Desátník (liturgie) - Corporal (liturgy)

Desátník, plně otevřený
Stejný desátník, složený

The desátník (oblouk. corporax, z latinský korpus "tělo") je čtvercové bílé prádlo tkanina, nyní obvykle o něco menší než šířka oltáře, na kterém Kalich a paten, a také ciborium obsahující menší hostitele pro Společenství laiků, jsou umístěni při oslavě katolík Eucharistie (Hmotnost ).

Dějiny

Lze předpokládat, že se něco v podobě desátníka používalo od nejranějších dob křesťanství. Přirozeně je obtížné na základě dochovaných záznamů z rané církve odlišit desátníka od oltářního plátna. Například pasáž sv. Optatus (c. 375), kde se ptá: „Co si Christian neuvědomuje, že při slavení posvátných tajemství je dřevo [oltáře] pokryto plátěnou látkou?“ (ipsa ligna linteamin cooperiri) [1] nechává nás na pochybách, o kterých mluví. Toto je pravděpodobně první přímé svědectví; pro prohlášení Liber Pontificalis „Papež Sylvester I. ) rozhodl, že oběť by neměla být slavena na hedvábném nebo obarveném hadříku, ale pouze na plátně, vyvrženém ze země, protože tělo našeho Pána Ježíše Krista bylo pohřbeno v čistém plátěném plášti “[2] nelze se na něj spolehnout. Myšlenky vyjádřené v této pasáži se přesto nacházejí v autentickém dopise sv. Isidore z Pelusia,[3] v liturgických spisech sv. Sophronius Jeruzalémský (corporale sindonem qua sepultus est),[4] a znovu v „Expositio“ sv. Germanus v Paříži v šestém století.[5] Opravdu přetrvaly středověk.

Je docela pravděpodobné, že v prvních stoletích byla používána pouze jedna lněná látka, která sloužila jak na oltářní látku, tak na desátníka. To by bylo velké velikosti a zdvojnásobené, aby zakrylo kalich. Je třeba pociťovat velké pochybnosti, pokud jde o původní použití určitých oděvů z tvarovaného prádla v pokladnici Monza, které Barbier de Montault snažil se identifikovat jako desátníci. Desátník byl popisován jako palla corporalisnebo pánské Velamen Dominicnebo opertorium dominici corporis, atd.; a zdá se, že to bylo obecně z lnu, i když slyšíme oltářní hadříky z hedvábí,[6] nebo fialové;[7] (Zdá se, že barevná miniatura v Benedikci svatého Thelwolda z desátého století ukazuje fialovou krycí oltář), nebo ze zlatého plátna.[8] V některých z těchto případů se zdá obtížné rozhodnout, zda se tím myslí oltářní plátno nebo desátník.

Není však pochyb o tom, že se v ní etablovalo jasné rozlišení Karolínský krát nebo i dříve. V desátém století tedy Regino z Permu cituje radu v Remeši, která nařídila, „že desátník [corporale], na kterém byla obětována svatá oběť, musí být z nejjemnějšího a nejčistšího plátna bez příměsi jakéhokoli jiného vlákna, protože náš Spasitel Tělo nebylo zabaleno do hedvábí, ale do čistého prádla “.[9] Dodává, že desátník nikdy neměl zůstat na oltáři, ale měl být vložen do Misál (Sacramentorum libro) nebo držte hubu s kalichem a patenujte v čisté nádobě. A když to bylo umyto, mělo to být umyto především knězem, jáhnem nebo subdiakonem v samotném kostele, na místě nebo nádobě speciálně vyhrazené pro toto, protože to bylo impregnováno Tělem a Krví Našeho Pán. Poté může být zasláno do prádla a zacházeno s ním jako s jiným prádlem. Návrh, jak udržet desátníka mezi listy misálu, je zajímavý, protože ukazuje, že ani v desátém století nemohl vždy mít tak extravagantní velikost, jak by se dalo odvodit z popisu v „Second Roman Ordo“ ( cap. ix), kde jáhen a pomocný jáhen jsou zastoupeni tak, že to skládají mezi sebou. V tomto období byl přesto dostatečně velký, aby umožnil jeho ohnutí, aby zakryl kalich, a sloužil tak účelu naší současnosti pal. To tradičně provádí Kartuziáni, kteří nepoužívají žádnou palbu a nemají žádnou výšku kalichu.

