[32] Zbytek chybí, ale pravděpodobně popisuje Cyrusovo opětovné zasvěcení zmíněné brány.[34]

Částečná transkripce F. H. Weissbacha v roce 1911 byla nahrazena mnohem úplnější transkripcí po identifikaci fragmentu „B“;[35] toto je nyní k dispozici v němčině a angličtině.[36][33][37] Několik vydání plného textu válce Cyrus Cylinder jsou k dispozici online a obsahují fragmenty „A“ i „B“.

Na internetu i jinde byl propagován falešný překlad textu, který mimo jiné potvrzuje zrušení otroctví a právo na sebeurčení, minimální mzdu a azyl.[38] Kromě vytváření tvrzení, která se nenacházejí na skutečném válci, odkazuje na Zoroastrian božství Ahura Mazda spíše než mezopotámský bůh Marduk.[39] Falešný překlad byl široce šířen; v narážce na její tvrzení, že Cyrus údajně uvedl, že „Každá země se sama rozhodne, zda chce mé vedení.“[38] íránský Nobelova cena míru vítěz Shirin Ebadi ve své řeči o přijetí popsal Kýra jako „samotného císaře, který před 2500 lety prohlásil na vrcholu moci, že… nebude vládnout lidem, pokud si to nepřejí“.[38][40][41]

Přidružené fragmenty

Britské muzeum v lednu 2010 oznámilo, že dva vepsané jílové fragmenty, které byly ve sbírce muzea od roku 1881, byly identifikovány jako součást klínového písma, na kterém byl napsán stejný text jako Cyrus Cylinder. Fragmenty pocházely z malého místa Dailem poblíž Babylonu a identifikaci provedl profesor Wilfred Lambert, dříve University of Birmingham, a Irving Finkel, kurátor odpovědný za oddělení muzea na Středním východě.[42][43]

Vztah k nápisu čínské kosti

V roce 1983 se v Číně vynořily dvě zkamenělé koňské kosti vepsané klínovými znaky, které profesor Oliver Gurney v Oxfordu později identifikován jako pocházející z válce Cyrus. Objev těchto objektů vyvolal mnoho diskusí o možných souvislostech mezi starou Mezopotámií a Čínou, ačkoli jejich autenticitu zpočátku zpochybňovali mnozí učenci a dnes jsou obecně považovány za padělky.

Historie domnělého artefaktu sahá téměř století.[44] Nejstarší záznam sahá až k čínskému lékaři jménem Xue Shenwei, kterému někdy před rokem 1928 ukázal fotografii třením jedné z kostí obchodník se starožitnostmi jménem Zhang Yi'an.[45] Ačkoli v té době nebyl schopen zobrazit kosti, Xue Shenwei později získal jednu z nich od jiného obchodníka se starožitnostmi jménem Wang Dongting v roce 1935 a poté druhou prostřednictvím osobního spojení jménem Ke Yanling kolem roku 1940. Zatímco Xue nerozpoznal skript na kosti uhádl ve starověku a kosti zakryl do úschovy během kulturní revoluce. V roce 1983 Xue představil kosti palácovému muzeu v Pekingu, kde se studie zúčastnili Liu Jiuan a Wang Nanfang ze Státní správy kulturního dědictví.[45] Tito úředníci označili skript jako klínové písmo a zeptali se asyriologů Chi Yang a Wu Yuhong pracovat na nápisech. Identifikace zdrojového textu pokračovala pomalu až do roku 1985, kdy Wu Yuhong spolu s Oxford Assyriologist Stephanie Dalley a Oliver Gurney poznal text v jedné kosti, že pochází od válce Cyrus. O rok později představil Wu Yuhong svá zjištění na 33. ročníku soutěže Rencontre Assyriologique a publikoval je v časopiseckém článku.[46]

Poté zůstal druhý kostní nápis nerozluštěný až do roku 2010, kdy na něm pracoval Irving Finkel. V témže roce uspořádalo Britské muzeum konferenci věnovanou artefaktům. Na základě závažných textových chyb v nápisu, včetně vynechání velkého počtu značek z válce Cyrus, Wu Yuhong tvrdil, že nápisy byly s největší pravděpodobností kopírovány z válce, zatímco byly umístěny v Britském muzeu, nebo z raně moderní publikace založené na to. Uznal však vzdálenou možnost, že byla zkopírována v pozdním starověku.[45] Irving Finkel zpochybňoval tento závěr založený na relativní nejasnosti válce Cyrus až do posledních desetiletí a nesouladu v paleografii mezi kostními nápisy a ručními kopiemi nalezenými v raných vydáních z 80. let 19. století.

Nakonec, po skončení workshopu, vydání Cyrusova válce z roku 1884 od E. A. Wallis Budge si všiml Irving Finkel. Tato publikace používala idiosynkratický typ písma a obsahovala ruční kopii pouze pro část celého válce. Písmo v tomto vydání se však shodovalo s paleografií na kostních nápisech a extrakt z válce publikovaný v knize se shodoval také s písmem kosti. To Finkela přesvědčilo, že kostní nápisy byly raně novověké padělky a od té doby zůstal většinovým názorem.

Výklady

Mezopotámská a perská tradice a propaganda

Podle Britského muzea odráží Cyrus Cylinder dlouhou tradici v Mezopotámii, kde již od třetího tisíciletí před naším letopočtem králové začali vládnout deklaracemi reforem.[4] Kýrovo prohlášení zdůrazňuje jeho legitimitu jako krále a je výrazným vyjádřením jeho úcty k náboženským a politickým tradicím Babylonu. Britské muzeum a badatelé tohoto období ho popisují jako nástroj starověké mezopotámské propagandy.[47][48]

Text je královským stavebním nápisem, žánru, který v něm neměl obdobu Starý Peršan literatura. Ilustruje, jak Cyrus kooptoval místní tradice a symboly, aby legitimoval své dobytí a kontrolu nad Babylonem.[34][49] Mnoho prvků textu bylo čerpáno z dlouhotrvajících mezopotámských témat legitimizace vlády v Babylonii: předchozí král je pokárán a je prohlašován, že byl bohy opuštěn pro svou zlovolnost; nový král získal moc božskou vůlí bohů; nový král spravuje křivdy svého předchůdce a řeší blaho lidu; svatyně bohů jsou přestavěny nebo obnoveny, jsou obětovány nebo zvýšeny oběti bohům a je hledáno požehnání bohů; a celé město se opravuje způsobem starších právoplatných králů.[3]

V textu válce je zdůrazněna kontinuita i diskontinuita. Tvrdí ctnost Kýra jako boha se bojícího krále tradičního mezopotámského typu. Na druhou stranu to neustále zdiskredituje Nabonida, znevažuje činy sesazeného krále a dokonce i jeho předky a vykresluje ho jako bezbožného ničitele vlastního lidu. Jak poznamenávají Fowler a Hekster, „to vytváří problém pro panovníka, který se rozhodne podpořit svůj nárok na legitimitu přivlastněním„ symbolického kapitálu “svých předchůdců“.[50] Válcovo napomenutí Nabonida také diskredituje babylónskou královskou autoritu sdružením. Je možné, že právě z tohoto důvodu achajmenovští vládci ve svých prohlášeních více využívali asyrskou než babylonskou královskou ikonografii a tradici; Válec odkazuje na asyrského krále Ashurbanipal jako „můj předchůdce“, spíše než jakýkoli rodný babylónský vládce.[50]

Samotný válec je součástí nepřetržité mezopotámské tradice ukládání široké škály symbolických předmětů, včetně zvířecích obětí, kamenných desek, terakotových šišek, válců a figurek. Nově korunovaní babylónští králové vydávali na začátku své vlády veřejná prohlášení o své spravedlnosti, často ve formě prohlášení uložených v základech veřejných budov.[51] Některé obsahovaly zprávy, zatímco jiné ne, a měly řadu účelů: vypracování hodnoty budovy, připomenutí vládce nebo stavitele a magické posvěcení budovy vyvoláním božské ochrany.

