Christian Hebraist - Christian Hebraist

A Christian Hebraist je učenec hebrejštiny kdo pochází z křesťan rodinné zázemí / víra, nebo je Židovský přívrženec křesťanství. Hlavní oblastí studia je oblast obecně známá jako Starý zákon křesťanům (a Tanach Křesťané), ale křesťané se občas zajímali o Talmud, a Kabala.

První otcové křesťanské církve získali znalosti o hebrejských tradicích (Masoretický, Midrashim, Aggadah ) od svých židovských učitelů. To je vidět zejména v výklad z Justin mučedník, Aphraates, Ephraem Syrus, a Origenes z Alexandrie. Jerome Učitelé jsou dokonce zmiňováni podle jména - např. Bar Ḥanina (Hananiah).

Středověk

Syrští křesťané vždy četli a používali hebrejské texty. v západní křesťanství, nicméně, znalosti hebrejštiny byly historicky vzácné mimo konvertity od judaismu.[1] Často se tvrdilo, že Ctihodný Bede (d. 735) věděl něco o hebrejštině, ale zdá se, že jeho znalosti byly zcela získány od sv Jerome.[2] Totéž lze říci o Alkuin (b. 735), který revidoval biblický překlad Jeronýma. Deváté století Pseudo-Jeroným, který pracoval v kruhu Rabanus Maurus (d. 856), měl znalosti hebrejštiny.[1]

Během Renesance dvanáctého století, vzrostl kontakt mezi křesťanskými a židovskými učenci. Peter Abelard (d. 1142) doporučil křesťanským učencům, aby se ujali jazyka Starého zákona, a mnozí se tímto doporučením řídili. The School of Saint Victor se stal centrem hebraismu v západní Evropě. The škola v Toledu také pracoval s hebrejštinou, ale to bylo sekundární k arabštině. Adam svatého Viktora (d. 1146) byl nejvýznamnější viktoriánský hebraista a jeho student, Herbert z Boshamu (fl.1162–89), studoval u Abraham ibn Ezra (d.c.1167) získat hlubší gramatické porozumění. The Cisterciácký tradice hebrejských studií začala Nicholas Manjacoria.[1]

Ve třináctém století došlo u domorodých křesťanů k poklesu hebrejského učení, zatímco konvertité z judaismu využívali své znalosti hlavně polemicky proti své etnice. Tradice vědeckého hebraismu byla nejsilnější v Anglii.[3] Mezi prominentními anglickými hebraisty byli Alexander Neckham (d. 1217); Stephen Langton (d. 1228), který vytvořil hebrejsko-latinský slovník biblických termínů; William de la Mare (fl.1272–79), kterému patronoval Robert Grosseteste (d. 1253); a Roger Bacon (d.c.1292), který napsal hebrejskou gramatiku.[1]

Ve čtrnáctém století Františkáni a Dominikáni zaujali hebrejštinu, ale jejich účel byl evangelický. Pomohli však při přípravě hebrejských židlí vysoké školy po celé Evropě. Ekumenický Rada Vienne (1312) objednal židle zřízené na univerzitách v Řím, Oxford, Paříž, Salamanca a Bologna. Paříž měla v roce předního hebraistu období Nicholas of Lyra (d. 1349), zatímco ho sledoval biskup Paul Burgos (d. 1435), židovský konvertita.[1]

renesance

Teprve na konci 15. století přinesla renesance a reformace, která vzbudila nový zájem o klasiku, návrat k původnímu textu Písma a pokus porozumět pozdější židovské literatuře . Hieronymus Buslidius, přítel Erazmus, dal více než 20 000 franků na založení hebrejské židle v Louvain; jako hebrejské křeslo u University of Paris Francis nabídl židli Elijah Levita, přítel kardinála Ægidius z Viterba, který to odmítl přijmout. Kardinál Grimani a další hodnostáři státu i církve studovali hebrejštinu a hebrejštinu Kabala se židovskými učiteli; dokonce i válečník Guido Rangoni se pokusil o hebrejský jazyk pomocí Jacob Mantino (1526). Pico de la Mirandola († 1494) jako první shromáždil hebrejské rukopisy a Reuchlin byl první, kdo napsal slovník a krátkou gramatiku hebrejského jazyka (1506). Podrobnější gramatiku zveřejnil Otto Walper v roce 1590. Ale zájem se stále plně soustředil na Bibli a s ní okamžitě související výkladová literatura.

