Kurkh Monoliths - Kurkh Monoliths

Souřadnice: 37 ° 49'30 ″ severní šířky 40 ° 32'24 ″ východní délky / 37,825 ° N 40,54 ° E / 37.825; 40.54

Kurkh Monoliths
Karkar.jpg
Monolitická stéla Shalmaneser III
MateriálVápenec
Velikost2,2 m a 1,93 m
PsaníAkkadské klínové písmo
VytvořenoC. 852 př.nl a 879 př
Objevil1861
Současné umístěníbritské muzeum
IdentifikaceME 118883 a ME 118884

Kurkští monoliti jsou dva Asyrský stély které obsahují popis vlády Ashurnasirpal II a jeho syn Shalmaneser III. Monolity byly objeveny v roce 1861 britským archeologem John George Taylor, který byl britským generálním konzulem umístěným v Osmanské říši Eyalet Kurdistánu ve městě zvaném Kurkh, které je nyní známé jako Üçtepe, v okrese Bismil v provincii Diyarbakir Turecka. Obě stely byly Taylorem darovány britské muzeum v roce 1863.[1]

The Shalmaneser III monolit obsahuje popis Bitva o Qarqar na konci. Tento popis obsahuje název „A-ha-ab-bu Sir-ila-a-a“, který je obecně přijímán jako odkaz na Achab král Izrael,[2][3] ačkoli to je jediný odkaz na termín „Izrael“ v asyrských a babylonských záznamech, které obvykle odkazují na severní království jako „dům Omri“, což je skutečnost, kterou vznesli někteří učenci, kteří navrhovaný překlad zpochybňují.[4][5] Je to také jeden ze čtyř známých současných nápisů obsahujících jméno Izrael, přičemž ostatní jsou Merneptah Stele, Tel Dan Stele a Mesha Stele.[6][7][8] Tento popis je také nejstarším dokumentem, který zmiňuje Arabové.[9]

Podle nápisu Ahab spáchal v asyrské válečné koalici 2 000 vozů a 10 000 pěších vojáků.[10]

Objev

Kurkská stéla z Ashurnasirpalu II

Místo objevu ve městě zvaném „Kurkh“ bylo popsáno jako

asi 14 mil od Diyarbakir... umístěný na východním konci vyvýšené plošiny ... na pravém břehu řeky Tigris a blízko úhlu tvořeného spojem Giuk Su s prvním, který přijímá také vody Ambar Su, na levém břehu naproti,

pak v Osmanské Eyalet Kurdistánu v Al-Džazíra.[11] Místo bylo také známé jako Kerh nebo Kerh-i Dicle a nyní je známé jako Üçtepe v okrese Bismil v provincii Diyarbakir Turecka.[12][13]:117

Kurkh byl původně identifikován Henry Rawlinson jako starobylé město Tushhan.[11] Tuto identifikaci zpochybnil Karlheinz Kessler v roce 1980, který navrhl starodávného Tidu.[14][15]

Taylor popsal svůj nález takto:

Měl jsem to štěstí, že jsem objevil kamennou desku s podobiznou asyrského krále a na obou stranách pokrytou dlouhými nápisy klínového písma, do vzdálenosti 2 stop od její základny, která byla záměrně ponechána holá přiznat, že je potopen vztyčený v zemi, jako trofej připomínající jeho zajetí králem, a v místě, kde pravděpodobně jeho legie provedly nucený vstup do města. Kousek pod ním, na svahu mohyly a téměř úplně ukrytý troskami, jsem exhumoval další dokonalou relikvii stejného popisu.[11]

Popis

Ashurnasirpal II
Shalmaneser III
Nejprve publikované přepisy, autor George Smith (asyriolog)

Stela zobrazující Shalmaneser III je vyrobena z vápence s kulatým vrcholem. Je vysoký 221 centimetrů, široký 87 centimetrů a hluboký 23 centimetrů.[16]

Britské muzeum popisuje obrázek následovně:

Král, Shalmaneser III, stojí před čtyřmi božskými znaky: (1) okřídlený disk, symbol boha Ašura, nebo, jak někteří tvrdí, Shamasha; (2) šesticípá hvězda Ištar, bohyně ranní a večerní hvězdy; (3) koruna boha nebe Anu, v tomto případě se třemi rohy, z profilu; (4) disk a půlměsíc boha Sin jako nový a úplněk. Král má na límci jako amulety (1) vidličku, symbol boha počasí Adada; (2) segment kruhu, nejistého významu; (3) osmicípá hvězda na disku, zde pravděpodobně symbol Shamasha, boha slunce; (4) okřídlený disk, opět boha Ashura. Gesto pravé ruky bylo hodně diskutováno a různě interpretováno, a to buď jako konec akce hození polibku jako akt uctívání, nebo jako výsledek prasknutí prstů palcem, jako rituální akt, který je přičítán Asyřané pozdějšími řeckými spisovateli, nebo jako pouhé gesto autority vhodné pro krále, bez odkazu na konkrétní náboženský význam. Zdá se docela jasné, že toto gesto je popsáno ve větě „uban damiqti taraṣu“, „natáhnout příznivý prst“, požehnání, které odpovídá obrácenému působení, při kterém není natažen ukazováček. Přes obličej a základnu a po stranách stély je napsán klínovitý nápis.[16]

Nápis „popisuje vojenské tažení jeho (Shalmanesera III.) Vlády až do roku 853 př. N. L.“[17]

Stela zobrazující Ashurnasirpal II je vyrobena z vápence s kulatým vrcholem. Je 193 centimetrů vysoký, 93 centimetrů široký a 27 centimetrů hluboký. Podle Britského muzea stéla „ukazuje Ashurnasirpala II v uctívacím postoji a zvedá pravou ruku k symbolům bohů“ a její nápis „popisuje kampaň z roku 879, kdy Asyřané zaútočili na země horního Tigrisu v Dijabakiru kraj."[18]

Shalmaneser III Stela nápis

Kurkh stéla Shalmaneser III, čelní aspekt
Kurkh stéla Shalmaneser III, klínovitý nápis na zadní a boční straně

Nápis na Shalmaneser III Stela pojednává o kampaních Shalmaneser provedených v západních zemích Mezopotámie a Sýrie, intenzivně bojující se zeměmi Bit Adini a Carchemish. Na konci monolitu přichází zpráva o Bitva o Qarqar, kde aliance z dvanáct králů bojoval proti Shalmaneserovi v syrském městě Qarqar. Tuto alianci, zahrnující jedenáct králů, vedl Irhuleni z Hamath a Hadadezer z Damašek, popisující také velkou sílu[19] vedená králem Achab z Izrael.

Anglický překlad konce monolitu Shalmaneser III je následující:

Rok 6 (pl. Ll, 78-I02)

610. V roce Dâian-Assur, v měsíci Airučtrnáctého dne jsem odešel z Ninive, překročil Tigris a přiblížil se k městům Giammu (blízko) řeky Balih (?). Při strachu z mé svrchovanosti, strachu z mých strašlivých zbraní, se začali bát; jeho vlastními zbraněmi jeho šlechtici zabili Giammu. Vešel jsem do Kitlala a Til-sha-mâr-ahi. Nechal jsem své bohy přivést do jeho paláců. V jeho palácích jsem uspořádal hostinu. Jeho pokladnici jsem otevřel. Viděl jsem jeho bohatství. Jeho zboží, jeho majetek jsem odnesl a přinesl do svého města Assur. Z Kitlala jsem odešel. Ke Kâr-Shalmaneserovi jsem se přiblížil. Na člunech z (kozí) kůže jsem podruhé překročil Eufrat, při jeho potopě. Pocta králů na této straně Eufratu, - Sangary z Carchemishu, Kundashpiho z Kumuhu (Commagene), Arameho syna Gziziho, Lalliho Milideana, Haianiho syna Gahariho, Kalparody z Hattiny, Kalparudy z Gurgumu - stříbro, zlato, olovo, měď, měděné nádoby, v Ina-Assur-uttir-asbat, na té straně Eufratu, na řece Sagur, kterou obyvatelé Hatti nazývají Pitru, tam jsem dostal (to). Z Eufratu, který jsem opustil, jsem se přiblížil k Halmanu (Aleppo). Báli se se mnou bojovat, chytili mě za nohy. Stříbro, zlato, jako jejich poctu jsem dostal. Obětoval jsem oběti před bohem Adadem z Halmanu. Z Halmanu jsem odešel. Přiblížil jsem se k městům Irhulêni, Chamathite. Zajal jsem města Adennu, Bargâ, Arganâ, jeho královská města. Jeho kořist, jeho majetek, zboží z jeho paláců jsem vyvedl. Zapálil jsem jeho paláce. Z Argany jsem odešel. Ke Karkarovi jsem se přiblížil.