Válec neměl být po pohřbu znovu viděn, ale text na něm napsaný by byl použit pro veřejné účely. Byly uloženy archivní kopie důležitých nápisů a mohl být rovněž zkopírován text válce.[52] V lednu 2010 Britské muzeum oznámilo, že bylo zjištěno, že dvě tablety klínového písma v jeho sbírce mají stejný text jako na Cyrusově válci,[53] které podle muzea „ukazují, že text válce byl pravděpodobně proklamací, která byla široce distribuována po celé perské říši“.[54]Socha válce je nyní vystavena v Los Angeles na Avenue of the Stars jako dárek od perského lidu do města Los Angeles

Podobnosti s jinými královskými nápisy

The Válec Nabonidus

Válec Cyrus se nápadně podobá starším mezopotámským královským nápisům. Dva pozoruhodné příklady jsou Cylinder of Marduk-apla-iddina II, který se zmocnil babylónského trůnu v letech 722/1 př. n. l., a kronik Sargon II Asýrie, která dobyla Babylon o dvanáct let později. Jako dobyvatel čelila Marduk-apla-iddina mnoha stejným problémům legitimity, jaké udělal Kýros, když dobyl Babylon. Prohlašuje, že byl osobně vybrán Mardukem, který zajistil jeho vítězství. Když převzal moc, vykonal posvátné obřady a obnovil posvátné svatyně. Uvádí, že našel královský nápis umístěný v základech chrámu dřívějším babylónským králem, který nechal nerušeně a poctěn. Všechna tato tvrzení se objevují také v Cyrusově válci. O dvanáct let později asyrský král Sargon II porazil a vypověděl Marduk-apla-iddinu a převzal vládu Babylonia. Sargonovy anály popisují, jak se ujal povinností babylónského panovníka, ctil si bohy, udržoval jejich chrámy a respektoval a dodržoval výsady městské elity. Cyrusův válec opět dává přesně stejné body. Nabonidus, Cyrusův předchůdce sesazený jako babylónský král, zadal základní texty na hliněných válcích - například Válec Nabonidus, také v Britském muzeu - se řídí stejným základním vzorcem.[55]

Text Válce tak naznačuje silnou kontinuitu s staletími babylonské tradice, která je součástí zavedené rétoriky postupující dobyvateli.[55] Jak říká Kuhrt:

[Válec] odráží tlak, který mohli babylónští občané vyvinout na nového královského uchazeče ... V této souvislosti byla vláda poraženého předchůdce automaticky popsána jako špatná a proti božské vůli - jak jinak mohl být poražen ? Implicitně byly samozřejmě všechny jeho činy, nevyhnutelně a zpětně, poznamenány.[55]

Znalost dlouho zavedených babylonských tropů naznačuje, že Cylinder byl autorem babylonských kněží z Marduk, pracujících na příkaz Kýra.[56] Lze jej porovnat s jiným dílem přibližně ve stejnou dobu, Verš z účtu Nabonida, ve kterém je bývalý babylónský vládce vykořeněn jako nepřítel kněží Marduka a Kýra, je představován jako osvoboditel Babylonu.[57] Obě díla zdůrazňují Kýrovu kvalifikaci krále z řady králů, na rozdíl od nekrálovského původu Nabonida, který je Cylinderem popsán pouze jako maţû„nevýznamné“.[58]

The Verse účet je tak podobný nápisu Cyrus Cylinder, že tyto dva texty byly nazvány příkladem „literární závislosti“ - nikoli Přímo závislost jednoho na druhém, ale vzájemná závislost na společném zdroji. To charakterizuje historik Morton Smith jako „propaganda rozmnožená v Babylónii Kýrovými agenty, krátce před Kýrovým dobytím, aby připravila cestu jejich pánovi“.[59] Toto hledisko bylo sporné; jako Simon J. Sherwin z Univerzita v Cambridge staví to, Cyrus Cylinder a Verse účet jsou skladby „po akci“, které znovu používají existující mezopotamská literární témata a není třeba je vysvětlovat jako produkt perské propagandy před dobytím.[60]

Německý historik Hanspeter Schaudig identifikoval linii na Cylindru („On [tj. Marduk] zachránil své město Babylon před jeho útiskem“) linií z tablety VI babylonského „Eposu stvoření“, Enûma Eliš, ve kterém Marduk staví Babylon.[61] Johannes Haubold naznačuje, že reference představuje převzetí společnosti Cyrus jako okamžik konečné obnovy nejen politických a náboženských institucí, ale také kosmického řádu, který je základem vesmíru.[62]

Analýza tvrzení válce

Kamenná stéla s řezbou znázorňující muže s plnovousem, nesoucího vysokou hůl, oblečenou v županu a kónickém klobouku, směřující ke třem symbolům představujícím měsíc, slunce a Venuši.
Stele zobrazující Nabonida modlícího se k měsíc, slunce a planeta Venuše. Náboženské praktiky babylónského krále byly přísně odsouzeny nápisem Cyrus Cylinder.
Vilifikace Nabonida

Uctívání Nabonida Cylindovým válcem je v souladu s jinou perskou propagandou ohledně vlády sesazeného krále. Na rozdíl od toho, jak Cylinder zobrazoval Nabonida jako nelegitimního panovníka, který zničil jeho zemi, byla vláda Nabonida do značné míry mírumilovná, byl uznán jako legitimní král a podnikl řadu stavebních projektů a vojenských kampaní odpovídajících jeho tvrzení, že je „ král Babylonu, vesmír a čtyři rohy [Země] “.[63]

Nabonidus ve skutečnosti viděný v Babylonu

Asyriolog Paul-Alain Beaulieu interpretovala Nabonidovu oslavu boha měsíce Hřích jako „přímé uzurpování Mardukových privilegií bohem měsíce“.[64] Ačkoli babylónský král pokračoval v bohatých obětích Mardukovi, jeho větší oddanost hříchu byla pro babylonskou kněžskou elitu nepřijatelná.[65] Nabonidus pocházel z nemoderního severu Babylonie, představil cizí bohy a odešel do zdlouhavého dobrovolného exilu, který údajně zabránil oslavě zásadního novoročního festivalu.[66]

Dobytí a místní podpora

Kýrovu dobytí Babylónie odolal Nabonidus a jeho stoupenci jako Battle of Opis prokázáno. Iranologist Pierre Briant komentuje, že „je pochybné, že ještě před pádem [Babylonu] byl Kýros netrpělivě očekáván populací zoufalou po„ osvoboditeli “.“[67] Zdá se však, že Kýrosovo převzetí moci králem bylo u některé z babylonských obyvatel vítáno.[68] Judaistický historik Lisbeth S. Fried říká, že existuje jen málo důkazů o tom, že vysoce postavení kněží Babylónie během achajmenovského období byli Peršané a charakterizuje je jako babylónské spolupracovníky.[69]

Text uvádí, že Cyrus vstoupil do Babylónu pokojně a byl obyvatelstvem vítán jako osvoboditel. To představuje implicitní kontrast s předchozími dobyvateli, zejména asyrskými vládci Tukulti-Ninurta I., který napadl a vyplenil Babylon ve 12. století před naším letopočtem, a Sennacherib, který udělal totéž 150 let předtím, než Kýros dobyl region.[10] Masakr a zotročení dobytých lidí bylo běžnou praxí a dobyvatelé jej výslovně zdůraznili ve svých prohlášeních o vítězství. Válec Cyrus představuje velmi odlišnou zprávu; Johannes Haubold poznamenává, že vykresluje Kýrovo převzetí jako harmonický okamžik konvergence mezi babylonskou a perskou historií, nikoli jako přírodní katastrofa, ale jako spása Babylonie.[61]