Po celé 16. století si pozornost vyžadovala hebrejská gramatika a židovská exegeze. Křesťanští učenci se nestyděli být studenty židovských učitelů. Ve skutečnosti byl jedním z nejznámějších hebraistů tohoto období Immanuel Tremellius (1510-1580), narozený jako židovský, nejprve konvertoval ke katolicismu a brzy poté se stal kalvinistou a vytvořil hlavní reformovaný překlad hebrejské Bible do latiny (přeložil také nový zákon ze syrštiny do latiny). Sebastian Münster († 1552) byl známý jako gramatik; Pellicanus (d. 1556) a Pagninius (d. 1541), jako lexikografové; Daniel Bomberg (d. 1549), jako tiskárna hebrejských knih. Arius Montanus (d. 1598) upravil Masorah a Cesty Benjamina z Tudely. Widmanstadt (1523), žijící v kolonii Španělský Žid uprchlíci v Neapol, studoval hebrejsky s David ibn Ya'ya a Baruch z Beneventa, a shromáždili hebrejské rukopisy, které tvořily základ hebrejské divize Královské knihovny v Mnichově. Vatablé (d. 1547) využil Raši komentář. Conrad Gesner († 1565) byl prvním křesťanem, který sestavil katalog hebrejských knih; Jacob Christmann († 1613) se zabýval židovským kalendářem a Drusius († 1616) etickými spisy Židů.

17. století

Johannes Buxtorf (d. 1629) představuje zlom ve studiu židovské literatury křesťany. Studoval nejen Targum a Talmud, ale snažil se porozumět židovským dějinám a byl prvním skutečným bibliografem. Ženy projevily zájem: Anna Maria Schurman „hvězda století“ v Nizozemské republice; Dorothea Moore v Anglii; Švédská královna Christina (d. 1689); Maria Dorothea, choť z Vévoda Saxe-Weimar; Elizabeth, dcera Fridrich Falcký; Maria Eleanora, manželka Charles Ludwig z Falcka; Antonia, dcera Vévoda Eberhard z Württembergu.

Prostřednictvím Buxtorfa došlo k vážnému pokusu porozumět postbiblické literatuře a řada nejdůležitějších děl byla přeložena do latiny. V této souvislosti lze uvést následující názvy: Johannes Cocceius (d. 1667); Constantin L'Empereur (d. 1648); John Lightfoot (d. 1675); Johann Leusden (d. 1699); a hlavně Surenhuis (1698), který podal kompletní překlad Mišna; Židovskou teologii studovali Carpzov († 1699), Wagenseil (1705; jehož dopisy ukazují, jak shromažďoval informace) a Johann Stephan Rittangel (1641); starožitnosti, podle Samuel Bochart (d. 1667), Hottinger (d. 1667), Hyde (d. 1700), Trigland (d. 1705), Breithaupt (1707), a Johann Jakob Schudt (d. 1722). Byla to doba, kdy křesťanský teolog studoval hebrejštinu a rabínce, než se pustil do svého konkrétního teologického studia. Hackspan († 1659) napsal teologovi hodnotu studia děl rabínů. Jejich spisy o Bibli přečetl Schickard (1635), Humphrey Hody (d. 1706) a Richard Simon († 1712), zatímco katalogy hebrejských sbírek vydávali Plantavitius († 1651), Le Long († 1721) a Montfaucon († 1741). Hottinger dal této literatuře místo ve své Bibliotheca Orientalis; Otho (1672) napsal biografický lexikon učitelů Mišny; a Bartolocciho Bibliotheca Rabbinica (1675) bylo důstojným pokračováním těchto bibliografických prací.