Pokud jde o velikost desátníka, mohlo dojít k určité změně, když lidé přestali přinášet obvyklé věci bochníky chleba k oltáři, protože už nebylo potřeba velké látky, která by se přehnula přes ně a zakryla je. V každém případě je to v jedenáctém a dvanáctém století, kdy praxe zdvojnásobení desátníka nad kalichem ustoupila novému plánu použití druhého (složeného) desátníka k zakrytí úst kalichu, když je to požadováno. Tato otázka je podrobně diskutována v jednom z dopisů St. Anselm, který zcela souhlasí s ujednáním;[10] a o sto let později zjistíme Papež Inocent III říkají: „Existují dva druhy plesů nebo desátníků, jak se jim říká [duplex est palla qu dicitur corporale] jeden, který se jáhen rozprostírá na oltáři, druhý, který umístí složený na ústí kalicha. “ [11]

Základní jednotu paláce a desátníka dále ukazuje skutečnost, že speciální požehnání, které musí před použitím vždy získat radnice i desátníci, je označuje jako linteamen ad tegendum involvedendumque Corpus et Sanguinem D.N.J.C.; tj. „zakrýt a obklopit tělo a krev našeho Pána Ježíše Krista“. Na toto zvláštní požehnání pro desátníky a kolegy se zmiňuje dokonce i v keltský liturgické dokumenty sedmého století a skutečná podoba tradičně předepsaná Římany Papežský se ve španělštině vyskytuje téměř stejnými slovy Liber Ordinum přibližně stejného raného data.

Podle tradičních liturgických pravidel nesmí být desátník zdoben výšivkou a musí být vyroben výhradně z čistě bílého plátna, i když se zdá, že z tohoto pravidla bylo mnoho středověkých výjimek. Nesmí se nechat ležet otevřený na oltáři, ale pokud se nepoužívá, musí být složen a uložen do burse nebo korpusy, jak se tomu v předreformační Anglii běžně říkalo. Na těchto burzách je bohatá výzdoba, a to je případ od středověku, protože přežije mnoho existujících příkladů. Desátník je nyní obvykle složen dvakrát na délku a dvakrát na šířku, takže když je složen, stále tvoří malý čtverec. V dřívějším období, kdy byl větší a používal se také k zakrytí kalichu, se obvykle skládal čtyřikrát na délku a třikrát na šířku. Tuto praxi nadále dodržovaly některé starší náboženské řády, i když se zbytek církve změnil. Desátník a palec musí projít trojitým praním v rukou kněze, nebo alespoň a subdiakon, než mohou být odeslány do prádelny. Když se používají, nemusí s nimi manipulovat jen duchovní nebo sakristané, kterým je dáno zvláštní povolení.

Viz také

Poznámky

  1. ^ Optatus, VI, vyd. Ziwsa, str. 145.
  2. ^ Mommsen, str. 51.
  3. ^ Ep. já, 123.
  4. ^ Hierosolymitanus, Sophronius. Fragmentum Commentarii liturgici. Migne - Patrologia Latina. p. M.87.3981.
  5. ^ Patrologia Latina, LXXII, 93.
  6. ^ Gregory of Tours, Hist. Frank., VII, 22; X, 16
  7. ^ Paulus Silentiarius, Popis S. Sophi, str. 758
  8. ^ Zlatoústý v Mat.Hom. l
  9. ^ De Disc. Eccl., víčko. cxviii
  10. ^ P. L., CLVIII, 550
  11. ^ De Sacrif. Slečna, minout., II, 56.

Bibliografie

  • Atchley v Eccles svatého Pavla. Soc. Transakce (1900), IV, 156 až 160
  • Barbier de Montault v Bulletin Monumentální (1882). 583-630.
  • Barbier de Montault, Le Mobilier Ecclésiastique
  • Gihr, Hmotnost, tr. (Freiburg, 1902), 281-264
  • Charles Rohault de Fleury „La Messe“ (Paříž, 1888), VI, 197-204; Dict. Kristus. Antiq., s.v. Desátník;
  • Streber dovnitř Kirchenlexikon, III, 11O5-11O7
  • Thalhofer, Liturgik, I, 777-781
  • Van der Stappen, Sacra Liturgia (Mechlin, 1902), III, 102-110
  • "Desátník". Encyklopedie Britannica. 7 (11. vydání). 1911. str. 189.

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Herbermann, Charles, ed. (1908). "Desátník ". Katolická encyklopedie. 4. New York: Robert Appleton Company.