Zpráva Cylindera o Kýrově dobytí však zjevně neříká celý příběh, protože potlačuje jakoukoli zmínku o dřívějším konfliktu mezi Peršany a Babyloňany;[61] Max Mallowan popisuje to jako „kvalifikovanou práci tendenčních dějin“.[66] Text vynechává bitvu u Opisu, ve které Kýrovy síly porazily a zjevně zmasakrovaly Nabonidovu armádu.[3][70][71] Nevysvětluje to ani dvoutýdenní rozdíl, který uvádí Nabonidova kronika mezi vstupem Peršanů do Babylonu a kapitulací chrámu Esagila. Lisbeth S. Fried naznačuje, že mohlo dojít k obklíčení nebo odstávce mezi Peršany a obránci a kněžími chrámu, o jejichž osudu Válec a Kronika nezmiňují. Spekuluje, že byli zabiti nebo vyhnáni Peršany a nahrazeni více pro-perskými členy babylonské kněžské elity.[72] Jak Walton a Hill vyjádřili, tvrzení o zcela mírumilovném převzetí lidu uznávaném lidem je „standardní rétorikou dobyvatele a může zakrývat další fakta“.[73] Popisující tvrzení o tom, že vlastní armády jsou vítány jako osvoboditelé jako „jedna z velkých imperiálních fantazií“, Bruce Lincoln, profesor božství na University of Chicago, konstatuje, že babylónská populace se opakovaně vzbouřila proti perské vládě v letech 522 př. n. l., 521 př. n. l., 484 př. n. l. a 482 př. n. l. (i když ne proti Kýrovi nebo jeho synovi Cambesesovi). Rebelové se snažili obnovit národní nezávislost a linii rodných babylónských králů - což možná naznačuje, že nebyli vůči Peršanům tak příznivě nakloněni, jak navrhuje Válec.[74]

Obnova chrámů

Nápis dále popisuje Kýra, který vrací do svých původních svatyní sochy bohů, které Nabonidus přinesl do města před perskou invazí. Tím se obnovil normální kultovní řád ke spokojenosti kněžství. Zmíní se o obnově chrámů a deportovaných skupinách, které se vracejí do svých domovin, ale neznamená to celonárodní program obnovy. Místo toho odkazuje na konkrétní oblasti v příhraniční oblasti mezi Babylonií a Persií, včetně míst, která byla zpustošena dřívějšími babylonskými vojenskými taženími. Válec naznačuje, že Cyrus se snažil získat věrnost zpustošených oblastí financováním rekonstrukce, navrácením chrámových nemovitostí a repatriací vysídlených populací. Není však jasné, kolik se toho na zemi skutečně změnilo; neexistují žádné archeologické důkazy o jakékoli přestavbě nebo opravě mezopotámských chrámů během Kýrovy vlády.[49]

Vnitřní politika

Na politiku Peršanů vůči jejich poddaným lidem, jak ji popsal Válec, se tradičně pohlíželo jako na výraz tolerance, umírněnosti a štědrosti „v měřítku dříve neznámém“.[75] Politika Kýra vůči podrobeným národům byla postavena do protikladu k politikám Asyřanů a Babyloňanů, kteří zacházeli s poddanými tvrdě; povolil přesídlení těch, kteří byli předtím deportováni, a sponzoroval rekonstrukci náboženských budov.[76] Cyrus byl v západní tradici často zobrazován pozitivně ze zdrojů, jako je Starý zákon Bible a řečtí autoři Herodotus a Xenofón.[77][78] The Cyropaedia Xenophon byl zvláště vlivný během renesance když byl Cyrus romantizován jako příkladný model ctnostného a úspěšného vládce.[79]

Moderní historici tvrdí, že i když bylo Kýrovo chování skutečně smířlivé, bylo poháněno potřebami Perské říše a nebylo vyjádřením osobní tolerance samo o sobě.[80] Říše byla příliš velká na to, aby mohla být řízena centrálně; Cyrus se řídil politikou využívání stávajících územních jednotek k zavedení decentralizovaného systému vlády. Velkorysost, kterou ukázal Cyrus, mu vynesla chválu a vděčnost od těch, kterým ušetřil.[81] Politika tolerance popsaná Cylinderem byla tedy, jak říká biblický historik Rainer Albertz, „výrazem konzervativní podpory místních regionů ve prospěch politických zájmů celé [říše]“.[82] Další biblický historik, Alberto Soggin, poznamenává, že šlo spíše o „otázku praktičnosti a hospodárnosti… [protože] bylo jednodušší a skutečně levnější dosáhnout spontánní spolupráce jejich subjektů na místní úrovni, než aby bylo nutné vnucovat jejich suverenitu silou“.[83]

Biblické výklady

Hlavní článek: Cyrus velký v Bibli
Další informace: Návrat na Sion
Mapa zobrazující různá místa v Mezopotámii zmíněná Cyrusovým válcem.
Místa v Mezopotámii zmíněná Cyrusovým válcem. Většina lokalit, které zmiňuje v souvislosti s obnovou chrámů, byla ve východní a severní Mezopotámii, na územích, která byla ovládána sesazeným babylonským králem Nabonidem (s výjimkou Susy).

Bible zaznamenává, že někteří Židé (kteří byli vyhnáni Babyloňany) se vrátili do své vlasti z Babylonu, kde byli osídleni Nebuchadnezzar, přestavět chrám podle ediktu od Kýra. The Kniha Ezra (1 –4: 5) poskytuje narativní popis projektu přestavby.[84] Vědci spojili jednu konkrétní pasáž z Válce se starozákonním účtem:[48]

Z [?][85] na Aššur a [od] Suso, Agade, Ešnunna Zabban, Me-Turnu, Der, pokud jde o region Gutium, the sacred centers on the other side of the Tigris, whose sanctuaries had been abandoned for a long time, I returned the images of the gods, who had resided there [i.e., in Babylon], to their places and I let them dwell in eternal abodes. I gathered all their inhabitants and returned to them their dwellings.[86]

This passage has often been interpreted as a reference to the benign policy instituted by Cyrus of allowing exiled peoples, such as the Jews, to return to their original homelands.[6] The Cylinder's inscription has been linked with the reproduction in the Book of Ezra of two texts that are claimed to be edicts issued by Cyrus concerning the repatriation of the Jews and the reconstruction of the Temple in Jerusalem.[87] The two edicts (one in hebrejština a jeden dovnitř Aramejština ) are substantially different in content and tone, leading some historians to argue that one or both may be a post hoc výroba.[88] The question of their authenticity remains unresolved, though it is widely believed that they do reflect some sort of Persian royal policy, albeit perhaps not one that was couched in the terms given in the text of the biblical edicts.

The dispute over the authenticity of the biblical edicts has prompted interest in this passage from the Cyrus Cylinder, specifically concerning the question of whether it indicates that Cyrus had a Všeobecné policy of repatriating subject peoples and restoring their sanctuaries.[89] The text of the Cylinder is very specific, listing places in Mesopotamia and the neighboring regions. It does not describe any general release or return of exiled communities but focuses on the return of Babylonian deities to their own home cities. It emphasises the re-establishment of local religious norms, reversing the alleged neglect of Nabonidus – a theme that Amélie Kuhrt describes as "a literary device used to underline the piety of Cyrus as opposed to the blasphemy of Nabonidus". She suggests that Cyrus had simply adopted a policy used by earlier Assyrian rulers of giving privileges to cities in key strategic or politically sensitive regions and that there was no general policy as such.[90] Lester L. Grabbe, a historian of early Judaism, has written that "the religious policy of the Persians was not that different from the basic practice of the Assyrians and Babylonians before them" in tolerating – but not promoting – local cults, other than their own gods.[91]

Cyrus may have seen Jeruzalém, situated in a strategic location between Mesopotamia and Egypt, as worth patronising for political reasons. His Achaemenid successors generally supported indigenous cults in subject territories as an expression of their legitimacy as rulers, thereby currying favour with the cults' devotees.[92] Conversely, the Persian kings could, and did, destroy the shrines of peoples who had rebelled against them, as happened at Mileta in 494 BC following the Ionian Revolt.[93] Historian Ernst Badian has noted regarding the Ionian revolt "[that] Harpagus 'devastated' all of lower Asia (1.177) is obviously an exaggeration, for the Ionians soon returned to their trading activities."[94] The Persians evidently did give permission for its reconstruction, which would have been required given the circumstances of its destruction.[92] However, the Cylinder's text does not describe any general policy of a return of exiles or mention any sanctuary outside Babylonia;[7] the biblical historian Bob Becking concludes that "it has nothing to do with Judeans, Jews or Jerusalem."[6] Peter Ross Bedford argues that the Cylinder "is thus not a manifesto for a general policy regarding indigenous cults and their worshippers throughout the empire".[95] Kuhrt comments that "the purely Babylonian context of the Cylinder provides no proof" of the historicity of Cyrus's return of the Jewish exiles and the rebuilding of the Temple in Jerusalem,[48] though Becking links this with the lack of any references to the Jews in surviving Achaemenid texts – an indication that the Persians seem not to have regarded them as being of any great importance.[6]