18. století

První polovina 18. století obsahuje jména tří významných učenců. Jacques Basnage nevěděl žádnou hebrejštinu, ale jeho L'Histoire de la Religion des Juifs byl prvním pokusem o úplnou prezentaci historie judaismu. The Entdecktes Judenthum z Eisenmenger (d. 1704) vykazuje množství židovského učení. Johann Christoph Wolf († 1739), který s pomocí Oppenheimerovy knihovny dokázal vyrobit svůj Bibliotheca Hebræa, který položil základ pro všechny pozdější práce v hebrejské bibliografii.

Johann Christian Georg Bodenschatz († 1797), ačkoli to nebyl vědecký hebraista, podal přesný popis židovských obřadů. Po boku těchto stánků Bashuysen († 1750), překladatel a tiskař hebrejských knih; Reland (d. 1718), první, kdo použil talmudský materiál ke studiu geografie Palestiny; bibliografové Unger († 1719) a Gagnier († 1720), kteří Wolfovi poskytli informace týkající se rukopisů v Bodleian; J. H. Michaelis († 1738) a Mai († 1732), kteří sestavili katalog Knihovna Uffenbach; Baratier († 1740), mladistvý zázrak, který psal dál Benjamin z Tudely; Mill (d. 1756), který ošetřoval rabínskou exegezi; a Wähner (1762), který popsal hebrejské starožitnosti. Biagio Ugolini (1744) je údajně obráceným Židem, a proto zde nenachází žádné místo. Zvláštní zmínka by měla být Ezra Stiles, učený prezident Yale College (1778), rozhodně nejučenější křesťanský student postbiblické židovské literatury, který Amerika vytvořila.

Počátek 19. století

Ke konci 18. století se tito přátelé hebrejské literatury stávali stále vzácnějšími. Vzestup biblické kritiky a studia dalších Semitské jazyky zapojil celý zájem semitských učenců.

Dokonce Rabe, překladatel Mišna do němčiny (d. 1798), Semmler, Michaelis, Tychsen (d. 1815) a Sylvestre de Sacy († 1838) je stěží možné zmínit po boku humanistů minulých století. Zájem o biblický text způsobil, že při sbírání hebrejských rukopisů bylo třeba vykonat určitou práci, zejména autorem Benjamin Kennicott v Anglii (1776–80) a Giovanni Bernardo De Rossi v Itálii (1784–1888). Poslední jmenovaný vytvořil cennou sbírku hebrejských rukopisů; a po jeho boku lze zmínit Joseph Pasinus (nebo Giuseppe Passini) v Turín (d. 1749), Antonio Maria Biscioni v Florencie (d. 1752), Giuseppe Simone Assemani v Římě a Ury v Oxford (d. 1787).

Na univerzitách

Klesající trend pokračoval v první polovině 19. století; Židovská literatura křesťané se stávali stále méně předmětem vyšetřování; a když to bylo studováno, bylo to obecně za účelem kování zbraní proti lidem, jejichž literatura to byla. To je vidět na takových pracích jako A. T. Hartmann je Tezaurus Linguæ Hebr. c Mischna Augendi (1825), ve Winer's Biblisches Real Wörterbuch, a to i v dílech Hitziga a Ewalda. Nechápali jsme ani období Židovská historie během kterého vzniklo a vyvinulo se křesťanství; a David Strauss V tomto ohledu byla stížnost příliš opodstatněná.

Během druhé poloviny 19. století však myšlenka získala měnu, že je co se naučit, když se vrátíme ke zdrojům této historie; ale jen velmi málo univerzit si ve svých osnovách našlo místo pro toto studium. Na začátku 18. století David Rudolph z Liegnitz zahrnuta Rabbinisch und Chaldäisch mezi orientálními jazyky, které učil v Heidelbergu; ale měl několik napodobitelů; a v 19. století, kromě několika zbloudilých kurzů, jako např Emil Kautzsch 'syn Kimhi v Tübingenu je Lagarde Al-Sarizi na Göttingen, a Strack je na Mišna v Berlíně, celé rabínská literatura bylo evropskými univerzitami ignorováno.