611. Karkar, jeho královské město, jsem zničil, zničil, spálil jsem ohněm. 1 200 vozů, I, 200 jezdců, 20 000 vojáků, Hadad-ezer, Aram (? Damašek); 700 vozů, 700 jezdců, 10 000 vojáků Irhulêniho z Hamathu, 2 000 vozů, 10 000 vojáků Achaba, izraelského vojáka, 500 vojáků Gueanů, 1 000 vojáků Musreanů, 10 vozů, 10 000 vojáků Irkanatejců, 200 vojáků Matinuby „Il, Arvadite, 200 vojáků Usanatejců, 30 vozů, [], 000 vojáků Adunu-ba'il, Shianean, 1 000 velbloudů z Gindibu ', Arab, [], 000 vojáků [Ba] , syn Ruhubiho, Ammonitů, - těchto dvanáct králů, které přivedl na svou podporu; nabídnout bitvu a boj, přišli proti mně. (Důvěřuji) ve vznešené síle, kterou mi dal Assur, pán, v mocných zbraních, které Nergal, který jde přede mnou, předložil (ke mně), jsem s nimi bojoval. Z Karkaru až k městu Gilzau jsem je porazil. 14 000 jejich válečníků jsem zabil mečem. Stejně jako Adad jsem na ně pršela destrukcí. Rozmetal jsem jejich mrtvoly široko daleko, (a) zakryté (lit.., vyplněné) tvář pusté pláně s jejich rozšířenými armádami. S (mými) zbraněmi jsem přiměl jejich krev stékat po údolích (?) Země. Planina byla příliš malá na to, aby jejich těla mohla spadnout, široká krajina byla vyčerpána a pohřbena. S jejich těly jsem překlenul Arantu (Orotes) jako s mostem (?). V té bitvě jsem jim vzal jejich vozy, jejich kavalérii a koně, rozbité na jho. (* Možná 20 000).[20]

„Achab z Izraele“

Poprvé byla navržena identifikace „A-ha-ab-bu Sir-ila-a-a“ s „Achabem z Izraele“[21] podle Julius Oppert v jeho 1865 Histoire des Empires de Chaldée et d'Assyrie.[22]

Eberhard Schrader se zabýval částmi nápisu na Shalmaneser III Monolith v roce 1872, v jeho Die Keilinschriften und das Alte Testament („Klínové písmo nápisy a Starý zákon“).[23] První úplný překlad monolitu Shalmaneser III poskytl James Alexander Craig v roce 1887.[24]

Schrader napsal, že název „Izrael“ („Sir-ila-a-a“) byl v té době nalezen pouze na tomto artefaktu v klínovitých nápisech, což je fakt, který platí dodnes. Tuto skutečnost přinesli někteří vědci, kteří navrhovaný překlad zpochybňují.[4][25]

Schrader také poznamenal, že zatímco asyriologové jako např Fritz Hommel[26] zpochybnil, zda se jmenuje „Izrael“ nebo „Jezreel“,[23][27] protože prvním znakem je fonetický „pane“ a místně určující „mat“. Schrader popsal důvody pro čtení „Izrael“, které se stalo vědeckou shodou, jako:

„skutečnost, že tady Ahab Sir'lit, a Ben-hadad z Damašku se objevují vedle sebe, a to v nápisu stejného krále [Shalmanesera] Nimrudský obelisk objeví Jehu, syn Omriho, a připomíná potomka Hazael z Damašku, nepochybuje o tom, že tento Ahab Sir'lit je biblický Achab Izraele. To, že se Ahab objevuje v součinnosti s Damaškem, zcela odpovídá biblickým zprávám, které Ahab uzavřel po Bitva o Aphek spojenectví s Benhadadem proti jejich dědičné nepřátelské Asýrii. “[23]

Identifikace byla zpochybněna jinými současnými učenci, jako např George Smith a Daniel Henry Haigh.[21]

Identifikace Izraele jako Achaba byla v posledních letech zpochybněna Wernerem Guglerem a Adamem van der Woudeem, kteří se domnívají, že „Achab z monolitického nápisu by měl být vykládán jako král ze severozápadní Sýrie“.[28]

Podle nápisu Ahab spáchal sílu 10 000 pěších vojáků a 2 000 vozů asyrské válečné koalice. Velikost Ahabova příspěvku naznačuje, že Království Izraelské byla v první polovině 9. století př. n. l. hlavní vojenskou mocností v regionu Sýrie-Palestina.[29]

Vzhledem k velikosti Ahabovy armády, která byla pro starověk mimořádně velká, způsobil překlad mezi vědci polemiku. Také použití výrazu „Izrael“ bylo mezi asyrskými nápisy jedinečné, jako obvyklé asyrské výrazy pro Severní království Izraele byli „Země Omri“ nebo Samaria.