Německý učenec Josef Wiesehöfer summarizes the widely held traditional view by noting that "Many scholars have read into […] sentences [from the text of Cylinder] a confirmation of the Old Testament passages about the steps taken by Cyrus towards the erection of the Jerusalem temple and the repatriation of the Judaeans" and this interpretation was, according to Wiesehöfer, for some scholars a strict belief "that the instructions to this effect were actually provided in these very formulations of the Cyrus Cylinder".[31]

Lidská práva

The Cylinder gained new prominence in the late 1960s when the last Šáh Íránu called it "the world's first charter of lidská práva ".[96] The cylinder was a key symbol of the Shah's political ideology and is still regarded by some commentators as a charter of human rights, despite the disagreement of some historians and scholars.[15]

Pahlavi Iranian government's view

Cyrus Cylinder at the center of the official emblem of 2500 let oslava perské říše at Pahlavi Iranian imperial era

The Cyrus Cylinder was dubbed the "first declaration of human rights" by the pre-Revoluce Iranian government,[97] a reading prominently advanced by Shah Mohammed Reza Pahlavi, in a 1967 book, The White Revolution of Iran. The Shah identified Cyrus as a key figure in government ideology and associated his government with the Achaemenids.[98] He wrote that "the history of our empire began with the famous declaration of Cyrus, which, for its advocacy of humane principles, justice and liberty, must be considered one of the most remarkable documents in the history of mankind."[99] The Shah described Cyrus as the first ruler in history to give his subjects "freedom of opinion and other basic rights".[99] In 1968, the Shah opened the first United Nations Conference on Human Rights v Teherán by saying that the Cyrus Cylinder was the precursor to the modern univerzální deklarace lidských práv.[100]

In his 1971 Nowruz (New Year) speech, the Shah declared that 1971 would be Cyrus the Great Year, during which a grand commemoration would be held to celebrate 2,500 years of Persian monarchy. It would serve as a showcase for a modern Iran in which the contributions that Iran had made to world civilization would be recognized. The main theme of the commemoration was the centrality of the monarchy within Iran's political system, associating the Shah of Iran with the famous monarchs of Persia's past, and with Cyrus in particular.[15] The Shah looked to the Achaemenid period as "a moment from the national past that could best serve as a model and a slogan for the imperial society he hoped to create".[101]

The Cyrus Cylinder was adopted as the symbol for the commemoration, and Iranian magazines and journals published numerous articles about ancient Persian history.[15] The British Museum loaned the original Cylinder to the Iranian government for the duration of the festivities; it was put on display at the Shahyad Monument (now the Azadi Tower ) v Teherán.[102] The 2,500 year celebrations commenced on October 12, 1971 and culminated a week later with a spectacular parade at the tomb of Cyrus in Pasargadae. On October 14, the shah's sister, Princess Ashraf Pahlavi, představil Generální tajemník OSN U Thant with a replica of the Cylinder. The princess asserted that "the heritage of Cyrus was the heritage of human understanding, tolerance, courage, compassion and, above all, human liberty".[16] The Secretary General accepted the gift, linking the Cylinder with the efforts of the Valné shromáždění OSN to address "the question of Respect for Human Rights in Armed Conflict".[16] Since then the replica Cylinder has been kept at the Sídlo Organizace spojených národů v New York City on the second floor hallway.[16] The United Nations continues to promote the cylinder as "an ancient declaration of human rights".[38]

Reception in the Islamic Republic

In September 2010, former Iranian president Mahmúd Ahmadínežád officially opened the Cyrus Cylinder exhibition at the Íránské národní muzeum.[103] After the Pahlavi era, it was the second time the cylinder was brought to Iran. It was also its longest-running exhibition inside the country. Ahmadinejad considers the Cyrus Cylinder as the incarnation of human values and a cultural heritage for all humanity,[104] and called it the "First Charter of Human Rights" britské muzeum had loaned the Cyrus Cylinder to the National Museum of Iran for four months.[104]

The Cylinder reads that everyone is entitled to freedom of thought and choice and all individuals should pay respect to one another. The historical charter also underscores the necessity of fighting oppression, defending the oppressed, respecting human dignity, and recognizing human rights. The Cyrus Cylinder bears testimony to the fact that the Iranian nation has always been the flag-bearer of justice, devotion and human values throughout history.

— Mahmúd Ahmadínežád during Cyrus Cylinder exhibition at Íránské národní muzeum, [104]

Some Iranian politicians such as MP Ali Motahari criticized Ahmadinejad for bringing the Cyrus Cylinder to Iran,[105] although Tehran daily Kayhan, viewed as an ultra-conservative newspaper, had opined that the Islamic Republic should never have returned the Cyrus Cylinder to Britain:[106]

There is an important question: Doesn't the cylinder belong to Iran? And hasn't the British government stolen ancient artifacts from our country? If the answers to these questions are positive, then why should we return this stolen historical and valuable work to the thieves?

— Kayhan noviny during Cyrus Cylinder exhibition in Iran, [106]

At the time, the Curator of the National Museum of Iran, Azadeh Ardakani, reported approximately 48,000 visitors to the Cylinder exhibition, amongst whom over 2000 were foreigners, including foreign ambassadors.[107]

Odborné pohledy

The interpretation of the Cylinder as a "charter of human rights" has been described by some historians as "rather anachronický " and tendentious.[8][108][109][110] It has been dismissed as a "misunderstanding"[9] and characterized as political propaganda devised by the Pahlavi regime.[90] The German historian Josef Wiesehöfer comments that the portrayal of Cyrus as a champion of human rights is as illusory as the image of the "humane and enlightened Shah of Persia".[98] D. Fairchild Ruggles and Helaine Silverman describe the Shah's aim as being to legitimise the Iranian nation and his own regime, and to counter the growing influence of Islamic fundamentalism by creating an alternative narrative rooted in the ancient Persian past.[111]

Writing in the immediate aftermath of the Shah's anniversary commemorations, the British Museum's C.B.F. Walker comments that the "essential character of the Cyrus Cylinder [is not] a general declaration of human rights or religious toleration but simply a building inscription, in the Babylonian and Assyrian tradition, commemorating Cyrus's restoration of the city of Babylon and the worship of Marduk previously neglected by Nabonidus".[24] Two professors specialising in the history of the ancient Near East, Bill T. Arnold and Piotr Michalowski, comment: "Generically, it belongs with other foundation deposit inscriptions; it is not an edict of any kind, nor does it provide any unusual human rights declaration as is sometimes claimed."[10] Lloyd Llewellyn-Jones of the University of Edinburgh notes that "there is nothing in the text" that suggests the concept of human rights.[109] Neil MacGregor comments:

Comparison by scholars in the britské muzeum with other similar texts, however, showed that rulers in ancient Iraq had been making comparable declarations upon succeeding to the [Babylonian] throne for two millennia before Cyrus […] it is one of the museum's tasks to resist the narrowing of the object's meaning and its appropriation to one political agenda.[96]

He cautions that while the Cylinder is "clearly linked with the historie Íránu," it is "in no real sense an Iranian document: it is part of a much larger history of the ancient Near East, of Mesopotamian kingship, and of the Židovská diaspora ".[96]