Čestné výjimky byly v tomto ohledu poskytnuty na univerzitách v Oxford (kde A. Cowley byl subknihovníkem Bodleian knihovna ) a Cambridge (který vyprodukoval takové učence jako W. H. Lowe, Matthews a Charles Taylor ) v Anglii a v Columbia University, University of California, University of Chicago, Harvardská Univerzita, a Univerzita Johna Hopkinse, v Americe. Židům bylo umožněno, aby sami vypracovali novou židovskou vědu (Jüdische Wissenschaft), ostatním se této práci věnuje malá pozornost.

V nedávné době věnovali křesťanští vědci pozornost židovské literatuře. Abbé Pietro Perreau vykonal dobrou službu svými četnými články o literatuře Židů v Středověk a pomocí, kterou poskytl vědcům z hebrejských rukopisů v Parma; Martin Hartmann přeložil a okomentoval „Meteḳ Sefatayim“ ze dne Immanuel Frances (Berlín, 1894); Thomas Robinson shromáždil nějaký dobrý materiál do svého Evangelisté a Mišna (1859). August Wünsche ve svém „Erläuterung der Evangelien aus Midrasch und Talmud“ (1878) rozšířil rozsah vyšetřování zahájeného Lightfootem; a jeho překlady z Midrash otevřel obchody starověké židovské exegeze. Weber System der Altsynagogalen Palestinischen Theologie (1880) byl se všemi jeho nedostatky čestným pokusem porozumět teologie z Synagoga, následován Wilhelm Bousset v jeho Religiondes Judenthums im Neutestamentlichen Zeitalter (1903). Dom Pedro II, Císař Brazílie, by měl být také zmíněn pro jeho vydání Provensálské Židovská poezie.

Pozdní 19. století

The Institutum Judaicum v Lipsko, založeno Franz Delitzsch a obdobná společnost se stejným názvem v Berlíně a založená Hermann Strack, pokoušeli se svými různými publikacemi šířit v křesťanském světě znalost židovských spisů. Gustav Dalman ukázal svými filologickými pracemi o talmudské gramatice a lexikografii, že je doma v rabínských spisech. Hermann Strack v Berlíně vyžaduje zvláštní zmínku nejen pro jeho publikace zabývající se literaturou Mišny a Talmudu, ale také kvůli nebojácnému způsobu, jakým bojoval antisemitský předsudek, čerpání jeho materiálu přímo z původních zdrojů. Carl Siegfried, ve svých ročních zprávách v EU Theologischer Jahresbericht, po mnoho let upozorňovala na publikace o židovských předmětech a zmínka o těchto pracích v Orientalische Bibliographie slouží k tomu, aby je více upoutal pozornost křesťanských učenců. V seznamu křesťanských hebraistů v Anglii jsou jména J. W. Etheridge, autora populární knihy Úvod do [postbiblické] hebrejské literatury (1856); Thomas Chenery, překladatel Legendy z Midrash (1877) a editor Al-Ḥariziho překladu Ḥariri; a W. H. Lowe, který upravil palestinskou recitaci Mišny.

Navzdory těmto skutečnostem a varování Lagarde (Symmictaii. 147; Mittheilungenii. 165), že aby bylo možné porozumět samotnému biblickému textu, je nutné důkladně studovat Halakah je nutné, křesťanští spisovatelé o životě Ježíš pokračovat v ignorování primárních zdrojů. To lze vidět na Hausrathově Neutestamentliche Zeitgeschichte (Kaufmann Gedenkbuch, str. 659), a dokonce i ve Schüreru (Gesch.), který, i když značně pokročil v předchozím úsilí, stále spoléhá na použité zdroje mnoha obrázků, které kreslí (viz Abrahams v „J. Q. R.“ xi. 628). Adolf von Harnack, který ve svém Dogmengeschichte (3d ed.), Snaží se vykonat určitou spravedlnost vůči starým rabínům v jeho Wesen des Christenthums (1900), udržuje potenciální historické nepřesnosti z možná selektivního přehledu židovské literatury příslušného období, patrně nejvýraznějšího z nedostatku úcty k židovské literatuře a historii za posledních osmnáct set let.[4]