Podle Shigeo Yamady není označení státu dvěma alternativními jmény neobvyklé v nápisu Shalmaneser.

Nadav Neeman navrhl scribal chybu, pokud jde o velikost Ahab armády a navrhl, že armáda se skládala z 200 namísto 2 000 vozů.

Shrneme-li vědecké práce na toto téma, Kelle navrhuje, že důkazy „umožňují říci, že nápis obsahuje první označení pro Severní království. Navíc se zdá, že označení„ Izrael “představovalo entitu, která zahrnovala několik vazalských států.“ Mohli to být Moáb, Edom a Juda.[30]

Scriptal chyby a spory

Existuje celá řada otázek obklopujících psaná slova obsažená v Monolithu, většinou obklopující text bitvy o Qarqar. Například písař uvádí jedno město jako Gu-a-a, o kterém se někteří vědci domnívají, že odkazuje Que. H. Tadmor se však domnívá, že se jedná vlastně o omyl Gu-a-a nesprávný pravopis pro Gu-bal-a-a, tedy Byblos. Jiní vědci také poukázali na to, že by bylo logičtější, kdyby Shalmaneser bojoval s Byblosem místo s Que, protože by to dávalo lepší geografický smysl - jelikož ostatní králové v této oblasti jsou občanskými řády na jih a na západ od Asýrie, dalo by se očekávat, že jiný městský stát v této oblasti - Byblos - by bojoval v Qarqaru, spíše než v Que, kde je Cilicia.

Dalším problémem, pokud jde o pravopis, je termín musri, který je Akkadština pro „pochod“. Tadmor říká, že skuteční lidé Musri byli podmaněni Asyřany v 11. století před naším letopočtem, a proto věří, že tento odkaz na Musri musí být "Egypt „, ačkoli někteří vědci s tím nesouhlasí.

Další významnou chybou v textu je tvrzení, že Asýrie bojovala s „dvanácti králi“. Příležitostní čtenáři si všimnou, že Monolit ve skutečnosti uvádí jedenáct, ale někteří učenci se pokoušeli vysvětlit, že ve skutečnosti chybí král, vycházející z popisu „Ba'sa, muž Bit-Ruhubi, Ammonitů“. Jeden vědec navrhuje, aby byly tyto dvě entity rozděleny na „Bit-Ruhubi“ Beth-Rehob, stát na jihu Sýrie a "Ammon ", stát v Trans-Jordan.

Viz také

Bibliografie

  • Kelle, Brad (2002), "Co se jmenuje? Neoasyrská označení pro severní království a jejich důsledky pro izraelskou historii a biblickou interpretaci", Journal of Biblical Literature, 121 (4): 639–666, doi:10.2307/3268575, JSTOR  3268575
  • Taylor, John George (1865), „Cesty v Kurdistánu s informacemi o zdrojích východního a západního Tigrisu a starodávnými ruinami v jejich sousedství“, Journal of the Royal Geographical Society of London
  • Schrader, Eberhard (1872), Die Keilinschriften und das Alte Testament (nápisy klínového písma a Starý zákon) (editio princeps )
  • Hommel, Fritz (1885), Geschichte Babyloniens und Assyriens (Historie Babylonie a Asýrie), str. 609
  • Becking, Bob; Korpel, Marjo Christina Annette (1999), Krize izraelského náboženství: transformace náboženské tradice v exilové a postexilové době, BRILL, ISBN  9789004114968
  • Gugler, Werner, Jehu und seine revoluce, Kampen, 1996, strany 67–80
  • TAK JAKO. van der Woude, Zacharia, G.F. Callenbach, Prediking van het Oude Testament, 325 stran, 9026607407
  • Lemche, Niels Peter (1998). Izraelité v historii a tradici. Westminster John Knox Press. ISBN  9780664227272.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