Some historians,[112] as well as writers on human rights, have supported the interpretation of the Cyrus Cylinder as a human rights charter.[113][114] W.J. Talbott, an American philosopher, believes the concept of human rights is a 20th-century concept but describes Cyrus as "perhaps the earliest known advocate of religious tolerance" and suggests that "ideas that led to the development of human rights are not limited to one cultural tradition."[115] The Iranian lawyer Hirad Abtahi argues that viewing the Cylinder as merely "an instrument of legitimizing royal rule" is unjustified, as Cyrus issued the document and granted those rights when he was at the height of his power, with neither popular opposition nor visible external threat to force his hand.[116] A former Iranian prime minister, Hassan Pirnia, writing in the early 20th century, characterizes the Cylinder as "discuss[ing] human rights in a way unique for the era, dealing with ways to protect the honor, prestige, and religious beliefs of all the nations dependent to Iran in those days".[117]

Historie výstavy

Pohled na válec Cyrus v jeho vitríně umístěné za sklem na stojanu. V pozadí místnosti jsou lemovány další starověké perské artefakty.
The Cyrus Cylinder in Room 52 of the British Museum in London

The Cyrus Cylinder has been displayed in the British Museum since its formal acquisition in 1880.[1] It has been loaned four times – twice to Iran, between 7–22 October 1971 in conjunction with the 2500 let oslava perské říše and again from September–December 2010, once to Španělsko from March–June 2006,[1] and once to the United States in a traveling exhibition from March–October 2013. Many replicas have been made. Some were distributed by the Shah following the 1971 commemorations, while the British Museum and Íránské národní muzeum have sold them commercially.[1]

The British Museum's ownership of the Cyrus Cylinder has been the cause of some controversy in Iran, although the artifact was obtained legally and was not excavated on Iranian soil but on former Osmanské území (moderní Irák ). When it was loaned in 1971, the Iranian press campaigned for its transfer to Iranian ownership. The Cylinder was brought back to London without difficulty, but the British Museum's Board of Trustees subsequently decided that it would be "undesirable to make a further loan of the Cylinder to Iran."[1]

In 2005–2006 the British Museum mounted a major exhibition on the Perská říše, Forgotten Empire: the World of Ancient Persia. It was held in collaboration with the Iranian government, which loaned the British Museum a number of iconic artefacts in exchange for an undertaking that the Cyrus Cylinder would be loaned to the National Museum of Iran in return.[118]

The planned loan of the Cylinder was postponed in October 2009 following the June 2009 Iranian presidential election so that the British Museum could be "assured that the situation in the country was suitable".[119] In response, the Iranian government threatened to end cooperation with the British Museum if the Cylinder was not loaned within the following two months.[119][120] This deadline was postponed despite appeals by the Iranian government[119][121] but the Cylinder did eventually go on display in Tehran in September 2010 for a four-month period.[122] The exhibition was very popular, attracting 48,000 people within the first ten days and about 500,000 people by the time it closed in January 2011.[123][124] However, at its opening, Iranian president Mahmúd Ahmadínežád mingled Islámský republikán and ancient Persian symbology which commentators inside and outside Iran criticised as an overt appeal to religious nationalism.[125]

Dne 28. listopadu 2012 se BBC announced the first United States tour of the Cylinder. Under the headline “British Museum lends ancient 'bill of rights' cylinder to US”, Museum director Neil MacGregor declared that “The cylinder, often referred to as the first bill of human rights, ‘must be shared as widely as possible’".[126] The British Museum itself announced the news in its press release, saying "First declaration of human rights’ to tour five cities in the United States".[127] According to the British Museum's website for the Cylinder's US exhibition "CyrusCylinder2013.com", the tour started in March 2013 and included Washington DC Je Smithsonian's Arthur M. Sackler Gallery, Muzeum výtvarného umění v Houston, Metropolitní muzeum umění v New York, Muzeum asijského umění v San Francisco and culminated at the Muzeum J. Paula Gettyho v Los Angeles, v říjnu 2013.[128]

The cylinder, along with thirty two other associated objects from the britské muzeum collection, including a pair of gold armlets from the Oxusův poklad and the Darius Seal, were part of an exhibition titled 'The Cyrus Cylinder and Ancient Persia – A New Beginning' at the Muzeum prince z Walesu v Bombaj, India, from December 21, 2013 to February 25, 2014. It was organised by the British Museum and the Prince of Wales Museum in partnership with Důvěra sira Dorabji Tata, Důvěra sira Ratana Taty and Navajbai Ratan Tata Trust, all set up by luminaries from the Parsi community, who are descendants of Persian Zoroastriáni, who hold Cyrus in great regard, as many scholars consider him as a follower of Zoroastrismu.[129]

Socha svobody

Hlavní článek: Socha svobody
Socha svobody (2017) by Cecil Balmond

Socha svobody nebo Freedom: A Shared Dream (Peršan: تندیس آزادی‎) is a 2017 stainless steel public art sculpture by artist and architect Cecil Balmond, nacházející se v Century City, Los Angeles, California and modeled on the Cyrus Cylinder.[130][131][132]