Seznam křesťanských hebraistů

Následující seznam křesťanských hebraistů zahrnuje materiál převzatý z Židovské encyklopedie (1906), sestavený na základě Steinschneiderova článku zmíněného v níže uvedené bibliografii. Křesťanští studenti bible obecněji nebyly zahrnuty, jak je lze najít v jiných článcích.

A

B

C

D

E

F

G

H

Já

J

K.

L

M

N

Ó

  • Odhelius, Laur. (d. 1691; Upsala)
  • Opfergeld, Friedrich (1668–1746; Vratislav )
  • Opitius, Paul Friedr. (1684–1745; Kiel)
  • Osterbröck, Aaggaens.
  • Otho, Jo. Henr. (d. 1719; Lausanne)
  • Ouserl, Phil. (c. 1714; Frankfort-on-the Main)
  • Owmann, Mart. Jac. (c. 1705; Německo)

P

Q

R

S

T

U

PROTI

Ž

Z

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E Aryeh Grabois, "křesťanští hebraisté", v Joseph Strayer (vyd.), Slovník středověku (New York: Charles Scribner's Sons, 1983), sv. 3, s. 313–14.
  2. ^ E. F. Sutcliffe, „Ctihodné Bedeovy znalosti hebrejštiny“, Biblica 16 3 (1935): 300–06.
  3. ^ „Magister Andreas, natione Anglus"zmínil se Roger Bacon, a identifikován S. R. Hirschem s an Augustinián mnich, který žil kolem roku 1150, musel být alespoň schopen přečíst Bible v hebrejském originálu.
  4. ^ Felix Perles, Byl Lehrt Uns Harnack? ' Frankfurt nad Mohanem (1902)
  5. ^ Srov. August Pfeiffer (básník), získaný dne 22. dubna 2010.

Bibliografie

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Richard Gottheil (1901–1906). „Christian Hebraist“. v Zpěvák, Isidore; et al. (eds.). Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.Bibliografie tohoto článku je uvedena níže:

  • Moritz Steinschneider, Christliche Hebraistenv Zeit. für Hebr. Bibl. i. 50 a násl .;
  • Gesenius, Gesch. der Hebr. Sprache, passim, Leipsic, 1815;
  • Zunz, Z. G. str. 1 a násl. (znovu publikováno v G. S. i. 41 a násl.);
  • L. Geiger, Studium der Hebraisch Sprache v Německu, Breslau, 1870;
  • J. Perles, Beiträge zur Geschichte der Hebraisch und Aramaisch Studien, str. 154 a násl .;
  • Meyer Kayserling, Les Hébraisants Chrétiens, R. R. J. xx. 264 a násl .;
  • Kaufmann, Die Vertretung der Jüden Wissenschaft an den Universitäten, v Monatsschrift, xxxix. 145 a násl .;
  • S. A. Hirsch, Raní angličtí hebraisté, v J. Q. R. xii. 34 a násl .;
  • Kauffmann, Jacob Mantino, R. E. J. xxvii. 30 a násl. (srov. J. Q. R. ix. 500);
  • E. Sachau, Orientalische Philologie, v Die Deutschen Universitäten, str. 520, Berlín, 1893;
  • William Rosenau, Semitská studia na amerických vysokých školách, Chicago, 1896;
  • Moritz Steinschneider, Hebr. Bibl. xx. 65 a násl .;
  • Kayserling, Princezna jako Hebraist, v J. Q. R. ix. 509.G.

externí odkazy