Reference

  1. ^ Sbírka Britského muzea
  2. ^ The Hebrew Bible: New Insights and Scholarship edited by Frederick E. Greenspahn, NYU Press, 2008 P.11
  3. ^ Starověký Kanaán a Izrael: Nové perspektivy Jonathan Michael Golden, ABC-CLIO, 2004, P.275
  4. ^ A b Israel in Transition 2: From Late Bronze II to Iron IIA, editor Lester L. Grabbe „P56, citát„ Jediným případem, kdy je zmíněn „Izrael“, je Shalmaneserův popis jeho boje s koalicí v Qarqaru. “
  5. ^ Kelle 2002, str. 642: „Otázka identity a-ha-ab-bu zahrnuje skutečnost, že ostatní asyrské nápisy pro roky 853-852 nezmiňují tuto osobu jako vůdce nebo účastníka koalice. Uvádějí pouze Adad-idri a Irhuleni (viz Bull Inscription a Black Obelisk). Tento nedostatek dalších odkazů vede některé autory k tvrzení, že nelze srovnávat odkaz na monolitický nápis s Ahabem z Izraele. Například W. Gugler podporuje tezi A. S. van der Woude, že nápis na dlaždici jednoduše odkazuje na neznámého syrského vládce na severozápadě. [Poznámka pod čarou:] W. Gugler, Jehu und seine Revolution (Kampen: Kok Pharos, 1996), 70–77. Některá dřívější čtení také naznačovala „Achaba z Jezreelu“ (viz Klínové písmo Nápisy západní Asie [ed. H. Rawlinson; 5 svazků: ​​London: British Museum, 1861-1909], 3: 6). Zdá se však, že to již není bráno v úvahu a ani to nedávné studie nezmiňují (např. Grayson, Assyrian Rulers, 11–24). “
  6. ^ Lemche 1998, str. 46, 62: „Žádný jiný nápis z Palestiny nebo z Transjordánska v době železné dosud neposkytl žádný konkrétní odkaz na Izrael ... Název Izraele byl nalezen pouze ve velmi omezeném počtu nápisů, jednom z Egypta, další oddělené nejméně 250 let od prvního, v Transjordanu. Třetí odkaz se nachází ve stéle z Tel Danu - pokud je pravý, otázka ještě není vyřešena. Asyrské a mezopotámské prameny zmínily jen jednou izraelského krále Achaba ve falešném podání jména. “
  7. ^ Maeir, Aren. „Maeir, A. M. 2013. Israel and Judah. ​​Pp. 3523–27 in The Encyclopedia of Ancient History. New York: Blackwell“. Nejstarší jistá zmínka o etnonymu Izrael se objevuje ve vítězném nápisu egyptského krále MERENPTAHA, jeho známého „Israel Stela“ (asi 1210 př. nedávno byl v textu z doby vlády Ramesese II identifikován možný dřívější odkaz (viz RAMESES I – XI). Poté se až do devátého století neobjeví žádný odkaz na Judu ani na Izrael. Faraon Sheshonq I (biblický Shishak; viz SHESHONQ I – VI) nezmiňuje ani jednu entitu jménem v nápisu zaznamenávajícím jeho kampaň v jižní Levantě během pozdního desátého století. V devátém století jsou izraelští králové a možná i judský král zmiňováni v několika zdrojích: aramejská stéla z Tel Danu, nápisy SHALMANESERA III. Z Asýrie a stéla Méše z Moábu. Od počátku osmého století jsou izraelská a judská království v asyrských a následně babylonských pramenech jaksi pravidelně zmiňována, a od tohoto okamžiku existuje relativně dobrá shoda mezi biblickými zprávami na jedné straně a archeologickými důkazy a mimozemšťany. biblické texty na straně druhé. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  8. ^ FLEMING, DANIEL E. (01.01.1998). „Mari a možnosti biblické paměti“. Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale. 92 (1): 41–78. JSTOR  23282083. Asyrské královské anály spolu s nápisy Mesha a Dan ukazují prosperující severní stát zvaný Israël v polovině 9. století a kontinuita osídlení zpět do rané doby železné naznačuje, že vytvoření sedavé identity by mělo být spojeno s tato populace bez ohledu na jejich původ. V polovině 14. století se v dopisech Amarny nezmínil o žádném Israëlovi ani o žádném z biblických kmenů, zatímco Merneptahská stéla umisťuje na konci pozdní doby bronzové někoho jménem Israël v Palestině na kopcích. Jazyk a hmotná kultura nově vznikajícího Israëla vykazují silnou místní kontinuitu, na rozdíl od výrazně cizího charakteru rané filištínské hmotné kultury.