Viz také

Poznámky a odkazy

  1. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó "The Cyrus Cylinder (British Museum database)". Citováno 19. června 2010.
  2. ^ A b Dandamayev, (2010-01-26)
  3. ^ A b C d E Kuhrt (2007), str. 70, 72
  4. ^ A b C Britské muzeum: The Cyrus Cylinder
  5. ^ Free & Vos (1992), str. 204
  6. ^ A b C d Becking, str. 8
  7. ^ A b Janzen, str. 157
  8. ^ A b Danieli, str. 39
  9. ^ A b Mitchell, str. 83
  10. ^ A b C Arnold, pp. 426–430
  11. ^ "The Cyrus Cylinder travels to the US". Britské muzeum. 2012. Citováno 21. září 2013.
  12. ^ Associated Press (10 September 2010). "Cyrus cylinder, world's oldest human rights charter, returns to Iran on loan". Opatrovník. Citováno 21. září 2013.
  13. ^ "Oldest Known Charter of Human Rights Comes to San Francisco". 13. srpna 2013. Archivovány od originál dne 22. září 2013. Citováno 21. září 2013.
  14. ^ Barbara Slavin (6 March 2013). "Cyrus Cylinder a Reminder of Persian Legacy of Tolerance". Al-Monitor. Citováno 21. září 2013.
  15. ^ A b C d Ansari, str. 218–19.
  16. ^ A b C d United Nations Press Release 14 October 1971(SG/SM/1553/HQ263 )
  17. ^ Finkel (2009), str. 172
  18. ^ A b C Vos (1995), str. 267
  19. ^ A b C Hilprecht (1903), str. 204–05
  20. ^ Rassam (1897), str. 223
  21. ^ Koldewey, str. vi
  22. ^ Rassam, str. 267
  23. ^ Hilprecht (1903), str. 264
  24. ^ A b C chodec, str. 158–159
  25. ^ Časy (18 November 1879)
  26. ^ The Oriental Journal (January 1880)
  27. ^ Rawlinson (1880), pp. 70–97
  28. ^ Curtis, Tallis & André-Salvini, str. 59
  29. ^ Nies & Keiser (1920)
  30. ^ A b Berger, str. 155–159
  31. ^ A b Wiesehöfer (2001), str. 44–45.
  32. ^ A b C d Translation of the text on the Cyrus Cylinder. Finkel, Irving.
  33. ^ A b C Pritchard
  34. ^ A b Kutsko, str. 123
  35. ^ Weissbach, str. 2
  36. ^ Schaudig, pp. 550–556
  37. ^ Ahoj, str. 315
  38. ^ A b C d Schulz (2008-07-15)
  39. ^ porovnat „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 15. 6. 2013. Citováno 2013-04-12.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz) with the British Museum translation at [1]
  40. ^ Foucart (2007-08-19)
  41. ^ "Shirin Ebadi's 2003 Nobel Peace Prize lecture". Nobelova nadace. Citováno 2011-03-19.
  42. ^ Britské muzeum. „Irving Finkel“. Citováno 14. prosince 2010.
  43. ^ Cyrus Cylinder (press release). British Museum, 20 January 2010
  44. ^ Yang, Zhi (1987). "Brief Note on the Bone Cuneiform Inscriptions". Journal of Ancient Civilizations. 2: 30–33.
  45. ^ A b C Finkel, Irving, ed. (2013). The Cyrus Cylinder: The King of Persia's Proclamation from Ancient Babylon. IB Tauris. str. 28–34. ISBN  978-1780760636.
  46. ^ Wu, Yuhong (1986). "A Horse-Bone Inscription copied from the Cyrus Cylinder (Line 18-21) in the Palace Museum in Beijing". Journal of Ancient Civilizations. 1: 15–20.
  47. ^ Inscription in the British Museum, Room 55
  48. ^ A b C Kuhrt (1982), str. 124
  49. ^ A b Winn Leith, str. 285
  50. ^ A b Fowler & Hekster, str. 33
  51. ^ Britské muzeum: The Cyrus Cylinder; Kuhrt (1983), pp. 83–97; Dandamaev, pp. 52–53; Beaulieu, str. 243; van der Spek, pp. 273–285; Wiesehöfer (2001), str. 82; Briant, str. 43
  52. ^ Haubold, str. 52 fn. 24
  53. ^ British Museum e-mail (2010-01-11)
  54. ^ British Museum statement (2010-01-20)
  55. ^ A b C Kuhrt (2007), str. 174–175.
  56. ^ Dyck, str. 91–94.
  57. ^ Grabbe (2004), str. 267
  58. ^ Dick, str. 10
  59. ^ Kovář, str. 78
  60. ^ Sherwin, str. 122.
  61. ^ A b C Haubold, str. 51
  62. ^ Haubold, str. 52
  63. ^ Bidmead, str. 137
  64. ^ Bidmead, str. 134
  65. ^ Bidmead, str. 135
  66. ^ A b Mallowan, pp. 409–411
  67. ^ Briant, str. 43
  68. ^ Buchanan, s. 12–13
  69. ^ Smažený, str. 30
  70. ^ Oppenheim, A. Leo, in Pritchard, James B. Starověké texty Blízkého východu týkající se Starého zákona. Princeton University Press, 1950
  71. ^ Briant, str. 41
  72. ^ Smažený, str. 29
  73. ^ Walton & Hill, str. 172
  74. ^ Lincoln, str. 40
  75. ^ Masroori, str. 13-15
  76. ^ Dandamaev, str. 52–53
  77. ^ Hnědý, s. 7–8
  78. ^ Arberry, str. 8
  79. ^ Stillman, str. 225
  80. ^ Min, str. 94
  81. ^ Evans, s. 12–13
  82. ^ Albertz, str. 115–116
  83. ^ Soggin, str. 295
  84. ^ Hurowitz, pp. 581–591
  85. ^ Some translations give "Ninive." The relevant passage is fragmentary, but Finkel has recently concluded that it is impossible to interpret it as "Nineveh". (I. Finkel, "No Nineveh in the Cyrus Cylinder", in NABU 1997/23)
  86. ^ Lendering, Jona (5 February 2010). "Cyrus Cylinder (2)". Livius.org. Archivovány od originál dne 11. března 2018. Citováno 10. ledna 2007. Text adapted from Schaudig (2001). English translation adapted from Cogan's translation in Hallo & Younger (2003).
  87. ^ Dandamaev (2010-01-26)
  88. ^ Bedford, str. 113
  89. ^ Bedford, str. 134
  90. ^ A b Kuhrt (1983), s. 83–97
  91. ^ Grabbe (2006), str. 542
  92. ^ A b Bedford, str. 138–139
  93. ^ Greaves, Alan M. Miletos: A History, str. 84. Routledge, 2002. ISBN  978-0-415-23846-5
  94. ^ electricpulp.com. "IONIAN REVOLT – Encyclopaedia Iranica". iranicaonline.org. Citováno 22. srpna 2016.
  95. ^ Bedford, str. 137
  96. ^ A b C MacGregor
  97. ^ United Nations Note to Correspondents no. 3699, 13 October 1971
  98. ^ A b Wiesehöfer (1999), pp. 55–68
  99. ^ A b Pahlavi, str. 9
  100. ^ Robertson, str. 7
  101. ^ Lincoln, str. 32.
  102. ^ Housego (1971-10-15)
  103. ^ „O Questii | Questia, vaše online výzkumná knihovna“. www.questia.com. Citováno 2019-07-30.
  104. ^ A b C „O Questii | Questia, vaše online výzkumná knihovna“. www.questia.com. Citováno 2019-07-30.
  105. ^ „O Questii | Questia, vaše online výzkumná knihovna“. www.questia.com. Citováno 2019-07-30.
  106. ^ A b „O Questii | Questia, vaše online výzkumná knihovna“. www.questia.com. Citováno 2019-07-30.
  107. ^ „O Questii | Questia, vaše online výzkumná knihovna“. www.questia.com. Citováno 2019-07-30.
  108. ^ Briant, str. 47
  109. ^ A b Llewellyn-Jones, str. 104
  110. ^ Curtis, Tallis & Andre-Salvini, str. 59
  111. ^ Silverman, Helaine; Ruggles, D. Fairchild (2008). Cultural Heritage and Human Rights. Springer. p. 11. ISBN  978-0-387-76579-2.
  112. ^ Craig A. Lockard, Societies, Networks, and Transitions: A Global History: To 1500 (2007) s. 147; Yunus Jaffery, editor, History of Persian literature (1981), str. 121 (author unknown);
  113. ^ Damien Kingsbury, Human Rights in Asia: A Reassessment of the Asian Values Debate (Macmillan, 2008) page 21; Sabine C. Carey, The Politics of Human Rights: The Quest for Dignity (2010) p 19; Paul Gordon Lauren, The Evolution of International Human Rights (2003) Page 11; Willem Adriaan Veenhoven, Case Studies on Human Rights and Fundamental Freedoms: A World Survey: Volume 1 (1975) Page 244
  114. ^ Decolonisation, Globalisation: Language-in-Education Policy and Practice, Peter W. Martin, p. 99
  115. ^ Talbott, W.J. Which Rights Should be Universal?, str. 40. Oxford University Press US, 2005. ISBN  978-0-19-517347-5
  116. ^ Abtahi, pp. 1–38.
  117. ^ Citováno v Shabani, str. 21
  118. ^ Jeffries (2005-10-22)
  119. ^ A b C Sheikholeslami (2009-10-12)
  120. ^ Wilson (2010-01-24)
  121. ^ "Iran severs cultural ties with British Museum over Persian treasure (2010-02-07) "
  122. ^ Cyrus Cylinder, world's oldest human rights charter, returns to Iran on loan, The Guardian (2010-09-10)
  123. ^ "Cyrus Cylinder warmly welcomed at home ". Tehran Times, 26. září 2010
  124. ^ "Diplomatic whirl". Ekonom. 2013-03-23. ISSN  0013-0613. Citováno 2019-07-30.
  125. ^ Esfandiari, Golnaz. Historic Cyrus Cylinder Called 'A Stranger In Its Own Home'. "Persian Letters", Radio Free Europe. 14. září 2010
  126. ^ "Babylonian artefact to tour US". 2012-11-28. Citováno 2019-07-30.
  127. ^ "The Cyrus Cylinder travels to the US". britské muzeum. Citováno 2019-07-30.
  128. ^ "Tour Venues and Dates". Cyrus Cylinder US Tour 2013. 2013-02-28. Citováno 2019-07-30.
  129. ^ „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 2015-05-13. Citováno 2014-06-18.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  130. ^ Anderton, Frances (4 July 2017). "Cecil Balmond Designs 'Freedom Sculpture' for Los Angeles". KCRW. Citováno 21. listopadu 2020.
  131. ^ „Socha svobody Century City odhalena na mediánu bulváru Santa Monica Boulevard“. 2017-07-05.
  132. ^ "'Los Angeles ztělesňuje rozmanitost. “ the city's new sculpture celebrating freedom is unveiled - Los Angeles Times".

Další čtení

Knihy a časopisy

  • Abtahi, Hirad (2006). Abtahi, Hirad; Boas, Gideon (eds.). The Dynamics of International Criminal Justice: Essays in Honour of Sir Richard May. Leiden: Martinus Nijhoff Publishers. ISBN  978-90-04-14587-0.
  • Albertz, Rainer (2003). Israel in Exile: The History and Literature of the Sixth Century B.C.E. Atlanta: Společnost biblické literatury. ISBN  978-1-58983-055-4.
  • Ansari, Ali (2007). Modern Iran: The Pahlavis and After. Harlow: Longmane. ISBN  978-1-4058-4084-2.
  • Arberry, A.J. (1953). Dědictví Persie. Oxford: Clarendon Press. OCLC  1283292.
  • Arnold, Bill T.; Michalowski, Piotr (2006). "Achaemenid Period Historical Texts Concerning Mesopotamia". In Chavelas, Mark W. (ed.). Starověký Blízký východ: Historické prameny v překladu. London: Blackwell. ISBN  978-0-631-23581-1.
  • Bedford, Peter Ross (2000). Obnova chrámu v rané achajmenovské Judě. Leiden: Brill. ISBN  978-90-04-11509-5.
  • Beaulieu, P.-A. (Oct 1993). "An Episode in the Fall of Babylon to the Persians". Journal of Near Eastern Studies. 52 (4): 241–261. doi:10.1086/373633.
  • Becking, Bob (2006). ""We All Returned as One!": Critical Notes on the Myth of the Mass Return". V Lipschitz, Oded; Oeming, Manfred (eds.). Judah and the Judeans in the Persian period. Winona Lake, IN: Eisenbrauns. ISBN  978-1-57506-104-7.
  • Berger, P.-R. (1970). "Das Neujahrsfest nach den Königsinschriften des ausgehenden babylonischen Reiches". In Finet, A. (ed.). Actes de la XVIIe Rencontre Assyriologique Internationale. Publications du Comité belge de recherches historiques, épigraphiques et archéologiques en Mésopotamie, nr. 1 (in German). Ham-sur-Heure: Comité belge de recherches en Mésopotamie.
  • Bidmead, Julye (2004). The Akitu Festival: Religious Continuity And Royal Legitimation In Mesopotamia. Piscataway, NJ: Gorgias Press LLC. ISBN  978-1-59333-158-0.
  • Briant, Pierre (2006). Od Kýra po Alexandra: Historie perské říše. Winona Lake, IN: Eisenbraun. ISBN  978-1-57506-120-7.
  • Brown, Dale (1996). Persians: Masters of Empire. Alexandra, VA: Time-Life Books. ISBN  978-0-8094-9104-9.
  • Buchanan, G. (1964). "The Foundation and Extension of the Persian Empire". In Bury, J.B.; Cook, S.A.; Adcock, F.E. (eds.). The Cambridge Ancient History: IV. The Persian Empire and the West. Cambridge: Cambridge University Press. OCLC  57550495.
  • Curtis, John; Tallis, Nigel; André-Salvini, Béatrice (2005). Zapomenuté impérium: Svět starověké Persie. Berkeley: University of California Press. ISBN  978-0-520-24731-4.
  • Dandamaev, M.A. (1989). A political history of the Achaemenid Empire. Leiden: Brill. ISBN  978-90-04-09172-6.
  • Daniel, Elton L. (2000). Dějiny Íránu. Westport, CT: Greenwood Publishing Group. ISBN  978-0-313-30731-7.
  • Dick, Michael B. (2004). "The "History of David's Rise to Power" and the Neo-Babylonian Succession Apologies". In Batto, Bernard Frank; Roberts, Kathryn L .; McBee Roberts, Jimmy Jack (eds.). David a Sion: Biblická studia na počest J.J.M. Roberts. Winona Lake, IN: Eisenbrauns. ISBN  978-1-57506-092-7.
  • Dyck, Jonathan E. (1998). The Theocratic Ideology of the Chronicler. Leiden: Brill. ISBN  978-90-04-11146-2.
  • Evans, Malcolm (1997). Religious Liberty and International Law in Europe. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-55021-5.
  • Finkel, I.L.; Seymour, M.J. (2009). Babylon. Oxford: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-538540-3.
  • Fowler, Richard; Hekster, Olivier (2005). Imaginary kings: royal images in the ancient Near East, Greece and Rome. Stuttgart: Franz Steiner Verlag. ISBN  978-3-515-08765-0.
  • Free, Joseph P.; Vos, Howard Frederic (1992). Vos, Howard Frederic (ed.). Archaeology and Bible history. Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN  978-0-310-47961-1.
  • Fried, Lisbeth S. (2004). The priest and the great king: temple-palace relations in the Persian Empire. Winona Lake, IN: Eisenbrauns. ISBN  978-1-57506-090-3.
  • Grabbe, Lester L. (2004). A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period: Yehud, the Persian Province of Judah. London: Continuum International Publishing Group. ISBN  978-0-567-08998-4.
  • Grabbe, Lester L. (2006). "The "Persian Documents" in the Book of Ezra: Are They Authentic?". V Lipschitz, Oded; Oeming, Manfred (eds.). Judah and the Judeans in the Persian period. Winona Lake, IN: Eisenbrauns. ISBN  978-1-57506-104-7.
  • Hallo, William (2002). Hallo, William; Younger, K. Lawson (eds.). The Context of Scripture: Monumental inscriptions from the biblical world. 2. Leiden: Brill. ISBN  978-90-04-10619-2.
  • Haubold, Johannes (2007). "Xerxes' Homer". In Bridges, Emma; Hall, Edith; Rhodes, P.J. (eds.). Cultural Responses to the Persian Wars: Antiquity to the Third Millennium. Oxford: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-927967-8.
  • Hilprecht, Hermann Volrath (1903). Explorations in Bible lands during the 19th century. Philadelphia: A.J. Molman and Company.
  • Hurowitz, Victor Avigdor (Jan–Apr 2003). "Restoring the Temple: Why and when?". The Jewish Quarterly Review. 93 (3/4).
  • Janzen, David (2002). Witch-hunts, purity and social boundaries: the expulsion of the foreign women in Ezra 9–10. London: Sheffield Academic Press. ISBN  978-1-84127-292-4.
  • Koldewey, Robert; Griffith Johns, Agnes Sophia (1914). The excavations at Babylon. London: MacMillan & co.
  • Kuhrt, Amélie (1982). "Babylonia from Cyrus to Xerxes". V Boardman, John (ed.). The Cambridge Ancient History: Vol IV – Persia, Greece and the Western Mediterranean. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-22804-6.
  • Kuhrt, Amélie (1983). "The Cyrus Cylinder and Achaemenid imperial policy". Časopis pro studium Starého zákona. 25. ISSN  1476-6728.
  • Kuhrt, Amélie (2007). The Persian Empire: A Corpus of Sources of the Achaemenid Period. London: Routledge. ISBN  978-0-415-43628-1.
  • Kuhrt, Amélie (2007). "Cyrus the Great of Persia: Images and Realities". In Heinz, Marlies; Feldman, Marian H. (eds.). Reprezentace politické moci: Historické případy z dob změn a rozpuštění řádu na starověkém Blízkém východě. Winona Lake, IN: Eisenbrauns. ISBN  978-1-57506-135-1.
  • Kutsko, John F. (2000). Between Heaven and Earth: Divine Presence and Absence in the Book of Ezekiel. Winona Lake, IN: Eisenbrauns. ISBN  978-1-57506-041-5.
  • Lincoln, Bruce (1992). Pojednání a výstavba společnosti: Srovnávací studie mýtu, rituálu a klasifikace. New York: Oxford University Press USA. ISBN  978-0-19-507909-8.
  • Lincoln, Bruce (2007). Religion, empire and torture: the case of Achaemenian Persia, with a postscript on Abu Ghraib. Chicago: University of Chicago Press. ISBN  978-0-226-48196-8.
  • Llewellyn-Jones, Lloyd (2009). "The First Persian Empire 550–330BC". In Harrison, Thomas (ed.). The Great Empires of the Ancient World. Publikace Getty. p. 104. ISBN  978-0-89236-987-4.
  • Mallowan, Max (1968). "Cyrus the Great (558-529 B.C.)". In Frye, Richard Nelson; Fisher, William Bayne (eds.). Cambridge historie Íránu. Sv. 2, The Median and Achaemenian periods. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-20091-2. OCLC  40820893.
  • Masroori, C. (August 1999). "Cyrus II and the Political Utility of Religious Toleration". In Laursen, J. C. (ed.). Religious Toleration: "The Variety of Rites" from Cyrus to Defoe. New York: St. Martin's Press. ISBN  978-0-312-22233-8.
  • Min, Kyung-Jin (2004-09-17). The Levitical Authorship of Ezra-Nehemiah. London: Continuum International Publishing Group, 2004. ISBN  978-0-567-08226-8.
  • Mitchell, T.C. (1988). Biblical Archaeology: Documents from the British Museum. London: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-36867-4.
  • Nies, J.B.; Keiser, C.E. (1920). Babylonian Inscriptions in the Collection of J.B. Nies. II.
  • Pahlavi, Mohammed Reza (1967). The White Revolution of Iran. Imperial Pahlavi Library.
  • Pritchard, James Bennett, ed. (1973). The Ancient Near East, Volume I: An Anthology of Texts and Pictures. Princeton: Princeton University Press. OCLC  150577756.
  • Rassam, Hormuzd (1897). Asshur and the land of Nimrod. London: Curts & Jennings.
  • Rawlinson, H. C. (1880). "Notes on a newly-discovered clay Cylinder of Cyrus the Great". Časopis Královské asijské společnosti Velké Británie a Irska. 12.
  • Robertson, Arthur Henry; Merrills, J. G. (1996). Human rights in the world : an introduction to the study of the international protection of human rights. Manchester: Manchester University Press. ISBN  978-0-7190-4923-1.
  • Schaudig, Hanspeter (2001). Die Inschriften Nabonids von Babylon und Kyros 'des Grossen samt den in ihrem Umfeld entstandenen Tendenzschriften: Textausgabe und Grammatik (v němčině). Münster: Ugarit-Verlag. ISBN  978-3-927120-75-4.
  • Shabani, Reza (2005). Stručný přehled íránských dějin. Mahmood Farrokhpey (trans.). Londýn: Alhoda UK. ISBN  978-964-439-005-0.
  • Sherwin, Simon J. (2007). „Starozákonní monoteismus a zoroastriánský vliv“. V Gordon, Robert P (ed.). Bůh Izraele: Studie nenapodobitelného božstva. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-87365-9.
  • Smith, Morton (1996). Cohen, Shaye J.D. (ed.). Studie o kultu Yahweh, svazek 1. Leiden: Brill. p. 78. ISBN  978-90-04-10477-8.
  • Soggin, J. Alberto (1999). Úvod do dějin Izraele a Judy. John Bowman (trans.). Londýn: SCM-Canterbury Press Ltd. ISBN  978-0-334-02788-1.
  • Stillman, Robert E. (2008). Philip Sidney a poetika renesančního kosmopolitismu. Aldershot: Ashgate Publishing. ISBN  978-0-7546-6369-0.
  • van der Spek, R.J. (1982). „Zavedl Kýros Veliký novou politiku vůči pokořeným národům? Kýros v asyrské perspektivě“. Persica. 10. OCLC  499757419.
  • Vos, Howard Frederic (1995). „Archeologie mezopotámie“. V Bromiley, Geoffrey W. (ed.). Mezinárodní standardní biblická encyklopedie. Grand Rapids, Mich .: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN  978-0-8028-3781-3.
  • Walker, C.B.F. (1972). "Nedávno identifikovaný fragment válce Cyrus". Iran: Journal of the British Institute of Persian Studies (10). ISSN  0578-6967.
  • Walton, John H .; Hill, Andrew E. (2004). Starý zákon dnes: Cesta od původního významu k současnému významu. Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN  978-0-310-23826-3.
  • Wiesehöfer, Josef (1999). „Kyros, der Schah und 2500 Jahre Menschenrechte. Historische Mythenbildung zur Zeit der Pahlavi-Dynastie“. V Conermann, Stephan (ed.). Mythen, Geschichte (n), Identitäten. Der Kampf um die Vergangenheit (v němčině). Schenefeld / Hamburk: EB-Verlag. ISBN  978-3-930826-52-0.
  • Wiesehöfer, Josef (2001). Starověká Persie: Od roku 550 př. Londýn: I.B. Tauris. ISBN  978-1-86064-675-1.
  • Weissbach, Franz Heinrich (1911). Die Keilinschriften der Achämeniden. Vorderasiatische Bibliotek (v němčině). Lipsko: J. C. Hinrichs.
  • Winn Leith, Mary Joan (1998). „Izrael mezi národy: perské období“. V Coogan, Michael David (ed.). Oxfordské dějiny biblického světa. Oxford: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-513937-2.
  • Farrokh, Kaveh (2007). „Cyrus Veliký a raní Achajmenovci“. Shadows in the Desert: Ancient Persia at War. Oxford: Osprey Publishing. ISBN  978-1-84603-108-3.
  • Lauren, Paul Gordon (2003). „Filozofické vize: lidská přirozenost, přírodní právo a přirozená práva“. Vývoj mezinárodních lidských práv: vidění vidění. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN  978-0-8122-1854-1.