  9. ^ Starověcí Arabové: Nomádi na hranicích úrodného půlměsíce, 9. – 5. Století př., str. 75
  10. ^ Assyrian Reliefs from the Palace of Ashurnasirpal II: A Cultural Biography edited Ada Cohen, Steven E. Kangas P: 126
  11. ^ A b C Taylor 1865.
  12. ^ Starověká místa Tidu? Kurkh Web byl přístupný 5. července 2014
  13. ^ Aynur Özfırat. „Oblast Üçtepe a Diyarbakır během raného středověku bronzové“, strany 117–126 v Workshopu „Look North: Socio-economic Dynamics of the Northern Mesopotamian and Anatolian Regions during the Late Third and Early Second Millenium BC. 6. mezinárodní kongres o archeologii starověkého Blízkého východu (Řím, 5. – 10. Května 2008), eds N. Laneri, P. Pfälzner a S. Valentini, 117-126, Wiesbaden 2012: Harrassowitz Verlag, Studien zur Urbanisierung Nordmesopotamiens Supplementa.
  14. ^ Karlheinz Kessler, Untersuchungen zur historischen Topographie Nordmesopotamiens, 1980, str. 117-120
  15. ^ Nadav Na'aman, Starověký Izrael a jeho sousedé: Interakce a kontrakce: Shromážděné eseje, Eisenbrauns, 2005. str. 2 ISBN  1575061082
  16. ^ A b Britské muzeum. Kurkh Stela: Shalmaneser III Zpřístupněno 5. července 2014
  17. ^ Britské muzeum. Stela of Shalmaneser III Zpřístupněno 5. července 2014
  18. ^ Britské muzeum. Kurkh Stela: Ashurnasirpal II Zpřístupněno 5. července 2014
  19. ^ Huffmon, Herbert B. „Jezebel -„ žíravá “královna“ v Joyce Rilett Wood, John E. Harvey, Mark Leuchter, eds. Od Babelu po Babylon: Eseje o biblických dějinách a literatuře na počest Briana Peckhama, T&T Clark, 2006, ISBN  978-0-567-02892-1 p. 276
  20. ^ Daniel David LuckenbillStarověké záznamy o Asýrii a Babylonii (Chicago, 1926) Celá kniha je k dispozici online a ke stažení tady. Citovaný text začíná tady. Toto je anglický překlad citovaný webovou stránkou Britského muzea o stéle Shalmaneser III tady.
  21. ^ A b Assyrian Eponym Canon, George Smith „1875, strana 188–189,„ První se jmenuje Ahab ze Zirhaly; a profesor Oppert, který toto jméno objevil, čte izraelského Achaba; reverend DH Haigh však ke jménu Zirhala učinil několik důmyslných poznámek, který poukázal na to, že Zir není obvyklým čtením prvního znaku a že by se mělo jmenovat Suhala; navrhuje, aby se zde zamýšlelo zeměpisné jméno Samhala neboli Savhala, království poblíž Damašku, a nikoli království Izraele. Hypotéza reverenda DH Haigha může být správná; určitě má pravdu, pokud jde o obvyklou fonetickou hodnotu prvního znaku tohoto zeměpisného názvu; ale na druhou stranu zjistíme, že se jistě někdy používá pro slabiku zir. I když je třeba vzdát se pohledu reverendky DH Haighové a pokud je třeba přijmout čtení, izraelský Achab, je možné, že to nebyl Achab z Písma. V době, kdy tato bitva proběhlo před naším letopočtem 854, bylo podle zde navržené chronologie , za vlády Jehoahaza, izraelského krále, před naším letopočtem 857 až 840; a v této době byla část izraelského území dobyta a byla držena královstvím Damašku: je docela možné, že ta část země pod Damašským panstvím mohla vládnout vládce jménem Achab, a aby mohl pomáhali Ben-hadadovi s jeho silami proti Asyřanům. Nezdá se pravděpodobné, že by biblický Achab, který byl nepřítelem krále Damašku, poslal na pomoc nějaké jednotky, přinejmenším taková okolnost není v Bibli nikdy naznačena a je v rozporu s popisem jeho chování a vládnout. Za těchto okolností jsem se vzdal identifikace Achaba, který pomáhal Ben-hadadovi v bitvě u Qarqaru, B.C. 854, s izraelským králem Achabem, který podle mého názoru zemřel o čtyřicet pět let dříve v roce 899 před naším letopočtem. “