Mediální články

Jiné zdroje

Edice a překlady

  • Rawlinson, H.C., a Th. G. Sevře, Výběr z různých nápisů Asýrie a Babylonie (1884, 1909 London: fragment A only).
  • Rogers, Robert William: Klínové písmo Paralely se Starým zákonem (1912), New York, Eaton & Mains (Online: pouze fragment A).
  • Pritchard, James B. (vyd.): Starověké texty Blízkého východu týkající se Starého zákona (SÍŤ) (1950, 1955, 1969). Překlad A. L. Oppenheim. (fragment A a B).
  • P.-R. Berger, „Der Kyros-Zylinder mit dem Zusatzfragment BIN II Nr.32 und die akkidischen Personennamen im Danielbuch“ v Zeitschrift für Assyriologie 65 (1975) 192–234
  • Hallo, W.H .; Younger, K.L., eds. (2003). Kontext Písma: Monumentální nápisy z biblického světa. Přeložil Cogan, Mordechai. Leiden: Brill. ISBN  978-90-04-10619-2.
  • Brosius, Maria (ed.): Perská říše od Kýra II. Po Artaxerxa I. (2000, London Association of Classical Teachers (LACT) 16, London.
  • Schaudig, Hanspeter (2001). Die Inschriften Nabonids von Babylon und Kyros 'des Großen, samt den in ihrem Umfeld entstandenen Tendenzschriften. Textausgabe und Grammatik (v němčině). Münster: Ugarit-Verlag.
  • Michalowski, P. (2007). "Válec Cyrus". V Chavalas, Mark W. (ed.). Starověký Blízký východ: Historické prameny v překladu. Blackwell Sourcebooks in Ancient History. Wiley. 426–430. ISBN  978-0-631-23581-1.
  • Lendering, Jona (5. února 2010). „Cyrus Cylinder (2)“. Livius.org. Archivovány od originál dne 11. března 2018. Citováno 10. ledna 2007. Text převzat z Schaudig (2001). Anglický překlad převzatý z Coganova překladu v Hallo & Younger (2003).
  • „Překlad textu na válci Cyrus“. Přeložil Finkel, Irving. Britské muzeum. 2012. Archivovány od originál dne 21. prosince 2012. Citováno 12. dubna 2013.
  • Finkel, Irving (2013). „Válec Cyrus: Babylonská perspektiva“. Cyrus Cylinder: The Persian King's Proclamation from Ancient Babylon. I. B. Tauris. p. 4ff. ISBN  978-1-78076-063-6.
  • „Cyrus Cylinder v perštině“ (PDF) (v perštině). Přeložil Razmjou, Shahrokh. 2013 [2010]. Citováno 1. října 2018. Starší verze ze dne 13. září 2010.

externí odkazy

Tento článek je o položce držené v britské muzeum. Odkaz na objekt je 1880,0617.1941.