  22. ^ Histoire des Empires de Chaldée et d'Assyrie, Julius Oppert, 1865, s. 140, „La grande important de ce texte réside dans la citation du roi célèbre par son impiété, et du nom d'Israël. On se souvient que le roi d'Assyrie citovat juste sur l'obélisque, parmi ses tributaires, Jéhu, l'un des successeurs d'Achab, et contemporain de Hazaël qui paraît pour la première fois à la 18e campagne, tandis qu'à la 14e nous lisons encore le nom de son prédécesseur Benhadad. "
  23. ^ A b C Eberhard Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testament, 1872 Citace v němčině:
    p58-59 "Der Name" Israel "selber findet sich und zwar als Name für das" Reich Israel "nur einmal in den Inschriften, nämlich auf dem neuentdeckten Stein Salmanassar's II, wo Ahab von Israel als Sir -'- lai di als" der von Israel "bezeichnet wird (s. die Stelle in der Glosse zu 1 Kon. 16, 29). Es ist nun allerdings unter den Assyriologen Streit darüber, ob dieser Jméno wirklich mit hebr. ישראל und nicht vielmehr mit יזרעאל di" Jezreel "zu identificiren sei, dieses deshalb, weil das erste Zeichen sonst den Lautwerth „sir“ hat. Indess da das Adjectiv das Land-determinativ („mat“) vor sich hat, Jezreel aber kein „Land“, denn vielmehr eine „Stadt“ válka, so wird schon deshalb die letztere Vermuthung aufzugeben sein. Dazu wird gerade bei zusammengesetzten, mit Zischlauten beginnenden Sylben ein so strenger Unterschied in den verschiedenen Zischlauten nicht gemacht, wie denn z. B. mit Bar-zi-pai wechselt, obgleich sonst dem letzten Zeichen sip der andere "sip" kožešina gewohnlich nicht zukommt. "
    p99-100 "Der Umstand, dass hier Ahab, der Sir'lit a Ben-hadad von Damaskus neben einander erscheinen, sowie dass dieser selbe Konig in der spater redigirten Inschrift des Nimrud obelisk's des Jehu; Sohnes des Omri; sowie anderseits des Hazael von Damask gedenkt, lässt darüber keinen Zweifel, dass unter diesem Ahab, dem Sir'lit en, der biblische Ahab von Israel gemeint ist. Dass aber Ahab im Bunde mit Damask erscheint; ist durchaus in Uebereinstimmung mit dem biblischen Berichte; wonach Ahab nach der Schlacht bei Aphek mit Benhadad ein Bündniss schloss, selbstverständlich gegen den Erbfeind von Damaskus, gegen Assyrien. “
  24. ^ Monolitický nápis Salmanesera II, (1. července 1887), James A. Craig, Hebraica Svazek: 3
  25. ^ Kelle 2002, str. 642a.
  26. ^ Hommel 1885, str. 609: „[beziehungsweise] Jesreel als seiner Residenz“ („nebo Jezreel jako jeho rezidence“)
  27. ^ Starověké texty Blízkého východu týkající se Starého zákona, str. 278-279
  28. ^ Becking & Korpel 1999, str. 11: „Po několik století až do doby Šalmanesera III. (9. století), který se zmiňuje o„ Achabovi z Izraele “, se neobjevují žádné jasné důkazy. Tato identifikace byla široce přijímána, ale v poslední době byla zpochybněna. Argumenty proti identifikaci s biblický Achab jsou dobře prezentované a srozumitelné, ale je rozumné, že v polovině 9. století existoval v Sýrii „Achab“ ze země, jejíž jméno bylo velmi podobné „Izraeli“, přesto neměl žádnou souvislost s Achabem z Bible? Vždy je to možné, ale zdravý rozum říká, že to není pravděpodobné. [Poznámka:] W. Gugler, Jehu und seine Revolution, Kampen 1996, 67–80. Gugler uvádí AS van der Woude, Zacharia (PredOT), Nijkerk 1984, 167, jako původce práce, že Achab z monolitického nápisu by měl být vykládán jako král ze severozápadní Sýrie. “
  29. ^ Reliéfy z paláce Ashurnasirpal II: Kulturní životopis editoval Ada Cohen, Steven E. Kangas P: 127
  30. ^ Kelle 2002.
Tento článek je o položce držené v britské muzeum. Odkaz na objekt je EA 118884.